第五卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會(huì)解

　　復(fù)次阿難云何六入本如來藏妙真如性。

　　長(zhǎng)水曰梵語缽羅吠奢此云入亦云處境入之處也亦是識(shí)生處故然根境二法俱識(shí)生處今分六根別破故惟以根為入也。

　　阿難即彼目睛瞪發(fā)勞者兼目與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　吳興曰前色陰中譬如目睛瞪以發(fā)勞則于虛空別見狂花等相蓋以目喻真以勞喻妄以華喻色今指前喻故云即彼目睛等兼目與勞下斯取前文能喻之根便為此中所喻之法以彼勞目正是眼入虛妄之相故當(dāng)知眼入乃至意入皆如空華故六入文并云同是菩提瞪發(fā)勞相問何不直就根塵推破見性而須指前勞目之事乎答夫根塵遍迷悟必從要故指凡夫易解之妄事用開阿難未了之執(zhí)情向下塞耳聞聲畜鼻覺觸例亦如是。

　　因于明暗二種妄塵發(fā)見居中吸此塵象名為見性此見離彼明暗二塵畢竟無體如是阿難當(dāng)知是見非明暗來非于根出不于空生何以故若從明來暗即隨滅應(yīng)非見暗若從暗來明即隨滅應(yīng)無見明若從根生必?zé)o明暗如是見精本無自性若于空出前矚塵象歸當(dāng)見根又空自觀何關(guān)汝入是故當(dāng)知眼入虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰因塵發(fā)見因根吸塵故名眼入然離塵無體足知虛妄乃至云非明暗來非根出等既無所從則非因緣自然本如來藏妙真如性矣補(bǔ)注曰按環(huán)師科經(jīng)此有三科即彼目睛下依真起妄因于明暗下辨妄無實(shí)是故當(dāng)知下了妄即真蓋謂妄無自性全體即真也余五例此。

　　阿難譬如有人以兩手指急塞其耳耳根勞故頭中作聲兼耳與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　吳興曰譬如者此以假設(shè)其事曉訓(xùn)令悟故云譬如非取比況之義也下文亦爾。

　　因于動(dòng)靜二種妄塵發(fā)聞居中吸此塵象名聽聞性此聞離彼動(dòng)靜二塵畢竟無體如是阿難當(dāng)知是聞非動(dòng)靜來非于根出不于空生何以故若從靜來動(dòng)即隨滅應(yīng)非聞動(dòng)若從動(dòng)來靜即隨滅應(yīng)無覺靜若從根生必?zé)o動(dòng)靜如是聞體本無自性若于空出有聞成性即非虛空又空自聞何關(guān)汝入是故當(dāng)知耳入虛妄本非因緣非自然性。

　　孤山曰耳聞動(dòng)靜猶目見明暗也諸經(jīng)所說對(duì)聲有聞緣明有見今文了義靜亦名聞暗亦名見鼻聞通塞意知生滅例亦如是。

　　阿難譬如有人急畜其鼻畜久成勞則于鼻中聞?dòng)欣溆|因觸分別通塞虛實(shí)如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞同是菩提瞪發(fā)勞相因于通塞二種妄塵發(fā)聞居中吸此塵象名嗅聞性此聞離彼通塞二塵畢竟無體當(dāng)知是聞非通塞來非于根出不于空生何以故若從通來塞則聞滅云何知塞如因塞有通則無聞云何發(fā)明香臭等觸若從根生必?zé)o通塞如是聞機(jī)本無自性若從空出是聞自當(dāng)回嗅汝鼻空自有聞何關(guān)汝入是故當(dāng)知鼻入虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰畜縮氣也冷因畜有不畜本無鼻入之妄皆如是也吳興曰機(jī)者弩牙也根有發(fā)聞之義故取譬之。

