第五卷 金光明經(jīng)文句記

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　　第五卷 金光明經(jīng)文句記 上

　　大章流通二。初釋四天王品題二。初因緣釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆上升之趣。此當(dāng)其首。天分三界。于下界中此復(fù)在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二天依山。忉利居頂。四王在半。梵語(yǔ)須彌此云妙高。出水八萬(wàn)四千由旬。四寶所成。二東黃下出人。持國(guó)者。護(hù)持國(guó)土故。乾闥婆此云尋香行。天帝俗樂(lè)神也。富單那此云臭。餓鬼中勝者。或云主熱病鬼也。增長(zhǎng)者。令自他善根增長(zhǎng)故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅鬼也。薜荔多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。雜語(yǔ)者。能作種種語(yǔ)故。毗舍阇此云啖精氣鬼啖人及五谷精氣故。亦云顛狂鬼也。毗沙門(mén)此云多聞。福德之名聞四方故。夜叉此云輕健。飛空健疾故。羅剎此云可畏。亦名暴惡。二此四下明品來(lái)意。二觀行釋。三種觀法此當(dāng)托事。以其境智一一皆借事義而立也。須知托事多兼法相。如王舍城而觀五陰。耆阇崛山而表三德。此之五三何殊四諦。然此正是托感應(yīng)事明境觀也。分二。初示觀相。四諦四智乃至諦下各論見(jiàn)思。何教不說(shuō)。今釋教義既專(zhuān)約圓。故所明觀不關(guān)三教。四天須表無(wú)作諦理。四王乃表無(wú)緣妙智。照事即理名護(hù)諦境。了縛為脫名護(hù)心數(shù)。為他說(shuō)此名為護(hù)世。通別見(jiàn)思同體為障。名為鬼神。法花指此等者。不無(wú)少異。彼以鬼神但譬五利。乃將蟲(chóng)鳥(niǎo)而譬五鈍。今則利鈍俱類(lèi)鬼神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明不觀有損。侵害心王妙智不發(fā)也。毀損境界諦理不彰也。心王至迸散。示迷三德而為三障。雖論三障迷由煩惱。故云俱為鬼神所惱。能觀下正示觀之有益。無(wú)明即明為能觀智。此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即菩提也�？赜�等者不動(dòng)諸見(jiàn)而修道品。不斷癡愛(ài)起諸明脫。如斯控御豈獨(dú)不被侵害。而能顯理備德。顯理故諦境國(guó)安。備德故心數(shù)民寧。以轉(zhuǎn)八萬(wàn)塵勞成八萬(wàn)定慧也。自行了達(dá)既其若此。令他修證豈不然乎。托護(hù)世天王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經(jīng)文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障也。二凡為下分章三。初開(kāi)流通七章。方軌者。方法軌范也。二天王下出天神五段。以地味膏腴請(qǐng)?zhí)幷f(shuō)處者。膏腴土田良沃也。史記曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除也。又天王下且從增勝備論。一一皆有五能。三四天下示此品六番。二正釋經(jīng)文七。初段分五。初又分六。初述護(hù)國(guó)之能二。初分文。二敘敬下釋義二。初四王白佛二。初經(jīng)家敘先標(biāo)。北方天王者。西土以北方為上也。偏袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執(zhí)役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義釋文二。初嘆經(jīng)三。初嘆體。佛所護(hù)理無(wú)量甚深。橫攝法周豎收法盡。理若不爾豈名經(jīng)王。問(wèn)文詮此理故言經(jīng)王。是則經(jīng)文但是能詮?fù)跷┰诶怼ａ岊}那云文號(hào)經(jīng)王教攝眾典。指文指理二處不同。如何和會(huì)。答若前三教文理不合。此則為妨。今乃從圓法皆不二。文外無(wú)理理外無(wú)文。釋題舉文。若其孤立豈得稱(chēng)王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文理合是經(jīng)是王。其義秘妙不可情求。今經(jīng)王嘆體與序品不別。二約體下嘆經(jīng)宗。約體修行者。體是本覺(jué)起成始覺(jué)。方得名為約體修行。體具佛界因果二嚴(yán)。全體成修二嚴(yán)無(wú)作。名非莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)。今以極果二嚴(yán)為宗。世天下經(jīng)云。諸天包此三也。然應(yīng)有四�？治拿撜`�；蚩商焱醣臼巧�天故疏不出。此四天名義出大經(jīng)。德王品云。一者世間天。如諸國(guó)王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者凈天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見(jiàn)一切法是空義故。大論明三種天。一假名天。即世天也。二生天。三清凈天。則兼三乘也。三又下下嘆經(jīng)用。上至菩薩者。經(jīng)無(wú)菩薩之言。既云能滅一切眾生苦惱。則通指九界方名一切。經(jīng)文有四。初天趣。能與眾生快樂(lè)者。天趣眾生也。次是經(jīng)下三惡趣。諸河三趣沉沒(méi)猶如大河。焦干枯竭者。滅三惡苦也。有經(jīng)于枯竭上加能令二字者。妄也。三能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是總。次別明破三障惡。三災(zāi)是報(bào)障。怨賊即刀兵也。并饑饉疫病名三災(zāi)。惡星是業(yè)障。業(yè)來(lái)責(zé)報(bào)。故惡星現(xiàn)也。憂(yōu)惱是煩惱障。四舉要下總指九界眾生也。二從世下述能護(hù)二。初分文。二護(hù)國(guó)下釋義二。初內(nèi)以法護(hù)國(guó)四。初護(hù)國(guó)之由。二以法護(hù)國(guó)。即是述其護(hù)國(guó)所以。無(wú)法安能護(hù)持國(guó)土。而其所以有內(nèi)有外。外即世法內(nèi)即心法。若但行說(shuō)世間之法。則令此經(jīng)非方等教。天王全是凡夫心口。須知文文皆有世間出世間意。但以此句顯內(nèi)義便。故云正與觀心相應(yīng)。如下散脂鬼神品中諸文。且順世法詮辨。及至自述得名之由。則全廢事解。故云現(xiàn)見(jiàn)不思議智境不思議智光。乃至云我能安住一切法如性。于一切法含受一切法。境智若是故名為密。方能外現(xiàn)鬼神大將。豈非有理密故乃有事密。今文經(jīng)雖不顯。大師得意。乃以行說(shuō)諦智之法。而為護(hù)世安民所以。心數(shù)不行等者。心心數(shù)法全體即是方便般若。心王邪故數(shù)行邪境。今王既正導(dǎo)令不行。不行而行。行深般若到于彼岸三天黨護(hù)國(guó)。意同向說(shuō)。黨謂徒黨即八部也。黨輩也。帥黨者。帥音率。導(dǎo)引也。如轉(zhuǎn)輪王下是事釋。以輪王降四方喻天王遮惡鬼。七寶謂輪象馬女珠臣兵也。四天眼護(hù)國(guó)。以報(bào)得天眼者。非修得也。受天身則眼必徹障。幽暗也。燭照也。萌種子初剖也。杜塞也。謂以天眼徹照防將萌之禍根。塞漸起之惡源也。二從若下外以策護(hù)國(guó)二。初標(biāo)科敘意二。初標(biāo)科。二一若下敘意三。初勸說(shuō)聽(tīng)因緣和合二。初勸法師為外緣。日出朝陽(yáng)者。爾雅云。山東曰朝陽(yáng)。山西曰夕陽(yáng)。