第十七卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會(huì)解

　　阿難世間一切所修心人不假禪那無有智慧但能執(zhí)身不行欲若行若坐想念俱無愛染不生無留欲界是人應(yīng)念身為梵侶如是一類名梵眾天。

　　溫陵曰前明六天雖出塵擾而未能絕欲故通名欲界自此而下明十八天雖離欲染尚有色質(zhì)故通名色界又通名梵世為已離欲染也通號(hào)四禪為已離散動(dòng)也欲天但十善感生此天兼禪定感生然特有漏禪觀六事行耳六行者厭欲界是苦是粗是障欣色界是凈是妙是離此則凡夫伏惑超世間道也不假禪那等者言雖非正修真三摩地?zé)o正智慧但修六行伏欲使愛染不生則不留欲界粗惑不染凈報(bào)現(xiàn)前故即生梵世初名梵眾則眾庶而已次名梵輔乃大梵宰輔而終于大梵其進(jìn)有序。

　　欲習(xí)既除離欲心現(xiàn)于諸律儀愛樂隨順是人應(yīng)時(shí)能行梵德如是一類名梵輔天。

　　溫陵曰初天但能執(zhí)身伏欲此天又得定共戒以順律儀行梵德故超之也戒定相應(yīng)名定共戒。

　　身心妙圓威儀不缺清凈禁戒加以明悟是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾為大梵王如是一類名大梵天。

　　溫陵曰由前凈心威儀戒行而進(jìn)至于妙圓清凈又加以明悟超達(dá)則盛德之至故為梵王孤山曰上三天不顯言修禪惟言持戒者蓋此經(jīng)扶律以勵(lì)未來故也資中曰大梵天劫末后去劫成先來外道不測(cè)故執(zhí)為常也。

　　阿難此三勝流一切苦惱所不能逼雖非正修真三摩地清凈心中諸漏不動(dòng)名為初禪。

　　溫陵曰已離欲界八苦故曰苦惱不逼已離散動(dòng)欲心故曰諸漏不動(dòng)俱舍云此名離生喜樂地謂離欲界雜惡生得輕安樂也孤山曰禪有四類一有漏禪即今四禪也二無漏禪謂九想八背等三亦有漏亦無漏禪謂六妙通明等四非有漏非無漏禪即今經(jīng)首楞嚴(yán)王中道理定今云雖非正修真三摩地此以第一簡(jiǎn)非第四清凈心中正指初禪也。

　　阿難其次梵天統(tǒng)攝梵人圓滿梵行澄心不動(dòng)寂湛生光如是一類名少光天。

　　溫陵曰此躡大梵之行升進(jìn)資中曰二禪已上無有語(yǔ)言但以定心發(fā)光光有勝劣分其高下。

　　光光相然照耀無？？映十方界遍成琉璃如是一類名無量光天。

　　溫陵曰定力轉(zhuǎn)明妙光迭發(fā)境隨光發(fā)遍成琉璃真際曰映十方界者約其定光隨所受用東西等言之非遍十方世界也。

　　吸持圓光成就教體發(fā)化清凈應(yīng)用無？？如是一類名光音天。

　　溫陵曰此天以圓光成音而發(fā)宣化法故名光音。

　　阿難此三勝流一切憂懸所不能逼雖非正修真三摩地清凈心中粗漏已伏名為二禪。

　　溫陵曰二禪離憂得極喜樂故云憂懸不逼初禪方得漏心不動(dòng)而未能伏此天已伏粗漏則業(yè)漸劣行漸勝也俱舍云此名定生喜樂地謂有定水潤(rùn)業(yè)憂懸不逼也吳興曰地持論目苐二禪名喜俱禪此定生時(shí)與喜俱發(fā)故今說云一切憂懸所不能逼懸或作愁字之誤也。