　　阿難譬如有人以舌舐吻熟舐令勞其人若病則有苦味無病之人微有甜觸由甜與苦顯此舌根不動(dòng)之時(shí)淡性常在兼舌與勞同是菩提瞪發(fā)勞相因甜苦淡二種妄塵發(fā)知居中吸此塵象名知味性此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體如是阿難當(dāng)知如是嘗苦淡知非甜苦來非因淡有又非根出不于空生何以故若甜苦來淡則知滅云何知淡若從淡出甜即知亡復(fù)云何知甜苦二相若從舌生必?zé)o甜淡及與苦塵斯知味根本無自性若于空出虛空自味非汝口知又空自知何關(guān)汝入是故當(dāng)知舌入虛妄本非因緣非自然性阿難譬如有人以一冷手觸于熱手若冷勢(shì)多熱者從冷若熱功勝冷者成熱如是以此合覺之觸顯于離知涉熱若成因于勞觸兼身與勞同是菩提瞪發(fā)勞相因于離合二種妄塵發(fā)覺居中吸此塵象名知覺性此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體如是阿難當(dāng)知是覺非離合來非違順有不于根出又非空生何以故若合時(shí)來離當(dāng)已滅云何覺離違順二相亦復(fù)如是若從根出必?zé)o離合違順?biāo)南鄤t汝身知元無自性必于空出空自知覺何關(guān)汝入是故當(dāng)知身入虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰身入主觸然觸無自性猶如二手冷熱相涉兩無定勢(shì)足知其妄也手不自觸因合覺觸故曰合覺之觸合不自合因離知合故曰顯于離知涉勢(shì)若成等者謂以熱涉冷使冷成熱亦則勞觸而已。

　　阿難譬如有人勞倦則眠睡熟便寤覽塵斯憶失憶為忘是其顛倒生住異滅吸習(xí)中歸不相逾越稱意知根兼意與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　吳興曰寤則覽塵斯憶睡則失憶為忘又睡中有夢(mèng)寤中有忘皆是覽塵失憶之相憶之則生忘之則滅故下文云因于生滅二種妄塵也以妄對(duì)真即是顛倒此二妄塵復(fù)為生住異滅四種細(xì)相吸習(xí)此相中歸意根四相剎那前后不離故曰不相逾越。

　　因于生滅二種妄塵集知居中吸撮內(nèi)塵見聞逆流流不及地名覺知性此覺知性離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。

　　孤山曰前舉四相此惟二者以生攝住以滅［（冰－水＋〡）＊ㄆ］異而且以憶者為生忘者為滅內(nèi)塵法塵也見聞逆流者以憶故則能逆緣落謝五塵即覽塵斯憶也流不及地者以忘故則成緣于思不及處即失憶為忘也又解眼等五根但緣現(xiàn)境惟意知根能緣過去乃是流入五根不及之地雖通兩釋前義為正。

　　如是阿難當(dāng)知如是覺知之根非寤寐來非生滅有不于根出亦非空生何以故若從寤來寐即隨滅將何為寐必生時(shí)有滅即同無令誰受滅若從滅有生即滅無誰知生者若從根出寤寐二相隨身開合離斯二體此覺知者同于空華畢竟無性若從空生自是空知何關(guān)汝入是故當(dāng)知意入虛妄本非因緣非自然性。

　　資中曰列子云其寤也形開其寐也形交交即合也寤寐二相自是形之開合汝覺知性則無別體故云同于空華補(bǔ)注曰將何為寐令誰受滅為受二字當(dāng)作知字寤寐當(dāng)互破但文略耳。

　　復(fù)次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。

　　孤山曰前六入破六根雖以塵對(duì)辨而正意在根今十二處雖根塵互破正破在塵后十八界雖根境識(shí)三相對(duì)推破而正意惟在六識(shí)也吳興曰初五陰中以喻比法用破執(zhí)情次六入中指假設(shè)事顯其妄相今十二處乃至七大即于現(xiàn)前見聞之境及近所目擊者示其藏性是則經(jīng)文從疏洎親去假就實(shí)善巧開發(fā)之義了然可別矣。