雰扶文切。不祥氣也。呂氏春秋曰。冬行夏令則氣霧冥冥。春秋元命包曰。霧陰陽(yáng)之氣也。陰陽(yáng)怒而為風(fēng)亂而為霧。今以日出喻弘經(jīng)。雰霧歇喻三災(zāi)息也。二次王下勸王者修內(nèi)因。秉法者。秉持也。一人謂王也。慶善也。王有善則萬(wàn)方之民。恃賴(lài)之。即尚書(shū)曰。一人有慶兆民賴(lài)之也。故王受是典而致國(guó)安。經(jīng)饑饉者。爾雅云。五谷不熟曰饑。菜蔬不熟曰饉。國(guó)邑郡縣者。王制曰。凡四海之內(nèi)九州方千里。州建百里之國(guó)三十。七十里之國(guó)六十。五十里之國(guó)百有二十。凡二百一十國(guó)。凡九州千七百七十三國(guó)。春秋左氏傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都。無(wú)曰邑。又曰。上大夫受縣。下大夫受郡。二勸供給四眾因緣。經(jīng)優(yōu)婆塞此云近事男。優(yōu)婆夷此云近事女。以成就戒者。堪可親近承事出家二眾故也。流衍者。衍達(dá)也。三勸能贊所贊因緣。先王之德行者。先王道德之行。若行之于身。即可以儀軌風(fēng)俗。法言者。是出自典誥圣人禮法之言。若宣之于口。即可以教人民。君既無(wú)此故邦民不從其令。鄰國(guó)不詠其德。今勸下即勸王重道尊師修功補(bǔ)過(guò)也。身意恭重謙以自牧。即道德之行也。贊嘆在口。即典誥之法言也。夫高下明謙卑之意。王高而民下為國(guó)者以人為本基故。當(dāng)勞謙以聚之。辯以訥為師者。訥者內(nèi)照清凈。故外絕矜飾。即大辯若訥也。故能為俗中小辯之師。尋常治身理國(guó)尚當(dāng)如此。況今請(qǐng)出世之法。祈人民之福。豈宜倨慢乎。儒禮以父事三老兄事五更。屈王之尊敬卑為師。儒釋一揆矣。羽檄者。文心雕龍?jiān)�。檄者皦也。宣露于外皦然明白也。或稱(chēng)露布。蓋露板不封布諸視聽(tīng)也。顏師古注漢書(shū)高紀(jì)曰。檄以木簡(jiǎn)為書(shū)。長(zhǎng)尺二寸。用征召也。其有急事則加鳥(niǎo)羽插之。示速疾也。今云羽檄稱(chēng)嘆者即告之以文辭。述具休明也。爾雅云。颙颙昂昂君之德。靡偃也。論語(yǔ)曰。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)必偃。草萊者。萊[卄/梨]草也�；蜃魅~�；蜃鞑�。字之誤也。二用意銷(xiāo)文三。當(dāng)以上意對(duì)經(jīng)釋之。故云可見(jiàn)。二如來(lái)述成二。初分文。二四王下釋義二。初合述嘆經(jīng)。四王所贊經(jīng)體宗用。既合佛證三德妙理。故佛述成。諸佛從是法生者。體宗用三既是法性。豈有一佛不從此生。二從于下述能護(hù)國(guó)二。初分文。二法護(hù)下釋義二。初述以法護(hù)國(guó)四。初述護(hù)國(guó)由。發(fā)心畢竟者。昔種善根是發(fā)心。今日聞經(jīng)得益是畢竟。二心比校昔種誠(chéng)難。故佛述成嘆其宿種。然此發(fā)心等語(yǔ)。即大經(jīng)迦葉說(shuō)偈贊佛。故佛初心但用彼語(yǔ)以成今意。護(hù)世下云云者。此與觀心相應(yīng)義如前述也。三從汝下超述天眼護(hù)國(guó)。四從汝下追述天黨護(hù)國(guó)。二從汝下述以智眼護(hù)國(guó)。前云策。今云智眼。互見(jiàn)其文策即智謀。智能鑒照。名之為眼。言和合者。即前云內(nèi)因外緣。因緣和合然后禳惡。云云者。前白佛則三段別明。今則一番總述以包前別也。第二番白佛述護(hù)國(guó)之事二。初分文。二一是下釋義二。初白佛二。初工奉人法天除怨患。經(jīng)天律治世者。師古治民則天行化。罰必當(dāng)罪賞必當(dāng)功。名天律也。二鄰國(guó)興兵天令懅退。斥逐也。經(jīng)四兵象馬車(chē)步也。規(guī)往討罰者。規(guī)求也�；蜃饔H者字之誤也。討誅也。傳例曰。有鐘鼓曰伐。或作罰者。非罰。折辱也。出金贖罪也。軍者萬(wàn)二千五百人曰軍。天子六軍。諸侯三軍。二佛述成二。初標(biāo)科。二從爾下隨釋二。初述成初意。無(wú)斗訟名僧者。無(wú)斗訟即和合也。二述成后意。二。初正以等慈述其懅退豫安也。二又勸下兼勸諸國(guó)各守本業(yè)。貪企者企望也。佛告帝釋者。大經(jīng)文也。經(jīng)楚撻者。楚一名荊可以為杖。撻擊也。廣雅沃濕也。美也。亦柔也。壤土也。時(shí)不越序者。四時(shí)和也。心無(wú)貪吝者。無(wú)貪故不多求。無(wú)吝故能惠施。后妃婇女者。天子一后。三夫人。九嬪妃。二十七世婦。八十一御女。風(fēng)俗通云。婇女者。采擇其容色之女也。第三番白佛。示其軌模二。初分文。二釋義二。初白佛二。初出愿。欲六文如疏列。二示軌模六。一一如疏對(duì)。上六愿柏梁者。漢時(shí)殿名。天火曰災(zāi)。漢方法以海中鴟魚(yú)尾安殿脊以禳之。災(zāi)遂息。世昧其由謂之鴟吻。八纮八方也。休美也。自勵(lì)者。勵(lì)勉也。四海者。博物志云。天地四方皆海水相通。地在其中蓋無(wú)幾也。七戎六蠻九夷八狄。形類(lèi)不同總而言之。謂之四海皆言近于海也。次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意釋文二。初別述二。初述成六方法六。初述成安身方法。羽儀者。漢書(shū)高紀(jì)曰。紀(jì)信乘王車(chē)黃屋左纛。注云。以黃繒為蓋里。纛毛羽幢也。在乘輿車(chē)衡左方上注之。蔡邕曰。牦牛尾為之如斗�；蛟隍W頭或在衡。以纛是毛羽幢為天子儀仗。故曰羽儀。經(jīng)躬出者。躬親也。二從復(fù)下述成安國(guó)方法。爾許生死之難者。劫數(shù)如值佛之?dāng)?shù)也。三述成安妻子方法。四述成安王領(lǐng)方法。五從常下述成宮殿方法。六從在下述成上攝福方法。二從汝下述成六愿欲。六段如疏。經(jīng)棘兵器也。與戟字同。刺殺也。二從汝下總述第四白佛要其法利二。初分文。由第三段末者。由前世尊述成云。亦當(dāng)回此所得最勝功德之分。施與汝等及余眷屬。四王因茲遂要法利。二釋義二。初白佛二。初人王運(yùn)心。二人王下天宮相現(xiàn)二。初事釋。人王至金光者。心存即三智金光明也。至典即三諦金光明也。智諦合即起事用金光明也。以色心不二故。香隨智遍回施下天王意云。若以法利回施我等。我等皆得。故以光照天宮為表。龍猶屬畜。對(duì)天并鬼成三法界。言法界者。今從解脫。所燒之香非法界者。何能周遍。三趣之體非法界者。豈能承受。二觀釋上之所說(shuō)。雖談諦智猶是約教。示經(jīng)力用。未論觀行。今之所論的就研心令觀詣理。故荊溪云。本雖久遠(yuǎn)。圓頓雖實(shí)。第一義雖理。望觀屬事。此乃托事觀心。借義成行。三智妙解如火能然。三諦融心如香離臭。起三學(xué)行如煙氤氳。真本覺(jué)照故曰金光。行冥真故無(wú)礙而照。但期觀行契金光明。功用自然相周沙界。唯務(wù)相現(xiàn)內(nèi)觀不修。心緣五塵魔必得便。慎之慎之。次佛述二。初標(biāo)科。二隨釋二。初述成香光普遍。經(jīng)摩醯首羅此云大自在。金剛密跡者。正法念經(jīng)云。昔有國(guó)王夫人生千子。欲試當(dāng)來(lái)成佛次第。故俱留孫探得第一籌。釋迦當(dāng)?shù)谒幕I。乃至樓至當(dāng)千籌。第二夫人生二子。一愿為梵王請(qǐng)千兄轉(zhuǎn)法輪。次愿為密跡金剛神。護(hù)千兄教法。世傳樓至化身。非也乃法意王子耳。據(jù)經(jīng)唯一人今狀于伽藍(lán)之門(mén)。而為二像者。夫應(yīng)變無(wú)方多亦無(wú)咎。摩尼跋陀此云威伏行。阿耨達(dá)此云無(wú)熱惱。娑竭此云堿海。經(jīng)百億非非想天者。夫百億即大千界也。但同一四禪及四無(wú)色。三禪統(tǒng)中千界。以大千言之。則有一千三禪也。二禪統(tǒng)小千界。則有百萬(wàn)二禪。唯四洲至初禪。則有百億。今非想亦言百億。以下望上言之耳。又恐翻譯之訛也。以義凈重翻則無(wú)百億非想之言。二從諸下述成施善護(hù)贊二。初贊因。二贊果。經(jīng)勤修下明修苦行。