　　阿難如是天人圓光成音披音露妙發(fā)成精行通寂滅樂如是一類名少凈天。

　　溫陵曰由上圓光教體披露妙理發(fā)成精行離前喜動(dòng)而生凈樂是樂非境乃出乎凈性恬泊寂靜名寂滅樂而凈猶劣則能通而已未能成也以猶劣故名少凈也。

　　凈空現(xiàn)前引發(fā)無際身心輕安成寂滅樂如是一類名無量?jī)籼臁?/p>

　　溫陵曰凈空者離諸喜動(dòng)不緣物境之定相也由是充擴(kuò)使凈相無際協(xié)乎妙性故身心輕安而性樂成矣以無際故名無量?jī)粢矃桥d曰望上未遍望下則多故名無量。

　　世界身心一切圓凈凈德成就勝托現(xiàn)前歸寂滅樂如是一類名遍凈天。

　　溫陵曰凈空無際故世界身心一切圓凈凈德成就則性樂歸托于是矣以一切圓凈故名遍凈吳興曰上身心輕安且言其內(nèi)今世界等者總攝于外。

　　阿難此三勝流具大隨順身心安隱得無量樂雖非正得真三摩地安隱心中歡喜畢具名為三禪。

　　溫陵曰具精行性樂名大隨順故安隱無量也歡喜畢具者此名離喜妙樂地謂心雖離喜而喜樂自具也吳興曰地持論目苐三禪為樂俱禪此定功德與遍身樂俱發(fā)故前二禪雖有樂支為喜支所障今滅喜純樂故得其名而云歡喜畢具者名同體異不以文害意。

　　阿難復(fù)次天人不逼身心苦因已？？樂非常住久必壞生苦樂二心俱時(shí)頓舍粗重相滅凈福性生如是一類名福生天。

　　吳興曰復(fù)次下結(jié)三禪之德樂非下顯三禪之過苦樂下正示福生也三禪無下界苦因雖名為樂樂久必壞壞亦成苦今既舍樂苦則不生地持名此為舍俱禪其義同矣溫陵曰以舍苦樂名粗重相滅舍念清凈故凈福性生也自此而下明四禪凡有九天然四禪報(bào)境但有三天苐四無想乃苐三廣果別開皆凡夫報(bào)境此四之上有五不還天乃圣賢別修靜慮與凡夫不同。

　　舍心圓融勝解清凈福無遮中得妙隨順窮未來際如是一類名福愛天。

　　溫陵曰苦樂二忘故舍心圓融心無所累故勝解清凈由是福無遮礙而得妙隨順吳興曰得妙隨順即隨順下文二岐路也由此凈福體性無遮愛樂修習(xí)勝妙之法是則福資二路非止當(dāng)天故云窮未來際。

　　阿難從是天中有二岐路若于先心無量?jī)艄飧５聢A明修證而住如是一類名廣果天。

　　溫陵曰從福愛分二岐也一直往道趣廣果一迂僻道趣無想資中曰此廣果天以四無量心熏禪福德離下地染廣福所感名廣果天。

　　若于先心雙厭苦樂精研舍心相續(xù)不斷圓窮舍道身心俱滅心慮灰凝經(jīng)五百劫是人既以生滅為因不能發(fā)明不生滅性初半劫滅后半劫生如是一類名無想天。

　　溫陵曰先心雖能伏惑修禪而涉妄帶異以有心為生滅以無想為涅槃于是雙厭苦樂專研舍心以趣無想由物洎身以至心想一切皆舍名圓窮舍道心慮灰凝即無想定也以是感報(bào)生無想天壽五百劫俱舍說初生此天未全無想經(jīng)半劫始無及報(bào)將？？復(fù)經(jīng)半劫有想然后報(bào)謝資中曰是人不了妄性體空乃執(zhí)生滅以為勞累厭此生滅永不生滅非真不生也但見苐六識(shí)不行如冰夾魚不知微細(xì)生滅妄謂涅槃。

　　阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動(dòng)雖非無為真不動(dòng)地有所得心功用純熟名為四禪。