　　阿難汝且觀此祗陀樹林及諸泉池于意云何此等為是色生眼見眼生色相阿難若復(fù)眼根生色相者見空非色色性應(yīng)銷銷則顯發(fā)一切都無色相既無誰明空質(zhì)空亦如是若復(fù)色塵生眼見者觀空非色見即銷亡亡則都無誰明空色是故當(dāng)知見與色空俱無處所即色與見二處虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰眼能生色則眼為色性然見空之時(shí)既無色相則色性應(yīng)銷眼中之色性既銷則顯發(fā)一切都無色相矣且色空二法對(duì)待而顯色相既無何以顯空故曰誰明空質(zhì)然則計(jì)眼生色處者妄也空亦如是者因色例空亦無定處也若復(fù)色塵下謂色能生見則觀空之時(shí)見無所生故曰銷亡亡即無見誰明空色然則計(jì)色生眼處者妄也。

　　阿難汝更？？此祗陀園中食辦系鼓眾集撞鐘鐘鼓音聲前后相續(xù)于意云何此等為是聲來耳邊耳往聲處阿難若復(fù)此聲來于耳邊如我乞食室羅筏城在祗陀林則無有我此聲必來阿難耳處目連迦葉應(yīng)不俱聞何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來食處若復(fù)汝耳往彼聲邊如我歸住祗陀林中在室羅城則無有我汝聞鼓聲其耳已往擊鼓之處鐘聲齊出應(yīng)不俱聞何況其中象馬牛羊種種音向若無來往亦復(fù)無聞是故當(dāng)知？？與音聲俱無處所即？？與聲二處虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰如我入城祗林無我喻聲來耳邊則余處無聲然千眾皆聞則聲處無實(shí)矣若復(fù)汝耳下謂如我歸林城中無我喻耳往聲處則余處無耳然異音皆聞則耳處無實(shí)矣孤山曰若無來往下謂聲不來耳耳不往聲聞義不立。

　　阿難汝又嗅此爐中栴檀此香若復(fù)然于一銖室羅筏城四十里內(nèi)同時(shí)聞氣于意云何此香為復(fù)生栴檀木生于汝鼻為生于空阿難若復(fù)此香生于汝鼻稱鼻所生當(dāng)從鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀氣稱汝聞香當(dāng)于鼻入鼻中出香說聞非義若生于空空性常恒香應(yīng)常在何藉爐中爇此枯木若生于木則此香質(zhì)因爇成煙若鼻得聞合蒙煙氣其煙騰空未及遙遠(yuǎn)四十里內(nèi)云何已聞是故當(dāng)知香鼻與聞俱無處所即嗅與香二處虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰鼻非栴檀非鼻生也藉爇而有非空生也香質(zhì)木也煙非木也離木離煙又遠(yuǎn)四十里聞香豈木生哉既非鼻非空非木無實(shí)處矣槜李曰此中義理稍難成立且鼻舌身三者是合中知也設(shè)四十里內(nèi)聞香亦是香有殊勝之力其氣遠(yuǎn)騰彼合之處久久方聞而言不待鼻蒙煙氣等甚與教相及現(xiàn)量相違若約互用自在壞法相說又非此意今此釋者恐取圣人根力強(qiáng)利能速疾遠(yuǎn)聞不取凡常鈍劣者說理實(shí)必湏氣通于鼻方得成聞經(jīng)中一往？粗顯邊似不到鼻故作斯破吳興曰敏師一往之說其實(shí)然也若爾但是香有殊勝之力不須更取圣人根力強(qiáng)利也如法華經(jīng)云此香六銖價(jià)直娑婆世界不亦勝乎。