善能下壞外道。降魔怨是莊嚴(yán)道場(chǎng)也。覺(jué)了下成正覺(jué)。善男子下轉(zhuǎn)法輪。此并果上之事。如瑞應(yīng)經(jīng)廣明。第五白佛舉興衰二。初分文。二釋義二。初白佛三。初舉興勸四。初述弘經(jīng)四天聽(tīng)受。二大梵下明釋梵八部皆集。經(jīng)釋提桓因者。具云釋迦提婆因達(dá)羅。此云能天帝。三世尊下明人王為善知識(shí)。四以甘下明得利護(hù)國(guó)彌勤。二次舉衰勸二。初分文。二隨釋四。初明天失法食。二明天神舍離。三明惡鬼興災(zāi)。經(jīng)流星者。星說(shuō)曰。絕跡而去曰奔星。光跡相連曰流星。薄蝕者。案漢書(shū)天文志。作日月薄蝕。孟康注曰。日月無(wú)光曰薄。韋昭曰。氣往迫為薄。虧缺曰蝕。京房易傳云。日月赤黃為薄。釋名云。日月虧曰蝕。謂稍侵虧如蟲(chóng)食草木葉也。虹者。爾雅云。螮楝虹也。爾雅音義云。雙出鮮盛者為雄。雄曰虹。暗昧者為雌。雌曰霓。霓或霓。江東呼為絳俗呼為美人。釋名云。虹攻也。謂純陽(yáng)攻陰義也。四展轉(zhuǎn)成災(zāi)。三正勸二。初分文。二隨釋六。初欲得現(xiàn)利。二天忻法食。三出過(guò)三論。四韋陀者。即外人典籍。摩蹬伽經(jīng)云。初人名梵天。造一韋陀。次有仙名。白凈變一為四。一名贊誦。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災(zāi)。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀能廣分別。遂成二十五韋陀。次名鸚鵡。次名善道。及其弟子漸漸增廣。如是展轉(zhuǎn)有千二百六韋陀。今言四者。從其根本為名。皆明梵事出離欲染。故云梵天。說(shuō)出欲論也。毗伽羅論此名記論。婆尼尼造。明種種經(jīng)書(shū)并諸雜語(yǔ)。又名字本。河西云。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責(zé)世法。贊出家法。言辭清雅。義理深邃。雖是外論而無(wú)邪法。將不是善權(quán)大士所為也。僧佉此云數(shù)論。諸法從數(shù)起故。劫初黃頭仙所造。衛(wèi)世師此云勝論。謂諸論中勝故。勝人所造故。成劫末鵂鹠外道造。勒沙婆。此云苦行。未知出世時(shí)節(jié)。以人名名所造論。此三仙所說(shuō)無(wú)漏盡通故。唯五通。四始終獲利。經(jīng)如來(lái)正遍知說(shuō)者。十號(hào)中二號(hào)也。五教主勝故。經(jīng)以大悲力故等者。用無(wú)緣大悲普覆法界故。超梵王四等之心以難思苦行積劫利物故。超帝釋十善之因。六諸法本故。經(jīng)一切眾生等者。世間謂五戒十善十二門(mén)禪等。出世間者。四教法門(mén)者三乘修證也。國(guó)事者。禮樂(lè)征伐治世育民之事也。造世論者。如上三論及下正論等也。皆因此經(jīng)者。乃教行理三種經(jīng)也。故新本云。欲生人天欲得四果支佛。欲得佛。皆依此經(jīng)。懺悔滅障方得成就。若探取化意。即是于一佛乘分別說(shuō)三。但以此經(jīng)部在方等教。猶屬通理。就人分未免異趣故。欲令等言隨其五乘。而得安樂(lè)也。二佛述二。初分文。二隨釋二。初舉興衰勸。二正勸第六說(shuō)偈頌德二。初分文。二夫三下釋義三。初說(shuō)偈嘆三。初嘆三身三。初依現(xiàn)文別對(duì)三身。空是法身者。經(jīng)無(wú)空字。以其日月必依于空。又下文云。佛真法身猶如虛空。是故疏以空日月三對(duì)于三身。空無(wú)明暗日月共依。別喻法身體本周遍。日能破暗別喻報(bào)身三惑盡凈。月能盈昃別喻應(yīng)身隨機(jī)勝劣。此之別對(duì)為下圓融而作張本耳。二通意下取喻義通具三身二。初取喻顯圓。若以三喻別對(duì)三身。恐謂三身其體隔異。故今委取能喻之事。其義不局。每喻各自具于三義。如日一喻。上必依空下必現(xiàn)水。此之三義則。顯報(bào)智圓具三身。此則三般若論三身也。月喻亦爾�？娠@應(yīng)用圓具三身。此則三解脫論三身也。太虛空是日所依空。天日水日當(dāng)體含空。此之三空則顯法體圓具三身。月亦如是者。月所依空天月水月其中含空。亦顯法體圓具三身�？毡槿赵聝烧f(shuō)三身者。乃約雙照中道而示。此則三軌而論三身也。二依下以結(jié)文示。此結(jié)嘆文。凡舉三喻謂月焰化。此三事義各合具三。如月一喻必上依空。必下現(xiàn)水。此乃應(yīng)身圓具三身。文舉如焰焰必依日。日必依空。此乃報(bào)身圓具三身。文舉如化。化必有術(shù)名為化法。術(shù)必在人即是化主。其變化物名為化事。此乃法身圓具三身。三雖復(fù)下復(fù)取結(jié)文以通融別。經(jīng)既顯云無(wú)有障礙。若非以法而定于喻。一一圓融何稱(chēng)此中無(wú)障礙說(shuō)。當(dāng)以此意融身相文。使一一相皆嚴(yán)三身。成密藏相。二嘆身相二。初分科釋經(jīng)二。初分科。二釋經(jīng)五。初嘆上二相。二嘆智斷者。初二句總標(biāo)。有喻有法。次四句是別嘆。二句是智二句是斷淵海也。管子曰。水出于地而不流曰淵。三嘆下二相。四絕言嘆。五結(jié)嘆二夫。相下總示身相三。初通嚴(yán)。三身相好不獨(dú)在應(yīng)身。報(bào)法亦通等者。如今所列。目齒輪網(wǎng)例于上下。二十八相通能莊嚴(yán)三種身也。以身相是一隨見(jiàn)成三。莊嚴(yán)父母生身者。以藏通人但言偏空。所見(jiàn)佛相謂由正習(xí)。構(gòu)造而成相非奇特。但能少勝輪王而已。以不知心現(xiàn)見(jiàn)從外來(lái)。取色分齊故名生身。此乃如來(lái)曲順?lè)残�。示現(xiàn)此身故名為應(yīng)。莊嚴(yán)尊特身者。以別教人能信中道妙色妙心隨緣變?cè)�。所�?jiàn)佛相知從心現(xiàn)無(wú)有分齊。或現(xiàn)大身十蓮華藏世界塵相�；颥F(xiàn)八萬(wàn)四千相好。或時(shí)秖于丈六三十二相。令其機(jī)緣無(wú)分齊見(jiàn)。不同藏通分齊之身。故名尊特。此乃如來(lái)修道所得。故名為報(bào)。莊嚴(yán)法門(mén)者。以圓教人了大小身及多少相。皆性本具修德無(wú)功。相雖是色色即是心。故起信論云。色性即智說(shuō)名智身。智性即色說(shuō)名法身。今從即智名法門(mén)故。以八萬(wàn)四千陀羅尼為發(fā)。乃至定慧為足。以即色故。故得名為法身相好。此乃相好隨解而轉(zhuǎn)。故使莊嚴(yán)三身相異。二此中下別示法門(mén)。此乃指經(jīng)智淵無(wú)邊而為智德。百千三昧而為斷德。此之二德能收一切莊嚴(yán)法門(mén)也。學(xué)者若于色心分隔而解此義。則永不識(shí)法身相好也。三文下文示圓融。上來(lái)分別法報(bào)應(yīng)相。欲令易解故須就機(jī)淺深優(yōu)劣。須了前前不知后。后須了后后必見(jiàn)前。前良以前粗后妙故也。今四天王是大菩薩就圓稱(chēng)嘆。見(jiàn)三身相。與妙三德無(wú)二無(wú)別。應(yīng)是解脫豈隔二德。報(bào)法準(zhǔn)知。欲彰此義。是故特云無(wú)有障礙。若知此意。方是深達(dá)金光明法門(mén)也。三偈初下結(jié)嘆二。初直銷(xiāo)經(jīng)文二。初銷(xiāo)文。結(jié)佛月為三身者�，F(xiàn)文唯有空與水月合有天月。可喻三身。言佛化為四身者。法身妙色而為化法。報(bào)應(yīng)二身照理鑒機(jī)而為化主。曲順機(jī)緣現(xiàn)九界身。而為化事。今以化事顯具上三故論四身。皆具三四者。趣舉一身即三即四。彼彼皆爾。方名無(wú)礙。二品初下結(jié)妙二。初明始末皆三。三章是法三身是人。攬法為人人不離法。故云辭異其義是同。佛月清凈者。取偈初句成今三身。三嘆天辯絕妙。初嘆三章云。金光明微妙經(jīng)典。顯不縱橫。今結(jié)三身言無(wú)障礙。亦非縱橫。以初以后顯于中間。句句無(wú)非談秘密藏。大師嘆妙其意在茲。二料簡(jiǎn)機(jī)應(yīng)。