　　溫陵曰四禪不為三災(zāi)所動(dòng)名不動(dòng)地然彼器非真常情俱生滅雖非無為真境而有為功用至此已純熟矣。

　　阿難此中復(fù)有五不還天于下界中九品習(xí)氣俱時(shí)滅？？苦樂雙忘下無卜居故于舍心眾同分中安立居處。

　　溫陵曰苐三果人斷欲界九品修惑？？即生此天不復(fù)欲界受生故曰不還亦名五凈居謂離欲凈身所居也習(xí)氣惑也與現(xiàn)行皆滅故曰俱？？此指欲界無續(xù)生業(yè)也苦樂雙忘兼指四禪已下無續(xù)業(yè)也故云下無卜居此五天自四禪別立通名舍念清凈地故曰舍心同分資中曰俱舍云雜修靜慮有五品不同故生五凈居雜修者以有漏無漏間雜而修也靜慮者定慧均等之謂也五品者下中上上勝上極也。

　　阿難苦樂兩滅斗心不交如是一類名無煩天機(jī)括獨(dú)行研交無地如是一類名無熱天。

　　溫陵曰前于苦樂有舍有厭則心與境斗不能無煩惟心境兩釋煩惱斯斷盛熱曰煩微煩曰熱上雖斗心不交疑若猶有交地方滅粗相得無煩而已此復(fù)增勝心機(jī)無對(duì)研交無地能滅緣影故得無熱也。

　　十方世界妙見圓澄更無塵象一切沉垢如是一類名善見天精見現(xiàn)前陶鑄無礙如是一類名善現(xiàn)天。

　　資中曰塵象沉垢即定慧之障也定慧精明融煉自在故云陶鑄無礙。

　　究竟群幾窮色性性入無邊際如是一類名色究竟天。

　　吳興曰究竟研窮之義也幾者動(dòng)之微也研窮多念至于一念故曰究竟群幾以雜修五品初用多念無漏熏多念有漏乃至最后用一念無漏熏一念有漏名上極品故俱舍云成由一念雜是也窮色性性者窮亦究竟變其文耳心既熏多至少色亦窮粗至微粗細(xì)不同故曰性性入無邊際即色界與無色界二邊之交際也俱舍云從此向上無復(fù)所居此處最高名色究竟。

　　阿難此不還天彼諸四禪四位天王獨(dú)有欽聞不能知見如今世間曠野深山圣道場(chǎng)地皆阿羅漢所住持故世間粗人所不能見。

　　溫陵曰下天修有漏凡定此天修無漏圣業(yè)粗細(xì)有異故不能見。

　　阿難是十八天獨(dú)行無交未？？形累自此已還名為色界。

　　孤山曰獨(dú)行無交俱無情欲故未？？形累尚有色質(zhì)故。

　　復(fù)次阿難從是有頂色邊際中其間復(fù)有二種岐路若于舍心發(fā)明智慧慧光圓通便出塵界成阿羅漢入菩薩乘如是一類名為回心大阿羅漢。

　　溫陵曰色究竟天居有色頂與無色鄰名色邊際四禪皆依舍念修定此言舍心指有頂因心也吳興曰色究竟天苐三果人根有利鈍故分二路其利根者發(fā)無漏智斷？？修惑即出三界其鈍根者復(fù)由定心欣上厭下生無色界應(yīng)知慧光圓通且約？？無生智圓滿而言入菩薩乘正約出三界后勝進(jìn)而說斯亦今經(jīng)破定性之明文也名為回心者圓師指同涅槃五人發(fā)心之義今謂不爾彼是界外發(fā)心即入初住此是界內(nèi)回心方成四果安得五人為同年邪。