　　阿難汝常二時(shí)眾中持缽其間或遇酥酪醍醐名為上味于意云何此味為復(fù)生于空中生于舌中為生食中阿難若復(fù)此味生于汝舌在汝口中只有一舌其舌爾時(shí)已成酥味遇黑石蜜應(yīng)不推移若不變移不名知味若變移者舌非多體云何多味一舌之知若生于食食非有識(shí)云何自知又食自知即同他食何預(yù)于汝名味之知若生于空汝啖虛空當(dāng)作何味必其虛空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面則此界人同于海魚既常受咸了不知淡若不識(shí)淡亦不覺咸必?zé)o所知云何名味是故當(dāng)知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰生于汝舌下謂舌無定味又非多體則味不生于舌矣石蜜沙糖也堅(jiān)如沙石若生于食下謂食不自知因舌知味縱食能知?jiǎng)t知不在汝便同他食汝無所預(yù)何名知味理既不然則味不生于食矣若生于空下謂虛空無味則味不生于空矣。

　　阿難汝常晨朝以手摩頭于意云何此摩所知誰為能觸能為在手為復(fù)在頭若在于手頭則無知云何成觸若在于頭手則無用云何名觸若各各有則汝阿難應(yīng)有二身若頭與手一觸所生則手于頭當(dāng)為一體若一體者觸則無成若二體者觸誰為在在能非所在所非能不應(yīng)虛空與汝成觸是故當(dāng)知覺觸與身俱無處所即身與觸二俱虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰觸因根境能所相感而獨(dú)依根明者示萬法一體由妄分能所故有妄觸然在手在頭初無定處即身與觸處皆虛妄矣若各各有下二者合辨身觸二處皆無實(shí)矣觸則無成者謂觸須二物一則不成非所非能言皆無實(shí)處。

　　阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則此法為復(fù)即心所生為當(dāng)離心別有方所阿難若即心者法則非塵非心所緣云何成處。

　　溫陵曰善惡緣慮心也無記昏住心也意緣不出此三而吸撮內(nèi)塵成所緣法故曰生成法則若即心者下謂法若即心則不屬塵既非所緣何成法處。

　　若離于心別有方所則法自性為知非知知?jiǎng)t名心異汝非塵同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相當(dāng)于何在今于色空都無表示不應(yīng)人間更有空外心非所緣處從誰立是故當(dāng)知法則與心俱無處所則意與法二俱虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰法塵非相因意知顯故問為知非知知?jiǎng)t屬心然體異于汝又且非塵故同他心量設(shè)若非知然此法塵既非色等特由知發(fā)今既非知處當(dāng)何在既色空之內(nèi)無所表顯不應(yīng)存于色空之外況空又非有外也則心緣法處終無實(shí)矣孤山曰即汝即心者防轉(zhuǎn)計(jì)也云何下難也汝心惟一云何有二根塵俱知是二心也離合冷暖者觸塵也。

　　復(fù)次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。

　　溫陵曰根塵識(shí)三各六分內(nèi)外中為界孤山曰界者因也種族也。

　　阿難如汝所明眼色為緣生于眼識(shí)此識(shí)為復(fù)因眼所生以眼為界因色所生以色為界。

　　吳興曰如汝所明者小乘所解因緣生法皆是實(shí)有不了即空今據(jù)彼詰之用破其執(zhí)也他皆放此。

　　阿難若因眼生既無色空無可分別縱有汝識(shí)欲將何用汝見又非青黃赤白無所表示從何立界若因色生空無色時(shí)汝識(shí)應(yīng)滅云何識(shí)知是虛空性若色變時(shí)汝亦識(shí)其色相遷變?nèi)曜R(shí)不遷界從何立從變則變界相自無不變則恒既從色生應(yīng)不識(shí)知虛空所在若兼二種眼色共生合則中離離則兩合體性雜亂云何成界是故當(dāng)知眼色為緣生眼識(shí)界三處都無則眼與色及色界三本非因緣非自然性。

　　溫陵曰若獨(dú)因眼不有色空則識(shí)無所緣見無所表界無所立非因眼矣若因色生當(dāng)隨色滅色滅空現(xiàn)當(dāng)不識(shí)知矣若亦識(shí)知?jiǎng)t是色相遷變?nèi)曜R(shí)獨(dú)存獨(dú)則無鄰界從何立非因色矣從變下牒難變則無體故界相自無若不隨變則識(shí)性常一當(dāng)一于色應(yīng)不識(shí)空理又不然非從色生矣若眼色兼合共生識(shí)界當(dāng)半有知半無知故曰中離若中離者半合根半合境故曰兩合二義推窮皆不成界既不因色亦不兼二諸妄并除藏性自顯余五例此孤山曰體性雜亂謂根境兩屬乖種族也。