上明三身無(wú)有障礙。其義幽微。猶慮學(xué)人三相不泯情有分張。今明三身及以所被。無(wú)非法界。法界無(wú)外更何彼此。三初一問(wèn)答。明法外無(wú)余。言法不作報(bào)非報(bào)者。非報(bào)是應(yīng)。難云。三身秖一法界豈有能作作所作耶。而言依法者。此同體依依而復(fù)即全體之用。用還依體。二一問(wèn)答。報(bào)即法界影是應(yīng)身。非影是化身。以現(xiàn)九界非佛像故。法界下注云云者。更合明于應(yīng)是法界三同秘藏。豈有一身非法界耶。三又并下一問(wèn)答。明機(jī)外無(wú)應(yīng)三身一體。人或信之。其所對(duì)機(jī)多謂他境。故今顯示令泯此疑二。初設(shè)并顯。動(dòng)譬機(jī)生不能睹應(yīng)。不動(dòng)譬機(jī)熟則能睹應(yīng)。水譬正因。安樂(lè)性者。即大涅槃既是三德。性必妙融寧非法界。故自他不二門(mén)云。物機(jī)無(wú)量不出三千。能應(yīng)雖多不出十界。物機(jī)應(yīng)契身土無(wú)偏。同常寂光無(wú)非法界。若昧此意勿議今宗。二又凈下引文證。因感出世由生成佛。人皆共知四教悉爾。今從圓說(shuō)始窮經(jīng)意。良以自他性本不二。方有能感及有能資。因感出世者。即十界機(jī)感。十界應(yīng)也以生地獄與佛地獄性不二故方能感見(jiàn)地獄之應(yīng)乃至感佛亦復(fù)如是。今宗所論感應(yīng)皆具十法界者。為顯不二。義若不然。豈惟眾生不能感佛。抑亦十處不成法界。宜深究之。宜深究之。由生成佛者。眾生能作成佛勝緣也若順若違并資佛行。而惡逆者其功最強(qiáng)。如無(wú)達(dá)多。佛豈成道然若惡法本非佛性。何能資助菩薩成佛。菩薩不觀生為法界。非同體悲非無(wú)作行。何能成就大菩提果。若其佛外有一眾生非佛法界。生外有佛法界不成。不作此解未超三藏。何況通別。二佛三偈答二。初立意分文二。初立意二。初正立法。能成佛者。諸佛軌法方成因果。以法常故諸佛得常。例樂(lè)我凈亦復(fù)如是。二般若下引證。法能成立。一切凡圣者。以法本具十法界故。隨染凈緣起成凡圣。凡夫雖迷而其迷中假實(shí)依正未始離性。須知染緣熏于性染。方成染法。凈緣熏凈人皆共知。性染性?xún)羝潴w本融。全體而起。隨染緣則染凈俱染。隨凈緣則染凈俱凈。故不二門(mén)云。三千在理同名無(wú)明。三千果成咸稱(chēng)常樂(lè)。性之染凈是金光明經(jīng)妙體。如來(lái)今說(shuō)為作凈緣。是故稱(chēng)嘆以答天王。二分文。二用意釋文三。初嘆經(jīng)體。二十力下嘆經(jīng)宗。三以是下嘆經(jīng)用。私開(kāi)為四。初三行通就眾生明生善滅惡。二閻浮下十二行半別約人王。明生善滅惡三。初三行半明愿欲。二應(yīng)當(dāng)下三行半明立行。三譬如下五行半明獲益。三是金下二行半約上圣護(hù)念明生善滅惡。四若有下四行半約師弟說(shuō)聽(tīng)明生善滅惡。三四王歡喜發(fā)誓。經(jīng)悲喜者。悲昔不聞喜今得聞。悲他不聞喜自得聞。涕淚橫流者。涕音體。涕即淚。橫謂交橫。古本皆作橫流。不須改為交字。大經(jīng)亦爾。無(wú)讖所翻多云橫流也。文選王粲登樓賦曰。悲舊鄉(xiāng)之擁隔兮。涕橫墜而未禁。怡解者。怡謂和悅。解謂舒散也。二大辯品二。初釋題二。初釋大辯二。初所住法門(mén)二。初具明四辯擬于四教。藏不明大但說(shuō)無(wú)漏。故名小辯。通教出假說(shuō)于界內(nèi)。塵沙八門(mén)名無(wú)量辯。別教能說(shuō)界內(nèi)界外二種塵沙。故名雙辯。圓談十界法法皆中。二邊情泯法法互遍。真俗宛然三諦一諦。名為大辯。二此天下明所住法。最勝王云。大辯才天女依高山頂。葺茅為室結(jié)草為衣。坐翹一足�？占僦兄且恍闹械谩Ｆ聘�本惑莊嚴(yán)法身。心既融通說(shuō)乃自在。即自住大辯也。二以自下。能用四悉圓辯深妙。能談粗淺隨機(jī)而授。無(wú)有掛礙方名大辯。是故疏以悅宜對(duì)悟。而論四悉令得四悅。乃至四悟。此則一悉明于四教。亦是四教各有四益。大辯才天力用如是。二對(duì)佛下明品意。二釋文二。初分文釋義二。初分文二。初加下釋義三。初加法師加圓四辯。自能該三。即前四四十六益也。樂(lè)說(shuō)辯者。于一字中說(shuō)一切字。于一語(yǔ)中說(shuō)一切語(yǔ)。于一法中說(shuō)一切法。隨可度者而有所益也。辭辯者。種種莊嚴(yán)言語(yǔ)善巧也。義辯者。知諸法義所歸趣處也。法辯者。智慧通達(dá)諸法名字也。二若有下加化道。前加四辯是能化之道。今加其人是所化之機(jī)。此二和合化道無(wú)窮也。三從復(fù)下加聽(tīng)者。經(jīng)技術(shù)也。二結(jié)示益深。第三功德天品二。初釋題二。初釋功德。于二嚴(yán)中此當(dāng)福德。福能資智以嚴(yán)本理。智即三般若。福即三解脫。所顯所嚴(yán)即是三軌。若總?cè)魟e。皆金光明一體異名也。應(yīng)知大辯與功德天。咸皆證入金光明法門(mén)。皆能遍攝一切法也。引物偏好名行不同。彼攝一切以智為首。此攝一切以福為首。能攝所攝對(duì)智不同。故當(dāng)世界。所須不乏能生正念。即當(dāng)為人。思惟深義能破偏淺。即當(dāng)對(duì)治。能令速悟本性菩提。當(dāng)?shù)谝涣x。二此是下明品意。二釋文二。初分文。二釋義六。初誓給四事。即經(jīng)所列衣服飲食臥具醫(yī)藥也。及余資產(chǎn)者。即四事之外。一切資具產(chǎn)生之物也。二明福德之由。述過(guò)去世值佛修證金光明法門(mén)故。能今日隨弘經(jīng)處有求皆與。寶華等八字別號(hào)也。如來(lái)等通號(hào)也。無(wú)虛妄名如來(lái)。良福田名應(yīng)供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來(lái)名善逝。知眾生國(guó)土名世間解。無(wú)與等名無(wú)上士。調(diào)他心名調(diào)御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十號(hào)名世間尊。種諸善根者。以照金光明微妙之智。為諸善之根也。璧者玉所琢器也。周禮云。以蒼璧禮天是也。珂貝螺屬也。三勸示行法二。初略勸示。二廣勸示。私開(kāi)六初。示常所住處。經(jīng)阿尼曼陀此云有財(cái)。二示稱(chēng)名供養(yǎng)。三明誦持神咒。四明嘆咒勸持。灌頂章句者。以法性水灌十地頂。受法王職。今密談此法故名灌頂。必定是般若德。吉祥是解脫德。真實(shí)不虛是法身德。以此三德贊灌頂義。等行謂具行諸行。中善根謂行一行。八戒者。即在家人一日一夜也。于五戒上更加不著華香。不觀聽(tīng)妓樂(lè)。不止高床。此八是戒。不過(guò)中食是齋。五勸回向菩提。此乃奉供及誦密言邀請(qǐng)意也。若為自身受五欲樂(lè)。希望財(cái)寶即輪回業(yè)。眾圣所訶。尊天寧護(hù)。令為己他成菩提故。其所克獲非生死因。當(dāng)依此文修今行法。六勸嚴(yán)處奉待。阿蘭若。此云無(wú)諍。以其所居不與世諍。即離聚落五里處也。又有達(dá)摩阿蘭若。謂說(shuō)諸法本來(lái)清凈。因名其處為法阿蘭若。即華嚴(yán)經(jīng)初于阿蘭若法菩提場(chǎng)是也。今經(jīng)所指該其二也。四誓臨影響。五要求同行。六別示歸敬。問(wèn)大經(jīng)中說(shuō)。功德姊主黑暗妹隨。有智主人二俱不受。今令奉供與彼大違。兩經(jīng)所談如何和會(huì)。答尊經(jīng)設(shè)法取舍多涂。大權(quán)垂形表報(bào)非一。彼對(duì)黑闇。表生必死。四相相隨。此對(duì)大辯。表福資智二嚴(yán)互顯也。四相是過(guò)寧不雙驅(qū)。二嚴(yán)是功理合俱進(jìn)。有智之福生死自亡。有福之智菩提可證。今為說(shuō)聽(tīng)金光明典。故藉天資所須之物。須知今用雙亡生死。弘經(jīng)之心感功德天。所獲資財(cái)離我我所。姊尚不著。妹豈能來(lái)。此為弘經(jīng)彼專(zhuān)修觀。