　　若在舍心舍厭成就覺身為礙銷礙入空如是一類名為空處。

　　溫陵曰自此而下明無色界四天也無色者無業(yè)果色有定果色依正皆然乃滅身歸無定性聲聞所居或舍厭天人雜處其類不一皆無色蘊(yùn)也四天皆依偏空修進(jìn)初厭色依空二厭空依識(shí)三色空識(shí)等都滅而依識(shí)性四依識(shí)性以滅窮研而不得真滅是皆有為增上善果未出輪回不成圣道者也今此初天厭己形礙堅(jiān)修空觀滅身歸無即厭色依空者也名空處定故報(bào)生空處也長(zhǎng)水曰舍心有二一者若于有頂用無漏道斷惑入空即樂定那含也二者若于廣果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。

　　諸礙既銷無礙無滅其中惟留阿賴耶識(shí)全于末那半分微細(xì)如是一類名為識(shí)處。

　　溫陵曰諸礙既銷而無則不依于色無礙之無亦滅則不依于空惟留阿賴末那即厭空依識(shí)者也名識(shí)處定故報(bào)生識(shí)處賴耶苐八識(shí)末那苐七識(shí)也而末那所緣色空識(shí)三此位厭色空而依識(shí)則色空粗緣已無故惟全半分微細(xì)也。

　　空色既亡識(shí)心都滅十方寂然迥無攸往如是一類名無所有處。

　　溫陵曰前位雖亡空色而未滅識(shí)心此則都滅故十方寂然迥無攸往以寂無攸往故名無所有然此雖亡識(shí)心未亡識(shí)性今之行人見性不深多滯于此雖能洞了色空灰滅心慮逮無所有而終于識(shí)性幽幽綿綿不能自脫生死窟穴實(shí)存乎此。

　　識(shí)性不動(dòng)以滅窮研于無？？中發(fā)宣？？性如存不存若？？非？？如是一類名為非想非非想處。

　　溫陵曰識(shí)性者識(shí)心幽本也不動(dòng)者寂無攸往也既能不動(dòng)復(fù)研窮使滅然依識(shí)滅之竟非真滅是強(qiáng)于無？？中發(fā)宣？？性所以似存不存似？？不？？似存不存故非想也似？？不？？又非非想也此又幽幽綿綿至微之相也。

　　此等窮空不？？空理從不還天圣道窮者如是一類名不回心鈍阿羅漢若從無想諸外道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉(zhuǎn)。

　　吳興曰此等窮空通指凡圣欣厭未？？故云不？？空理縱是圣人修八圣種觀亦有四陰細(xì)惑未亡以未得滅受想定故從不還天下明圣人有生此處者是鈍根那含耳言羅漢者約后為名也若從無想下明外道有不生此處者謂窮空不歸也外道窮空凡有二種一窮至四禪以無想為極二窮至無色以非想為極今既入無想則迷于有漏無聞四空故五百劫滿自當(dāng)輪轉(zhuǎn)有解此文作外道從無想天來者非也請(qǐng)觀不歸二字歸猶來也豈非無想窮空不來乎高麗麻谷普幻師曰其那含天除其利根回心羅漢其余鈍根貪寂定者修空增勝入四空處其凡夫禪次第修者成四禪后次從廣果入四空處然則根本天中苐三廣果能攝無想及五那含今云有頂色邊際者通指廣果圣凡雜地也補(bǔ)注曰觀長(zhǎng)水前解舍心有二及吳興所解窮空不歸等與麻谷之說略同今參而言之鈍根那含廣果凡夫皆能趣入四空而外道亦有入者惟除無想之外道耳。

　　阿難是諸天上各各天人則是凡夫業(yè)果酬答答？？入輪彼之天王即是菩薩游三摩地漸次增進(jìn)回向圣倫所修行路。

　　溫陵曰通指欲色無色天也其眾乃隨業(yè)感報(bào)未出輪回其王乃隨行權(quán)應(yīng)寄位升進(jìn)華嚴(yán)謂初地菩薩多作閻浮提王二地輪王乃至六欲三梵天王是也此豎論已終故通結(jié)指。