　　阿難又汝所明耳聲為緣生于耳識(shí)此識(shí)為復(fù)因耳所生以耳為界因聲所生以聲為界阿難若因耳生動(dòng)靜二相既不現(xiàn)前根不成知必?zé)o所知知尚無成識(shí)何形貌若取耳聞無動(dòng)靜故聞無所成云何耳形雜色觸塵名為識(shí)界則耳識(shí)界復(fù)從誰立。

　　長(zhǎng)水曰若因耳生等破勝義根也若無前境根自無知若實(shí)無知更有何識(shí)若取耳聞等破浮塵根也設(shè)取浮塵之耳容有聞?wù)呷魺o動(dòng)靜亦不成聞云何將此可見浮塵雜色觸法為識(shí)界耶則耳下雙質(zhì)二根也溫陵曰雜色觸塵謂耳形雜物色觸聲塵而已。

　　若生于聲識(shí)因聲有則不關(guān)聞無聞則亡聲相所在識(shí)從聲生許聲因聞而有聲相聞應(yīng)聞識(shí)不聞非界聞則同聲識(shí)已被聞?wù)l知聞識(shí)若無知者終如草木不應(yīng)聲聞雜成中界界無中位則內(nèi)外相復(fù)從何成是故當(dāng)知耳聲為緣生耳識(shí)界三處都無則耳與聲及聲界三本非因緣非自然性。

　　長(zhǎng)水曰聲能生識(shí)何假于聞若無于聞聲亦不有縱謂識(shí)從聲生又許因根有相則聞聲時(shí)即是聞識(shí)若不聞識(shí)則非界義若聞?dòng)谧R(shí)識(shí)則同聲既能了之識(shí)作所聞之境誰為能知知此聞識(shí)溫陵曰若無知者下謂能聞而無知?jiǎng)t如草木矣亦不可也不應(yīng)聲聞等謂依根依境單論既非不應(yīng)二者合成識(shí)界而為中位中位既無邊界何立。

　　阿難又汝所明鼻香為緣生于鼻識(shí)此識(shí)為復(fù)因鼻所生以鼻為界因香所生以香為界阿難若因鼻生則汝心中以何為鼻為取肉形雙爪之相為取嗅知?jiǎng)訐u之性若取肉形肉質(zhì)乃身身知即觸名身非鼻名觸即塵鼻尚無名云何立界。

　　孤山曰若取肉形下破浮塵根也溫陵曰名身則非鼻名觸則屬身根所對(duì)之塵故曰鼻尚無名也。

　　若取嗅知又汝心中以何為知以肉為知?jiǎng)t肉之知元觸非鼻以空為知空則自知肉應(yīng)非覺如是則應(yīng)虛空是汝汝身非知今日阿難應(yīng)無所在以香為知知自屬香何預(yù)于汝若香臭氣必生汝鼻則彼香臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木二物不來汝自嗅鼻為香為臭臭則非香香應(yīng)非臭若香臭二俱能聞?wù)邉t汝一人應(yīng)有兩鼻對(duì)我問道有二阿難誰為汝體若鼻是一香臭無二臭既為香香復(fù)成臭二性不有界從誰立。

　　孤山曰破勝義也溫陵曰肉質(zhì)之知屬身故曰元觸非鼻虛空之質(zhì)屬空故曰肉應(yīng)非覺伊蘭臭？？也吳興曰從二物不來下以根從境破境既有二根應(yīng)成兩先？云為香為臭次責(zé)云臭則非香香應(yīng)非臭意在俱聞墯兩鼻之失也若鼻是一復(fù)以境從根破根既惟一境云何二二性不立識(shí)界奚存已上皆破根生也問既云以香為知知自屬香豈非破境邪答斯蓋對(duì)根而說正破勝義下文不對(duì)根辨方破境生也。