用舍論益去留豈同。又如國(guó)王大臣官長(zhǎng)。法華令離涅槃令近。故知設(shè)法各有異門(mén)。豈以彼經(jīng)難今所說(shuō)。第四堅(jiān)牢地神品二。初解題二。初正解名二。初所表之智立四悉。凈名云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無(wú)不由是生。上是天神。天是陽(yáng)故如父。此既地神。地是陰故如母。一義也者。父母不同故屬世界。天陽(yáng)上覆地陰下載�；苁遣葜�總名。木是樹(shù)之都稱(chēng)。智度下合喻。眾善合卉木也。各有下如檀破主慳。乃至禪主破散。五屬緣因。故未亡泯。智破生法方無(wú)名相。破惡中最故當(dāng)對(duì)治。智度復(fù)本破立俱忘。故無(wú)等無(wú)上名第一義。此于智度立四悉檀。二智度法門(mén)下能召之名彰四德。堅(jiān)牢即常德。地即樂(lè)凈。無(wú)苦受故荷持一切。離染著故出生無(wú)盡。神即我德。威德力用悉自在故。二此品下明品意。二釋文二。初分文。二隨釋三。初誓涌地味三。初明己身增長(zhǎng)二。初生起八事。二隨事釋經(jīng)。當(dāng)依生起次第消之。經(jīng)聚落者。落居也。人之聚居故名聚落。山澤者。下有水曰澤。宿衛(wèi)謂止宿衛(wèi)護(hù)。五果者。即經(jīng)云。壽命色力辯安也。此之五果由食而致。二從何下明眷屬增長(zhǎng)二。初生起五事。二隨事釋經(jīng)。五并如生起。經(jīng)縱廣者。南北曰縱。東西曰廣。三從世下明報(bào)恩增長(zhǎng)二。初生起六事。二隨事釋經(jīng)亦如生起。二佛述成二。初標(biāo)文。二隨釋二。初述成展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。一約聞經(jīng)下為成展轉(zhuǎn)義。故探取下科為出世也。日夜受樂(lè)在次文耳。二述成供養(yǎng)增長(zhǎng)。經(jīng)明供養(yǎng)是在人世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。雖受天樂(lè)住樂(lè)法界故無(wú)所受。是故名為不可思議微妙快樂(lè)。三發(fā)誓護(hù)經(jīng)二。初分文二釋義三。并如分文。

　　第五散脂品二。初解題二。初釋名并領(lǐng)二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示義。密名順世界。密行可為人。密智能對(duì)治。密理是第一義。皆約三法不縱不橫。非偏小凡下所知。是故名等。悉稱(chēng)為密。注云云者。旨在于此。二蓋此下明屬領(lǐng)二。初明所屬二。初正明所屬。二余三下兼明三將。二管領(lǐng)下明所領(lǐng)二。初出部數(shù)二。初就方維明數(shù)。六方者。四方天地也。四維者。四隅也。二又說(shuō)下約五大明數(shù)。此五各有主執(zhí)之神故。二巡游下示功能。二聞經(jīng)下明品來(lái)意。注云云者。雖三天王各有神將。散脂為首。故獨(dú)標(biāo)名令釋此意也。二文為下釋文二。初分文。二隨釋四。初發(fā)誓護(hù)持二。初經(jīng)家敘。二正發(fā)誓。二述有能護(hù)之德二。初分文。二釋義三。初標(biāo)經(jīng)。唯然上聲。禮對(duì)曰唯。野對(duì)曰阿。二述又下述二。初節(jié)句立意。二神既下總別釋義二。初總釋三。初據(jù)名標(biāo)義。大權(quán)所為有本有跡。以智證真名之為本。隨情立俗名之為跡。雖分本跡但立一名。昔從密本垂于密跡。今從密跡顯乎密本。垂跡之際。此之密名。但詮世俗統(tǒng)領(lǐng)神眾有于密謀。今對(duì)世尊敘護(hù)經(jīng)德。宜須顯本。此之密名。合詮理智。非是偏小賢圣所知。稱(chēng)之為密。散脂本跡既于此彰。以驗(yàn)四王諸天神等。皆是從本而垂跡化。是故今釋委論密義。豈獨(dú)能顯諸天本跡。亦乃能彰經(jīng)體宗用。二智若下依名釋義二。初約境智釋二。初釋三。智即能觀之三智。境即所觀之三諦。正即顯境智之非邪。能所互融邪正不二。密名顯德其在茲乎。初初五句明智密二。初揀非淺深階級(jí)者。別雖三智前空次假后中。此可言思何所論密。二即一下顯密二。初約三智互融不出三也。初句即一智是三智。妙空智也。次句即三智是一智。妙假智也。后雙非三一雙照三一。即妙中智也。若指諸法為一切者。未必盡備。以空假中為一切者。更無(wú)遺余矣。二若得下附文示融五句。即三智配釋如下。二次五句明境密二。初揀非智。知即可思口說(shuō)即可議。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境非智外。豈以偏小智之可知。識(shí)即是境。豈以六凡識(shí)之可識(shí)。此明絕思也。境離名字豈以諸法名字名之。境離言說(shuō)豈以四句言說(shuō)說(shuō)之。此明絕議也。二而約下附文前三智云。唯數(shù)唯密。今雖五句句句皆云不可思議。即唯數(shù)唯密也。三后五句明正密二。初揀非。介爾對(duì)待皆非中正。乃粗顯法密義不成。二即邪下示密二。初直就理示邪正。中邊趣舉其一。收法畢盡。更欲與誰(shuí)而論待對(duì)。欲令解了強(qiáng)言中正。二引思益證心通真妄。今以分別有無(wú)分之。言分別者。分于邪正別于中邊。乃令諸法不正其中。其失既然得可知矣。二我行下結(jié)。二又此下約三業(yè)釋二。初釋。言一往者。既智境。正外傍顯此義故也。散脂今就密名顯本。本密必三。謂身口意。若其不爾。何能示現(xiàn)神將三業(yè)。令眾不知。故未顯本。前非同證者皆不能測(cè)。此乃三密使之然也。二所以下結(jié)。雖在三業(yè)言且不彰。復(fù)是密義。如先陀婆非智臣莫曉。三如此下結(jié)前生后。二世尊下別釋。前以五句共明智密。乃至五句共為正密。但以智等彰其密名故當(dāng)總釋。今于初五句分對(duì)三觀。乃至后五句分對(duì)三身。故當(dāng)別釋。二初大師用三法釋二。初正別釋二。初約離釋義。二約合對(duì)題初三。初約五句別對(duì)三觀三。初牒文示義。作觀釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所生所生資能生。能生名因。能資為緣。因緣不盡生法無(wú)窮。此等即是所觀境也。二了一下三句示三觀三。初一句空觀。了達(dá)虛無(wú)者。悉從因緣無(wú)性實(shí)故虛。離名相故無(wú)。畢竟叵得方名了法。二知法下次句明假觀。了無(wú)性相名曰知空。不礙緣起名為非空。以一切道起一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印森羅而有差別而或作無(wú)字必誤也。

　　第五卷 金光明經(jīng)文句記 下

　　三如法下后句明中觀。以二觀等者。出安住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若其不以二為方便中為真實(shí)。觀體則橫。今論三觀不縱不橫。如此修之。即能安住十界之法。如于本性即修成性。功由一心三觀之力也。故荊溪云。以正觀安故。世諦方成不思議也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中既不偏。是故空假各含一切。經(jīng)云。于一切法含受一切法。不作雙照中道解之。經(jīng)意莫顯也。三若三下結(jié)觀名密二。初揀非。二即一下示密。即一而三故不一。即三而一故不異�？v橫并別非之例知。欲知等者。兼用口密以結(jié)此文。二約次五句別對(duì)三脫。此明散脂自顯本地。已證解脫而兼三諦者。得脫由見(jiàn)諦也。三初牒文示義。二現(xiàn)見(jiàn)下依義釋句三。初一句示圓凈。實(shí)智照不思議真諦者。真諦體是性德般若。全性起修名為實(shí)智。諦非般若寧發(fā)實(shí)智。此諦離縛乃成分滿(mǎn)。圓凈解脫。當(dāng)知理果終始一如。二三句示方便凈。隨機(jī)屈曲因果廢興。皆是權(quán)智照不思議俗諦。