　　阿難是四空天身心滅？？定性現(xiàn)前無業(yè)果色從此逮終名無色界此皆不了妙覺明心積妄發(fā)生妄有三界中間妄隨七趣沉溺補(bǔ)特伽羅各從其類。

　　溫陵曰身心滅？？者無色蘊(yùn)及粗識(shí)也孤山曰無業(yè)果色者顯有定果色也補(bǔ)特伽羅此云數(shù)取趣謂諸有情起惑造業(yè)隨諸趣受生也補(bǔ)注曰定果色者顯揚(yáng)論名定自在所生色謂由勝定故于一切色皆得自在即以定變起五塵境也數(shù)取趣者能取當(dāng)來諸趣即中有也涅槃云中有五陰非肉眼見天眼所見。

　　復(fù)次阿難是三界中復(fù)有四種阿修羅類若于鬼道以護(hù)法力乘通入空此阿修羅從卵而生鬼趣所攝若于天中降德貶墜其所卜居鄰于日月此阿修羅從胎而出人趣所攝有修羅王執(zhí)持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán)此阿修羅因變化有天趣所攝阿難別有一分下劣修羅生大海心沉水穴口旦游虛空暮歸水宿此阿修羅因濕氣有畜生趣攝。

　　溫陵曰修羅此云非天福力等天而無天行為多瞋故也隨業(yè)輕重而有四生之異水穴即尾閭也吳興曰俱舍四生頌但云鬼通胎化二今卯生修羅鬼趣所攝則世親之言似未詳矣問法華所列四種修羅與今四種為同為異答資中云同今謂彼四只可攝在此四之中不可次第分屬其類荊溪師云法華四種皆與帝釋斗戰(zhàn)一往觀之但同今經(jīng)第三類耳問此四修羅既為四趣所攝應(yīng)無別報(bào)同分之處耶答雖屬四趣非無別報(bào)今云卜居鄰于日月等即同分之處也又長(zhǎng)阿舍云南洲有金剛山中有修羅宮所治六千由旬欄楯行樹等然一日一夜三時(shí)受苦苦具自來入具言中是知此趣且取一分善報(bào)謂之人天若論受苦實(shí)在人趣之下故正法念經(jīng)惟以鬼畜二種［（冰－水＋〡）＊ㄆ］之良由于此。

　　阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業(yè)于妙圓明無作本心皆如空華元無所著但一虛妄更無根緒阿難此等眾生不識(shí)本心受此輪回經(jīng)無量劫不得真凈皆由隨順殺盜故反此三種又則出生無殺盜有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪回性若得妙發(fā)三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅尚無不殺不偷不云何更隨殺盜事。

　　溫陵曰前問妙心遍圓何有獄鬼人天等道故此結(jié)示由殺盜三為根本有是業(yè)則名鬼倫言必墜也無是業(yè)則名天趣言必升也出生無殺盜即天趣也七趣舉二以善惡通攝也因有而墜因無而升故曰有無相傾起輪回性若得正定則妙性常寂無復(fù)輪回矣有無二無言相傾業(yè)斷無二亦滅言分別情忘也業(yè)斷情忘則三種妄本名跡雙泯矣故欲斷妄輪須修正定也孤山曰有無二無無生死之俗也無二亦滅滅涅槃之直也尚無于善況隨于惡亦應(yīng)云尚無無二云何隨二中道無著其旨惟明補(bǔ)注曰有無相傾者鬼趣業(yè)？？或修善而升天趣報(bào)表或轉(zhuǎn)惡而墜此名相傾起輪回性也。

　　阿難不斷三業(yè)各各有私因各各私眾私同分非無定處自妄發(fā)生生？？無因無可尋究。

　　溫陵曰前問地獄為有定處為復(fù)自然彼彼發(fā)業(yè)各各私受故此牒答三業(yè)即殺盜也。

　　汝勖修行欲得菩提要除三惑不？？三惑縱得神通皆是世間有為功用習(xí)氣不滅落于魔道雖欲除妄倍加虛偽如來說為可哀憐者汝妄自造非菩提咎作是說者名為正說若他說者即魔王說。