　　若因香生識(shí)因香有如眼有見不能觀眼因香有故應(yīng)不知香知即非生不知非識(shí)香非知有香界不成識(shí)不知香因界則非從香建立既無中間不成內(nèi)外彼諸聞性畢竟虛妄是故當(dāng)知鼻香為緣生鼻識(shí)界三處都無則鼻與香及香界三本非因緣非自然性。

　　溫陵曰眼識(shí)因眼而有既不能見眼鼻識(shí)因香而有應(yīng)不知香若曰能知即非香生若曰不知即不名識(shí)皆不可也香非知有下謂香不因根則不成香界識(shí)不知香則不成識(shí)界孤山曰中間識(shí)也內(nèi)外根境也。

　　阿難又汝所明舌味為緣生于舌識(shí)此識(shí)為復(fù)因舌所生以舌為界因味所生以味為界阿難若因舌生則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細(xì)辛姜桂都無有味汝自嘗舌為甜為苦若舌性苦誰來嘗舌舌不自嘗孰為知覺舌性非苦味自不生云何立界。

　　溫陵曰甘蔗等舉五味也味因舌嘗若舌本苦則無能嘗者孰為識(shí)體若舌本淡既不因境味無所生無味與對(duì)從何立界此計(jì)識(shí)因舌生者妄也。

　　若因味生識(shí)自為味同于舌根應(yīng)不自嘗云何識(shí)知是味非味又一切味非一物生味既多生識(shí)應(yīng)多體識(shí)體若一體必味生咸淡甘辛和合俱生諸變異相同為一味應(yīng)無分別分別既無則不名識(shí)云何復(fù)名舌味識(shí)界不應(yīng)虛空生汝心識(shí)。

　　溫陵曰識(shí)自為味謂識(shí)即味也同于舌根謂識(shí)不自嘗也又一切味下謂識(shí)因味生則味多識(shí)亦應(yīng)多識(shí)一味亦應(yīng)一體必味生者牒？識(shí)因味生也咸淡甘辛同為一味者結(jié)成識(shí)一味亦應(yīng)一也異識(shí)既一異味既同則無分別無別則非識(shí)非識(shí)則無界此計(jì)識(shí)因味生者妄也吳興曰咸淡甘辛略舉四味詳則有六更加苦酢言和合者眾味共成也俱生者本性不易也變異者燒煮異本也。

　　舌味和合即于是中元無自性云何界生是故當(dāng)知舌味為緣生舌識(shí)界三處都無則舌與味及舌界三本非因緣非自然性。

　　孤山曰初因舌是破自生二因味是破他生三不應(yīng)虛空是破無因生四舌味和合是破共生前后諸文皆爾此中最顯。

　　阿難又汝所明身觸為緣生于身識(shí)此識(shí)為復(fù)因身所生以身為界因觸所生以觸為界阿難若因身生必?zé)o合離二覺觀緣身何所識(shí)若因觸生必?zé)o汝身誰有非身知合離者。

　　溫陵曰覺觀即身識(shí)而以合離二境為緣若無緣則無識(shí)是則因境非因身也若因觸生下謂若無身則不知合離是又因身非因境也。

　　阿難物不觸知身知有觸知身即觸知觸即身即觸非身即身非觸身觸二相元無處所合身即為身自體性離身即是虛空等相內(nèi)外不成中云何立中不復(fù)立內(nèi)外性空即汝識(shí)生從誰立界是故當(dāng)知身觸為緣生身識(shí)界三處都無則身與觸及身界三本非因緣非自然性。

　　溫陵曰物不觸知身知有觸者徒觸不能生知因身然后知觸此明身識(shí)由根境合顯也合則當(dāng)知身即觸也觸即身也若身即觸則身非身矣若觸即身則觸非觸矣身觸互奪故無處所合身則無觸位故即為身體離身則無觸用故即同虛空然則內(nèi)外中間之位皆不成立矣。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第五

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