俗諦體是性德解脫全性起修名為權(quán)智。離縛乃成分滿(mǎn)方便凈解脫。理果不二準(zhǔn)前可知。三后一句示性?xún)�。前云智光乃至智聚。四名但召能照之智。唯此智境雖亦標(biāo)智體。是諦理義當(dāng)所照。故疏引經(jīng)法如如智。此智與法如如冥故。意彰境智如如不二。然而此說(shuō)人皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智之體故也。欲知境體。須簡(jiǎn)頑境及偏小妄心假立真如。此境安能與智不二。今依馬鳴立境體者。所謂本覺(jué)。其智體者。所謂始覺(jué)。故起信論云。所言覺(jué)義者。謂心體離念離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是如來(lái)常住法身。依此法身說(shuō)名本學(xué)(文畢)此覺(jué)是性。全性起修名為始覺(jué)。論云。始覺(jué)者。即同本覺(jué)。既云離念。豈有思議。既等虛空無(wú)所不遍。豈有一時(shí)一塵一心而非本覺(jué)乃始覺(jué)耶。是故得云三世十方生佛依正為所觀境。三世一方生佛依正為能觀智。境智名別其體不殊。是故能所二而不二。境照于境。境照于智。智照于智。智照于境。此四句說(shuō)。說(shuō)即無(wú)說(shuō)。無(wú)說(shuō)而說(shuō)。此四句照。照而無(wú)照。無(wú)照而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須論六即。今是分真究竟二位。三若三下結(jié)脫名密二。初簡(jiǎn)非。二以不下示密俱例前。三約后五句別對(duì)三身三。初牒文示義。二正解下依義釋句三。初二句示報(bào)。正解能顯體等者。此乃似解能顯真體。真體乃是性德般若。既得顯發(fā)即能觀。達(dá)根本無(wú)明故名正觀。而言報(bào)身者。在心名觀就身名報(bào)。四十二位皆得論之。二得正下二句示應(yīng)。分別約法知藥病也。解緣約機(jī)知生熟也。非此解別則無(wú)應(yīng)身。故應(yīng)身對(duì)機(jī)未熟而出。乃名待時(shí)。已發(fā)后出乃名過(guò)時(shí)。啐啄同時(shí)是應(yīng)機(jī)相。三一句示法無(wú)覺(jué)等者。此義須對(duì)報(bào)應(yīng)簡(jiǎn)之。秖一大覺(jué)而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。覺(jué)即照覺(jué)能照理故。即是報(bào)身。無(wú)覺(jué)即寂覺(jué)能現(xiàn)形故。即是應(yīng)身。今云無(wú)覺(jué)無(wú)不覺(jué)者。即非照非寂覺(jué)。能雙亡雙用名究竟覺(jué)。即是法身。是故三身名為三佛。三種之了亦復(fù)如是。就身名覺(jué)就心名了。三義宛然。三若此下結(jié)身名密二。初簡(jiǎn)非。二非一下示密可見(jiàn)。二約正下約合對(duì)題二。初合三德。對(duì)題上文約正明于三身。觀明三觀脫明三脫。三三皆可對(duì)金光明。此明離也。今合三身為一法身。但對(duì)金字合于三觀。為一般若。但對(duì)光字合于三脫。為一解脫。但對(duì)明字。諸經(jīng)諸論以三德等。作修二性一說(shuō)者。圓人解之。是合三義。此意至妙。學(xué)者應(yīng)知。二三德下明五章皆密。三德是佛所證密藏。以被機(jī)故說(shuō)金光明微密之教。散脂本因稟此密教而生密解。即聞密名也。住理乃是顯于密體也。行行乃是修于密宗也。利他乃是起于密用也。不言教者。同佛故也。二復(fù)次下明互通。雖作三身三脫三觀。三節(jié)解之而十五句。一一皆是金光明海體量高廣。故使名義展轉(zhuǎn)相釋。如涅槃中百句解脫。以一一句皆是三德微密藏。故大師釋句句具百成于萬(wàn)句。今舉正解具十四句。能具成十五句。合云由正解故正觀。由正解故得正分別。由正解故正解。于緣由正解故正能覺(jué)了。由正解故不思議智光。乃至由正解故。于一切法含受一切法。以正解一句為首既然。余句為首例亦如是。乃成一百七十五句以體量一貫故名義相成。疏于三五皆舉頭句。例于四句皆十五句。注云云令此銷(xiāo)釋也。二又作下用五性釋所用。五種皆名佛者。是果德故皆稱(chēng)。性者不改義故。若將此五對(duì)今三節(jié)五句義者。能顯散脂本證圓常。跡用周遍。護(hù)經(jīng)德妙利人益深。此乃今家對(duì)釋意也。文二。初大師對(duì)初五句二。初示五性異同二。初明三種不異。正謂中正。緣謂助緣。了謂覺(jué)了。此三名義諸師立同故云不異。二又一下明二性出沒(méi)二。初二家立異二。初明異相。果性者。緣了所克智斷果也。境果者。緣了所轉(zhuǎn)境界。即陰等十種境也。果及果果者。果則別在智德。果果者。則在斷德。智德之上又加斷德。故重言果。此之二二皆稱(chēng)性者。悉以常住不改為義。境界不改者。修惡即性惡故也。二若作下明開(kāi)合。沒(méi)境界性為緣因所攝者。陰等十境乃是正觀近方便法。親發(fā)了因故可攝屬緣因也。沒(méi)果果性為果性所攝者。智斷雖殊俱名果故。二雖開(kāi)下五數(shù)不虧。二今以下約五句對(duì)性二。初對(duì)初家。五性安樂(lè)性即正因佛性者。安樂(lè)乃是涅槃之義。具足三法。今就合說(shuō)但名正因。世出世等者。六道是世間因果。三乘是出世因果。言因佛性者。境界之性但齊九界十如。是法望佛是因。以其佛界十如是法望九稱(chēng)果。皆屬能觀不名境界。故起信論但以九相而為境界。是故業(yè)相名細(xì)中細(xì)為佛境界。又云。依轉(zhuǎn)識(shí)故說(shuō)名境界。而此證者無(wú)有境界可說(shuō)。故知境界是九界法。若爾何名佛性。良以果人不獨(dú)成就佛界十法。亦能成就九界十法。是故千法眾生雖具體用不彰。唯佛究竟圓融自在。所以因法是果人性。二若作下對(duì)次家。五性境界既以合入緣因。遂取知法分齊之句。而為果性究盡實(shí)相。名智照分明。見(jiàn)無(wú)分齊之分齊也。如云智度大海佛窮其底。豈非無(wú)底而為底耶。乃以安住諸法如性。一切皆能舍受一切。同名果果性。此則果后任運(yùn)永水雙遮雙照也。二若然下章安例兩五句二。初例上合對(duì)。二師雖下準(zhǔn)義須釋。五性秖是開(kāi)于三法。三番五句既其番番對(duì)于三法。亦合番番對(duì)于五性。后之二番大師不釋。意云可見(jiàn)。章安恐后學(xué)不知。故略指云義例應(yīng)爾。復(fù)令講者伸釋其意。故云準(zhǔn)須釋出等也。第二番中智光是了因性。智炬是境界性。知境不濫如炬照物。智行是緣因性。智聚是果性智境是正因性若依次師沒(méi)境界性者。則智炬是果果性。斷德對(duì)機(jī)不濫也。第三番中正解顯體。是了因性。正觀體顯既當(dāng)報(bào)身。合是果性。正能分別是境界性。正解于圓是緣因性。正能覺(jué)了是正因性。若依次師沒(méi)境界性。則以正能分別為果果性。果后應(yīng)機(jī)任運(yùn)分明也。三世尊以是下結(jié)。三從世下發(fā)誓充益二。初分文示好。二依此消文二。初益能化經(jīng)三。初世尊下益口業(yè)。二眾味下益身業(yè)。三心進(jìn)下益意業(yè)。二以是下益所化經(jīng)三。初未種令種。二若有下已種令熟。三無(wú)量下已熟令脫。問(wèn)既得智聚又?jǐn)z福聚。斯乃真似二種莊嚴(yán)。合居方便及實(shí)報(bào)土。經(jīng)那但云無(wú)量千劫人天受樂(lè)。答須知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天方便人天實(shí)報(bào)。故仁王般若云。出三界外更有眾生界者。此是外道大有經(jīng)說(shuō)。須知四土若橫若豎。秖在三界一處而論。學(xué)者宜審。四從南下歸敬三寶。一切眾經(jīng)初皆歸敬者。謂結(jié)集經(jīng)者。皆有歸敬。在通敘前。此方好略譯人省之。亦有存者。如薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)初云。歸命大智海毗盧遮那佛。注云。外國(guó)本一切經(jīng)首皆有此句。諸論下即造論者。歸敬也。如智度起信等。三寶者。佛法可知。功德大辯即菩薩理和僧也。南無(wú)此云歸命。二正論善集明人王往日通經(jīng)二。初正論品二。初解題二。初正釋題二初直釋二字。世圣者。謂輪王也。易曰。備物致用立功成器。以為天下利莫大乎圣人。管子曰。圣人若天然無(wú)私覆也。若地然無(wú)私載也。此皆言世間圣人。出世圣。謂三乘果人斷惑證理名圣也。核者。說(shuō)文云�？际轮畬�(shí)也。核事實(shí)則世間正論可治國(guó)。核理實(shí)則出世正論可以詣道。二此品下委明四悉。謂世間正論而有四益。皆引孝經(jīng)結(jié)成其義。文為四。初世界。先王舊法。即世間事實(shí)。世世不同。即世界意也。二王行下為人。百谷者。楊泉物理論云。梁者。黍稷之總名。稻者。粳糯之總名。菽者。眾豆之總名。三谷各二十為六十。蔬果之實(shí)助谷各二十凡為百谷。社稷者。孝經(jīng)緯曰。社土地之主也。土地闊不可盡敬故。封土為社以報(bào)功也。稷五谷之長(zhǎng)也。谷眾不可遍祭。故立稷神以祭之。禮記曰。厲山氏之子(厲或作列)柱及周棄為稷(厲山氏之有天下也。其子柱。能植百谷夏之衰也。周棄繼之故祀為稷神)。共工氏之子后土為社(共工氏之霸九州也。其子曰。后土能平九州。故祀為社)民用和穆者。人民被服其教自相和睦。尊卑上下無(wú)相怨者。三對(duì)治。內(nèi)奸謂亂臣賊子�？装矅�(guó)曰。在內(nèi)曰奸。在外曰宄。禍亂下禍者。謂善人逢殃。亂者謂臣下悖逆作起也。災(zāi)者天反時(shí)風(fēng)雨不節(jié)也。害者地反時(shí)水旱傷稼也。四第一義。本金光明者。即四王品云。所作國(guó)事所造世論。皆因此經(jīng)也。至德要道者。至謂窮理之極要。謂以一總眾謂茲正論是先王舊法。為德之極道之要也。前之三悉屬于世間。且就未辨。今此第四兼出世足。故雙明本末之義。令其聞?wù)呓馕騼煞N第一義故。鈍者但得世間要道。此從末也。利者乃悟出世要道。此從本也。增益天德亦須兩分。從末者益但生天若從本者益在義天。亦兼凈天。以金光明屬通教故。二此文下明來(lái)意。冥圣者。即諸天是冥圣也。故法華三昧云。一切冥空。二釋文二。初分文。二隨釋二。初長(zhǎng)行。經(jīng)受灌頂位者。華嚴(yán)三十九云。轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后身相具足。其轉(zhuǎn)輪王。令此太子坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)幔建大法幢。然香散華奏諸音樂(lè)。取四大海水置金瓶?jī)?nèi)。王執(zhí)此瓶灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。墮在灌頂剎利之?dāng)?shù)。即能具足行十善道。亦得名轉(zhuǎn)輪圣王。二偈頌二。初分文。二隨釋四。初集眾三如分科。二次四下發(fā)問(wèn)二。初分文。二釋義四如分文三結(jié)問(wèn)開(kāi)答。四梵天答二。初述意分文二。初述意。佛經(jīng)釋天子義。此文最顯。若儒教則云王者。父天母地。為天子之故。援神契曰。天覆地載。謂之天子。二分文。二隨文釋義二。初略答四。初許答。二答。王義經(jīng)故稱(chēng)人王者。謚法曰。德象天地稱(chēng)帝。仁義所生稱(chēng)王。白虎通曰。王者往也。天下所歸往也。三答天下答問(wèn)天義二。初指出三義。未入等是一義。分德是一義。力加是一義。二以護(hù)下明答。三問(wèn)三。初以護(hù)胎答第二問(wèn)。未入護(hù)者。猶在中陰。已入護(hù)者。處在胎藏。此之二時(shí)多為鬼害。故假天護(hù)。二以分德答第一問(wèn)。三以力加答三四問(wèn)。前第三問(wèn)處王宮殿。何故名天。四問(wèn)以人法治世。那得名天。故今答中雖處人宮天力加故。自在如天。答第三問(wèn)也。遮惡勸善令人生天。答第四問(wèn)也。四從半下。重答問(wèn)王義二。初正明人王三義三。初明執(zhí)樂(lè)名王。王執(zhí)此樂(lè)者。謂持禮樂(lè)以化民也。孝經(jīng)曰。導(dǎo)之以禮樂(lè)。而民和睦。樂(lè)記曰。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者。禮樂(lè)之謂也。使天下去明樂(lè)之化成也。京房易候云。太平之時(shí)十日一雨。凡歲三十六雨。此休征時(shí)若之應(yīng)。風(fēng)土記曰。擊壤者以木作之。前廣后銳長(zhǎng)尺三四寸。其形如履。臘節(jié)僮少以為戲也。逸士傳。帝堯之時(shí)。有老人擊壤于路曰。吾日出而作日入而息。鑿井而飲耕田而食。帝何力于我哉。豈非至圣之德。為而不宰玄功贊運(yùn)。是以百姓日用不知。竹馬兒童所戲也。人王執(zhí)樂(lè)治國(guó)故。得天下和平老幼俱樂(lè)其性也。二明遮惡名王。即經(jīng)云。羅剎魁膾等以能遮暴惡故。亦名羅剎魁膾也以亦名二字貫下。如羅剎中魁卒。故眾鬼不敢為非也。三明父母名王。即是王為民之父母也。誨示禍福等者。謂違仁義者致刑罰。是禍惡也。錄仁義而授爵祿。是福善也。制禮以檢其跡。作樂(lè)以和其心。故樂(lè)記曰。樂(lè)者為同禮者為異。同則相親異則相敬。民知禁者民知有禁令也。二能為下兼顯天子三義。因中說(shuō)果者。以禮樂(lè)化民必生天上。故二從若下廣答二。初分文。釋義二。初廣明非法失于六義。二廣明正治得于六義。此六經(jīng)文前后相參故。并前段皆不細(xì)分。講者當(dāng)以六義得失對(duì)文銷(xiāo)之。其理自會(huì)。二此中下示觀明本二。初令思觀義自思之者。稟斯宗人合知三種修觀之法。故疏不示令其自思。今恐后學(xué)未能別之。不免略說(shuō)。此于三種是托事觀。謂托世天明于諦境。托于人王明于妙觀。即此一念性是義天。依止此天能令此觀不起邊倒。名天護(hù)義中觀也。觀合義天同天之德。不分而分名天分德�？沼^也。義天神力加妙觀故。能歷諸境皆得圓融。假觀也。又托人王修理觀者。全諦起觀中觀。雙照即父母義空觀。伏惑即魁膾義假觀。立法即執(zhí)樂(lè)義。此諦此觀皆離縱橫。秖于一心具茲六義。二設(shè)問(wèn)明本二。初設(shè)問(wèn)。上四王品云。閻浮提內(nèi)諸國(guó)王等所作國(guó)事。所造世論皆因此經(jīng)。豈非正論以金光明而為其本。欲令答示即末之本。故興此問(wèn)。二天者下答示二。初正示方等所說(shuō)。豈有一事不本于理。如向散脂翻為密者。常所稱(chēng)呼。豈知召于秘妙三法。今于此典自敘密名十五句義。斯乃委彰世名之本。此之正論是梵王說(shuō)梵王之本。諸經(jīng)開(kāi)為法身菩薩。法身菩薩隨所住處。是常寂光。以身例口。隨有所說(shuō)無(wú)非秘藏。今之正論既金光明而為其本。豈可末事暫乖本理。水波金器本末同時(shí)。以金光明具世間法故。即世名而可示本。自此為二。初明末即于本二。初就天子三義示本。應(yīng)先了知。此金光明是法非譬。以法報(bào)應(yīng)是金光明異名故也。天者第一義天也。子者無(wú)上眾生本來(lái)人也。攬金光明妙三實(shí)法為此假人。此人依止第一義天。本離八倒是天護(hù)義。此人智光冥法身。金德與法同為分德義。此人應(yīng)益名之為明。義天之力之所加也。二又父下約人王三義示本。此妙假人體是金故雙具權(quán)實(shí)。能與一切而作父母體。是光故照惑本空即遮惡義。體是明故能生眾善。既執(zhí)樂(lè)義。二以此下明末從本立。如上所示本之六義。因果六位皆即此義。此義能作世出世間一切事本。今即此本而談?wù)�論。其圓教機(jī)聞治國(guó)事即達(dá)其本。乃能頓治四種之國(guó)。二如半下例結(jié)。經(jīng)于一人而立人天兩種之稱(chēng)。意顯此論通世出世也。釋善集品二。初解題二。初正解題二。初釋善集得名二。初據(jù)名廣集。六善海導(dǎo)師。謂海中船師。