　　溫陵曰殺盜為惑業(yè)之本故名三惑上明諸趣戒備失錯(cuò)而終于勸斷三業(yè)勸除三惑乃戒備真要也下文即助道分中第二科名詳辨魔竟深防邪誤也魔即魔羅此云殺者亦云奪者能殺慧命奪善法開之有五曰五陰魔煩惱魔死魔天魔鬼魔合之惟陰魔天魔而已陰魔即生死煩惱依五陰而起者也天魔因修邪定好害正道者也未發(fā)心者常與隨順則無冠敵惟正修者違而不順偏致惱害故須辨識(shí)也。

　　即時(shí)如來將罷法座于師子床攬七寶幾回紫金山再來憑倚普告大眾及阿難言汝等有學(xué)緣覺聲聞今日回心趣大菩提無上妙覺吾今已說真修行法汝猶未識(shí)修奢摩他毗婆舍那微細(xì)魔事魔境現(xiàn)前汝不能識(shí)洗心非正落于邪見或汝陰魔或復(fù)天魔或著鬼神或遭魑魅心中不明認(rèn)賊為子又復(fù)于中得少為足如苐四禪無聞比丘妄言證圣天報(bào)已畢衰相現(xiàn)前謗阿羅漢身遭后有墮阿鼻獄汝應(yīng)諦？？吾今為汝子細(xì)分別阿難起立并其會(huì)中同有學(xué)者歡喜頂禮伏？？慈誨。

　　溫陵曰前法既終當(dāng)機(jī)無問故將罷法座而又?jǐn)垖毞不亟鹑轃o問自說者真止觀中微細(xì)魔事非一切智莫能辨識(shí)能隳寶覺破法王家故須特告乃最后深慈也四禪無聞?wù)弑惹馃o多聞慧但勤小行得生四禪便謂已證阿羅漢及乎天報(bào)將畢見有生處遂謗佛妄說阿羅漢不受后有因此墜墮乃邪誤之咎也。

　　佛告阿難及諸大眾汝等當(dāng)知有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別由汝妄想迷理為咎癡愛發(fā)生生發(fā)遍迷故有空性化迷不息有世界生則此十方微塵國(guó)土非無漏者皆是迷頑妄想安立當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)猶如片云點(diǎn)太清里況諸世界在虛空耶汝等一人發(fā)真歸元此十方空皆悉銷殞云何空中所有國(guó)土而不振裂。

　　溫陵曰覺圓心體所謂真元由迷理背真化迷立妄成有漏界為魔所依化迷者隨迷轉(zhuǎn)變也空生大覺中如海一漚？？又喻片云以明世界虛幻微芒易以銷殞也惟真元之體本自廓然而虛空國(guó)土皆是迷頑妄想安立若汝等一人發(fā)真不迷則無安立者故自殞裂也此并下文皆敘魔所起蓋有漏空界為魔所依今若殞裂則魔不安矣或曰有漏空界乃眾生同感云何一人而能銷殞矧古今發(fā)真者眾而空界依然安在其銷殞耶曰同業(yè)所感不離晦昧發(fā)真返明故可消殞然眾生不可？？世界不可？？故雖一人發(fā)真而眾復(fù)感結(jié)所以依然使同業(yè)之人同能發(fā)真則山河器界應(yīng)念化成無上知覺而為凈妙佛上矣補(bǔ)注曰迷則轉(zhuǎn)覺體為虛空悟則全虛空是覺體故一人發(fā)真歸元?jiǎng)t一人所見虛空悉皆消殞而為覺體矣即所謂心精通？當(dāng)處湛然彼之未見消殞者是其未能發(fā)真歸元也吳興曰前微塵國(guó)土且約同居而說究論歸元振裂之義須通三土若發(fā)偏真歸小涅槃之元?jiǎng)t同居振裂若發(fā)圓真歸大涅槃之元?jiǎng)t方便實(shí)報(bào)振裂今已開小顯大則真元之理無非寂光但有相似分極之異耳。

