佛法僧三寶什么意思？有哪些類(lèi)別？

佛法僧是什么意思？

　　“佛”：是“覺(jué)”之義，所謂“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)”；亦即自己證悟宇宙人生的真理，并且充滿(mǎn)慈悲、智慧、愿力、神通、辯才，能廣度眾生，使眾生也能成佛。又，佛是�；�兩皆具足，故曰“皈依佛兩足尊”；故佛是宇宙之中，最尊第一、至高無(wú)上的大圣者，所謂“天上天下無(wú)如佛”。

　　“法”：是釋尊所說(shuō)的經(jīng)典，亦即宇宙人生的真理，修行的目標(biāo)與方法。眾生聞法修行，能明因識(shí)果，去惡行善，離苦得樂(lè)，脫出三界火宅，永離六道苦海，證悟涅槃寂靜而至成佛。又，法是清凈無(wú)垢，究竟圓滿(mǎn)，故曰“皈依法離欲尊”。

　　“僧”：是出家僧團(tuán)，佛的代表，傳承佛法、住持佛法；一則依法修行而自度，二則代佛說(shuō)法而度他。如此僧團(tuán)，人中最上，故曰“皈依僧眾中尊。”

佛法僧三寶什么意思？

　　佛法僧三寶是佛教的教法和證法的核心，在佛教中，以佛法僧三寶為皈信或皈敬的對(duì)象，而不是崇拜流行于民間的諸神。佛法僧三寶分別是佛寶、法寶、僧寶。

　　佛寶是什么？

　　就是指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛，也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。而成就圓滿(mǎn)佛道，是為佛寶之條件，也可以說(shuō)佛寶為佛陀從覺(jué)悟中發(fā)展的心靈力量和圓滿(mǎn)智慧的德行。

　　那圓滿(mǎn)佛道又是什么呢？首先是佛身，于無(wú)量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬(wàn)行圓滿(mǎn)，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者；此佛身有三：法身、報(bào)身、應(yīng)化身。法身是諸佛的清凈無(wú)漏功德所依，為真如實(shí)相的理體，常住不滅；報(bào)身是諸佛修集無(wú)量�；圪Y糧，顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)的身相；應(yīng)化身是諸佛以不思議神通力，為了因應(yīng)一切眾生的機(jī)緣，隨類(lèi)變化，示現(xiàn)六道，攝受一切眾生于佛法生深信樂(lè)，逐漸證得道果的身相。法身屬于真身，而報(bào)身和應(yīng)化身都是由法身所現(xiàn)起的。

　　其次是佛德，成就佛果的諸佛具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、四無(wú)量心及壽命自在、神通自在等德相；綜言之，即是智、斷、恩三德。智德，指佛的智慧圓滿(mǎn)；斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業(yè)；恩德，指佛有救度眾生的大愿大能。具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實(shí)的佛寶；一切諸佛，包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿(mǎn)佛道的佛陀。

　　法寶是什么？

　　指佛的一切教法，包括三藏十二部經(jīng)及八萬(wàn)四千法門(mén)；諸佛之教法是為法寶，此亦有三個(gè)要素：

　　1.以涅盤(pán)解脫，常樂(lè)我凈為體性

　　世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長(zhǎng)一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤(pán)解脫果實(shí)。

　　2.以三十七道品為方便，即

　　四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

　　四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長(zhǎng)、未生之善令生。

　　四如意足：欲如意足、精進(jìn)如意足、念如意足、思惟如意足。

　　五根：信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。

　　五力：信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力。

　　七覺(jué)分：擇法覺(jué)、精進(jìn)覺(jué)、喜覺(jué)、除覺(jué)、舍覺(jué)、定覺(jué)、念覺(jué)。

　　八正道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　共有三十七支人道的修行方法，作前項(xiàng)清凈法寶的方便助成，由此能證得清凈法身。

　　因?yàn)楸娚�的根行不等，攝受的法門(mén)就有千差萬(wàn)別，但可概分為四悉檀教學(xué)法。

　　世界悉檀：即運(yùn)用世間凡夫的思考方式、感覺(jué)、觀念等解說(shuō)佛法的知見(jiàn)，使一般世俗人也能隨順修行，如說(shuō)持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等。

　　為人悉檀：即依據(jù)眾生各別的根機(jī)和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見(jiàn)。

　　對(duì)治悉檀：即針對(duì)眾生的煩惱、應(yīng)病設(shè)藥，如對(duì)治貪欲修不凈觀，對(duì)治慎恚修慈心觀，對(duì)治愚癡修因緣觀，對(duì)治昏散修數(shù)息觀，對(duì)治我執(zhí)修界分別觀，對(duì)治業(yè)障修念佛觀。

　　究竟悉檀：即破除一切的言說(shuō)、文字，直顯諸法實(shí)相的理體，令利根眾生頓悟第一義。

　　前三種為權(quán)教，后一為實(shí)教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門(mén)，開(kāi)涅盤(pán)路”，得證解脫。

　　僧寶是什么？

　　指依諸佛教法如實(shí)修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門(mén)，是為僧寶。那么何謂出家沙門(mén)？何謂如實(shí)修行？沙門(mén)，為梵語(yǔ)音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱(chēng)做沙門(mén)，此處專(zhuān)指佛教的出家眾為沙門(mén)。如，是契合；實(shí)，是真實(shí)，真實(shí)的教法；能契合真實(shí)的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實(shí)修行了。

　　而僧寶也可略分為三種：

　　義僧：即諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見(jiàn)、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。

　　賢圣僧：為見(jiàn)道位以上的賢圣，若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發(fā)心住以上的菩薩。

　　福田僧：指在凡夫位的出家沙門(mén)，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂(lè)，所以為眾生種福田的處所。

　　小乘特別注重戒律，只有比丘和比丘尼受持的是圓滿(mǎn)戒，所以在小乘里，四位比丘（尼）以上的僧團(tuán)是僧寶。但在大乘佛法里，只要有修有證，即現(xiàn)量見(jiàn)到諸法本性的一地以上的菩薩，無(wú)論是在家，還是出家，都是僧寶，單獨(dú)一個(gè)人也可以稱(chēng)為僧寶。

佛法僧三寶的六種類(lèi)別

　　1、同體三寶，又作一體三寶

　　謂佛法僧名雖有三，然體性是一；即三寶同以?xún)舴ń缯嫒绶ㄉ頌槠潴w。

　　2、別體三寶，又作別相三寶、化相三寶

　　謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊(yùn)之假者及法身亦隨其所應(yīng)，皆名佛寶；法以三乘無(wú)漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之圣眾，具足理事之和者為僧寶。

　　3、一乘三寶

　　謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修；以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。

　　4、三乘三寶

　　謂通于以三乘之三寶為所歸之體；即為三乘者所現(xiàn)之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。

　　5、真實(shí)三寶

　　謂依三乘真實(shí)之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實(shí)義；即以三身為佛寶，一切無(wú)漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之圣眾為僧寶。

　　6、住持三寶

　　以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經(jīng)、一切經(jīng)等，以示住世不滅；以剃發(fā)染衣為僧寶，以示流通佛法。

　　在現(xiàn)有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應(yīng)化于世間，為一切凡夫眾生親見(jiàn)佛身；有佛所說(shuō)的教法，及依法出家修行的僧，稱(chēng)之為“化相三寶”。后來(lái)凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間，便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結(jié)集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱(chēng)之為“住持三寶”�！　�

　　然而，實(shí)際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機(jī)緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話(huà)說(shuō)，化相三寶永遠(yuǎn)存在，住持三寶卻有可能隨著時(shí)代變遷而湮沒(méi)，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。