善法雖多不出此六。二附文別集檀智二。初明攝六檀。能攝六智能導(dǎo)五成就二嚴(yán)。故舉茲兩。二提如下示經(jīng)文二。初正示經(jīng)。經(jīng)舉此二其相深廣。寶滿(mǎn)四洲盡奉三寶。興隆事廣合掌而立聽(tīng)。金光明證悟理深。二檀智下例余行。此王心大集善不輕檀智深廣。在文既然。驗(yàn)余所修皆非聊爾。二此六下用悉檀立品�？偱e六度。名數(shù)不同是世界。五度望智且在事善。屬為人。智照五度破取相惡。屬對(duì)治達(dá)六法界絕乎思議皆到彼岸。名第一義。此王具集四悉檀善。故以其名立今品目。二此品下明來(lái)意。治國(guó)之論是世正見(jiàn)。聽(tīng)金光明是出世間上上正見(jiàn)。夜睡夢(mèng)中聞佛功德。是感動(dòng)圣及見(jiàn)比丘名曰寶。冥是感動(dòng)賢。縱入分真望佛名賢。二釋文二。初分文釋義二。初分文。二釋義二。初對(duì)告地神二。佛以偈說(shuō)二。初通明因地行檀。二別明善集二施。謂四天下寶施財(cái)也。請(qǐng)說(shuō)此經(jīng)。令無(wú)量眾聞金光明施法也。此別為六。當(dāng)如分文以義解釋。經(jīng)治政之勢(shì)者。謂化之勢(shì)分極于海際廁雜也。填塞也。繒帛之總名也。曼陀羅此云適意。曼殊沙此云柔軟。舊小大白小大赤。不鼓鼓擊也。熙怡悅樂(lè)也。瑰美石次玉琦王名耳。珰釋名云。穿耳施珠曰珰。應(yīng)作珥珰。珥如志切。蒼頡云。珠在耳也。二就此下指歸三法。言就此品論金光明者。就其所說(shuō)論三法門(mén)。疏文秖云論金光明。驗(yàn)直就法立此三名。實(shí)不從譬。以前后文悉皆如是。講者學(xué)者知之知之。然以諸句對(duì)三字者。以此三是深廣法性當(dāng)體之名。法性可尊可貴名金。法性寂而常照名光。法性能多利益名明。與諸三法無(wú)二無(wú)別。若指品內(nèi)事理依正。即此三者乃令行人達(dá)乎所詮。不縱不橫絕思絕議。此典方得名為經(jīng)王。是知對(duì)三深有所以。此自為三。初就善集論翻波羅蜜。名到彼岸。是所歸處故名金。般若翻智故名光。五度是行故名明。此就智行及果為三對(duì)金光明。二就寶冥論�？呤撬�依名金。滿(mǎn)月能照名光。讀誦是行名明。此約依正對(duì)于三法。三就二人論寶冥。依正與王雨寶對(duì)于三法。行者應(yīng)知。秖一法性名金光明。豈可光明暫離于金。豈可金光暫離于明。今以三名分對(duì)依正自他人物。為令了依不離于正。自不離他人不離物。以金光明舉一即三全三是一。不縱不橫而高而廣。物物皆是金光明海。心心皆是三德秘藏。若不爾者。何名經(jīng)王耶。第三鬼神品二。初釋題二。初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。尸子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經(jīng)云。修羅與天帝戰(zhàn)時(shí)。空中刀輪而下。修羅軍眾身支墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄云。圣人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。禮記曰。明則有禮樂(lè)。幽則有鬼神。二釋神。二此品下對(duì)上題品。二此品下明來(lái)意。二釋文二。初分文。二釋義二。初長(zhǎng)行二。初正釋義二。初列二釋二。初舉事。別佛從等者。果后慈悲熏法現(xiàn)像說(shuō)法化人。此乃應(yīng)身。被機(jī)之佛從本覺(jué)如。起始覺(jué)智合本真如。名報(bào)身佛。是始覺(jué)也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法身佛。是本覺(jué)也。三佛歷別者。修二性一能起所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供養(yǎng)資持應(yīng)佛。萬(wàn)行功德資成報(bào)佛。稱(chēng)理之智顯發(fā)法佛。資成顯發(fā)皆供養(yǎng)義。三佛既異三供亦別。二圓供養(yǎng)前有理智。以歷別故貶之為事。今聽(tīng)經(jīng)事以融即故褒之為法。第一供養(yǎng)者。不思議供也。能聽(tīng)所聽(tīng)體不二故。秖于文字了具三身。能說(shuō)是應(yīng)解脫德也。能詮是報(bào)般若德也。所詮是法身德也。不解新伊但論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非秘密之藏。那生諸佛恭敬之心。非秘妙者。安能圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二又別下敘重聞二。初標(biāo)示。謂四愿一勸也。二若欲下釋出二。初出四種愿。欲問(wèn)經(jīng)示行人。欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大師何故。即以知字而為報(bào)佛。所知是法二必垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養(yǎng)義乖。此解違經(jīng)。如何取信。答前揀事別正卻此情。經(jīng)云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身能知之心。寧非報(bào)佛文字之應(yīng)現(xiàn)亦唯心。若生佛條然能所永異。斯出小教何預(yù)圓宗。今就圓宗解四愿欲。若迷三世諸佛三身同在剎那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當(dāng)違經(jīng)。二聽(tīng)經(jīng)下明一事滿(mǎn)四。三世諸佛覺(jué)智為命。而與眾生同一心性。乏熏修故即不受供養(yǎng)。諸佛壽命不滅而滅。以隱為滅也。今以聽(tīng)經(jīng)為供養(yǎng)故。即是受供諸佛壽命。不生而生以顯為生也。行人應(yīng)了。生佛無(wú)差聽(tīng)經(jīng)智生。即諸佛現(xiàn)。以諸如來(lái)同一智故。觀行相似分真之佛。與究竟佛無(wú)二無(wú)別。又了智生即三佛生。即一而三不縱不橫。此乃欲供欲知三世諸佛。秖聽(tīng)經(jīng)一事四愿俱滿(mǎn)。三偈頌二。初分文。二蠱道下隨釋科節(jié)。并如分文。所列經(jīng)若入是經(jīng)者。一言于經(jīng)即有三種。謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經(jīng)。若不然者。安得入經(jīng)。即入法性。所入法性無(wú)量甚深。三義具足名金光明。稱(chēng)此安住名之為如。即見(jiàn)釋迦三身妙體。須論觀行相似分真入經(jīng)見(jiàn)佛。經(jīng)若百由旬滿(mǎn)中盛火應(yīng)從中過(guò)者。為法亡軀也。經(jīng)文殊師利云妙德。彌勒云慈氏。經(jīng)勇捍。說(shuō)文云。多力也。五舉能致天龍以勸修二。初翻現(xiàn)文疏。從摩醯去也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂(lè)并受亦名為雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風(fēng)雨應(yīng)時(shí)。能令人喜。賢謂性又賢善故。毗摩質(zhì)多此云凈心。正法念經(jīng)翻為響高。亦云穴居。正云吠摩質(zhì)咀利。此云綺畫(huà)。又云寶飾。帝釋婦公舍支之父。佉羅騫陀此云廣脾。二脫因卻解初段脫因等者。初段文云。能令一切眾生解脫。度無(wú)量苦諸有大海。既云一切眾生解脫度諸有海。須于界內(nèi)及以界外各脫三障。故以因果對(duì)于業(yè)報(bào)。諸有由惑故當(dāng)煩惱。經(jīng)優(yōu)缽羅華下四句四色。蓮華優(yōu)缽羅是青。波頭摩是赤。拘物頭是黃。芬陀利是白。