　　汝輩修禪飾三摩地十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通？當(dāng)處湛然一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂大地振拆水陸飛騰無不驚懾凡夫昏暗不覺遷訛彼等咸得五種神通惟除漏？？戀此塵勞如何令汝摧裂其處是故神鬼及諸天魔魍魎妖精于三昧時(shí)僉來惱汝。

　　溫陵曰魔以晦昧為依今修禪飾定妙心精明故能振裂魔界遂致惱害也凡夫天魔王天也吳興曰飾猶莊嚴(yán)也謂修禪定功德莊嚴(yán)本有真三摩地以修飾故彼菩薩羅漢所證心性通同？合此動(dòng)魔之由由三摩地將出其境故魔等宮殿自然崩裂斯亦歸元之前相也問大地?zé)o情水陸異類何以同魔亦皆振懾答三昧威神不可思議如大樹緊那羅王弦歌一動(dòng)聲震大千須彌山王為之踴沒況菩薩首楞嚴(yán)力豈以情無情異而為責(zé)邪凡夫昏暗不覺遷訛者此釋伏疑也恐疑者曰魔及諸天既見其相凡夫何事都不覺知故此釋云。

　　然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內(nèi)汝妙覺中如風(fēng)吹光如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如堅(jiān)冰暖氣漸鄰不日消殞徒恃神力但為其客成就破亂由汝心中五陰主人主人若迷客得其便當(dāng)處禪那覺悟無惑則彼魔事無柰汝何陰消入明則彼群邪咸受幽氣明能破暗近自消殞如何敢留擾亂禪定若不明悟被陰所迷則汝阿難必為魔子成就魔人如摩登伽殊為眇劣彼惟咒汝破佛律儀八萬行中只毀一戒心清凈故尚未淪溺此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉(zhuǎn)零落無可哀救。

　　溫陵曰五陰主人真心也陰消入明指發(fā)真者登伽眇劣只毀戒體諸魔熾惡能隳寶覺固宜深防也宰臣籍沒喻幾于覺位而淪惡趣孤山曰以女比天魔人眇劣也以一戒比全身事？？劣也舉劣況勝勖彼深防初果道共戒力自然無犯故云心清凈等籍沒漢書云除其屬籍是也。

　　阿難當(dāng)知汝坐道場(chǎng)銷落諸念其念若？？則諸離念一切精明動(dòng)靜不移憶忘如一當(dāng)住此處入三摩地如明目人處大幽暗精性妙凈心未發(fā)光此則名為色陰區(qū)宇。

　　補(bǔ)注曰離念精明心未發(fā)光等色陰未破之相也孤山謂在名字位中則似抑之太低溫陵謂得元明覺無生滅性則似升之太高當(dāng)依吳興指屬觀行此蓋禪那得力之處塵勞暫息之時(shí)也定力雖爾而色陰未破故如明目處幽暗陰以覆蔽為義區(qū)局性真故名區(qū)宇。

　　若目明朗十方洞開無復(fù)幽黯名色陰？？是人則能超越劫濁觀其所由堅(jiān)固妄想以為其本。

　　溫陵曰五陰？？相非滅身歸無乃觀力洞照不為迷礙而已故譬若目明朗十方洞開也色陰始因父母己三妄倫交結(jié)故曰堅(jiān)固妄想為本五種妄本經(jīng)末自釋補(bǔ)注曰前解五濁云劫濁依于色陰故今色？？則能超之余四例此。

　　阿難當(dāng)在此中精研妙明四大不織少選之間身能出礙此名精明流溢前境斯但功用暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　溫陵曰此中者定中也妙體本融由妄質(zhì)成礙故精窮妙明則四大不織而身能出礙也然此特定力所逼使精妙流溢暫而不常故非圣證孤山曰凡諸境發(fā)雖是善相取著成邪任是惡相若不取著邪亦成正以境隨心轉(zhuǎn)故。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第十七

　　大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解