第十卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月燈我得親近聞法修學(xué)佛滅度后供養(yǎng)舍利然燈續(xù)明以紫光金涂佛形像自爾以來世世生生身常圓滿紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷屬同時(shí)發(fā)心我觀世間六塵變壞惟以空寂修于滅？？身心乃能度百千劫猶如彈指我以空法成阿羅漢世尊說我頭陀為最妙法開明銷滅諸漏佛問圓通如我所證法因?yàn)樯稀?/p>

　　溫陵曰摩訶迦葉大飲光也其身金色光吞日月因觀塵變悟法空寂遂修滅盡定以滅意根不緣法塵得無生滅故超百千劫如彈指頃于今于難足山待彌勒乃入此定也頭陀新云杜多此翻抖擻以能抖擻法塵為號孤山曰修于滅？？者即九次第定中第九滅受想定也長水曰紫金光尼在家時(shí)婦也補(bǔ)注曰紫金光既同時(shí)發(fā)心則非一世眷屬也。

　　阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家常樂睡眠如來訶我為畜生類我聞佛訶啼泣自責(zé)七日不眠失其雙目世尊示我樂見照明金剛三昧我不因眼觀見十方精真洞然如觀掌果如來印我成阿羅漢佛問圓通如我所證旋見循元斯為第一。

　　長水曰那律即阿？樓？此云無貧亦云如意乃白飯王子也過去世以一食施辟支感九十一劫受如意樂孤山曰增一阿含云佛在給孤園為眾說法那律于中眼睡佛說偈訶曰咄咄何為睡螺螄蚌蛤類一睡一千年不聞佛名字那律于是達(dá)曉不眠眼根便失因是修禪得四大凈色半頭而見觀三千界猶如掌果今云金剛?cè)�昧觀見十方精真洞然而與昔異者此經(jīng)開顯故約內(nèi)秘以談昔引物機(jī)乃約現(xiàn)小而說吳興曰阿含云修禪蓋總略而示今云金剛?cè)�昧則別顯其名非謂金剛惟喻大定如阿難入電光三昧斷最后思惑亦名金剛?cè)�昧此喻小乘無漏之智耳智論云那律天眼四大造色半頭清凈佛天眼四大造色遍頭清凈天臺智者云三藏佛全頭天眼徹見無礙故知全半之名但約分滿相望不以大小為異也又若？阿含觀大千此經(jīng)見十方謂有優(yōu)劣固未可也彼經(jīng)云那律天眼見十方域不亦同乎掌果之譬既齊精真之言何別下文明善現(xiàn)天尚云精真現(xiàn)前陶鑄無礙況今羅漢發(fā)真無漏豈不得云精真洞然邪旋見循元者旋大千之見循真空之言見盡無明圓通著矣。

　　周利槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言我闕誦持無多聞性最初值佛聞法出家憶持如來一句伽陀于一百日得前遺后得后遺前佛愍我愚教我安居調(diào)出入息我時(shí)觀息微細(xì)窮？？生住異滅諸行剎那其心豁然得大無礙乃至漏？？成阿羅漢住佛座下印成無學(xué)佛問圓通如我所證反息循空斯為第一。

　　溫陵曰槃特此云繼道即誦帚比丘也長水曰特迦亦云蛇奴于路所生過去為大法師秘吝佛法不肯教人后感愚鈍以宿善故遇佛出家五百比丘同教一偈經(jīng)九十日不成佛令數(shù)息攝心因而了悟。

　　憍梵缽提即從座起頂禮佛足而白佛言我有口業(yè)于過去劫輕美沙門世世生生有牛呞病如來示我一味清凈心地法門我得滅心入三摩地觀味之知非體非物應(yīng)念得超世間諸漏內(nèi)脫身心外遺世界遠(yuǎn)離三有如鳥出籠離垢消塵法眼清凈成阿羅漢如來親印登無學(xué)道佛問圓通如我所證還味旋知斯為第一。

　　溫陵曰憍梵缽提此云牛呞牛凡不食亦事虛哨此人口如牛之哨乃輕美報(bào)也佛為遮謗賜之?dāng)?shù)珠令常念佛是謂一味心地法門能滅心緣得入正受亦因教觀舌根嘗味入道不著塵味不隨妄知是謂還味旋知也孤山曰了味無味名為一味雖舉味塵蓋顯于舌故即云觀味之知能知乃舌耳非體舌也非物味也內(nèi)脫身心即正報(bào)解脫外遺世界即依報(bào)解脫也。

　　畢陵伽婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言我初發(fā)心從佛入道數(shù)聞如來說諸世間不可樂事乞食城中心思法門不覺路中毒刺傷足舉身疼痛我念有知知此深痛雖覺覺痛覺清凈心無痛痛覺我又思惟如是一身寧有雙覺攝念未久身心忽空三七日中諸漏虛盡成阿羅漢得親印記發(fā)明無學(xué)佛問圓通如我所證純覺遺身斯為第一。

　　孤山曰畢陵伽婆蹉此云余習(xí)昔為婆羅門故余習(xí)多慢如罵河神為婢非彼實(shí)心蓋習(xí)氣也溫陵曰不可樂事一切苦事也思不可樂法而觸不可樂事吳興曰知即覺也刺傷足時(shí)雖有能覺之心覺于所覺之痛反觀覺心本自清凈無有能所所覺屬身識能覺屬意識由身識生已次起意識分別前法故曰雙覺即上文云我念有知知此深痛也覺清凈心即是純覺無痛痛覺故曰遺身補(bǔ)注曰無痛痛覺者即是無所覺復(fù)無能覺也。

　　湏菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心得無礙自憶受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令眾生證得空性蒙如來發(fā)性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見印成無學(xué)解脫性空我為無上佛問圓通如我所證諸相入非非所非？？旋法歸無斯為第一。

　　吳興曰諸聲聞中惟此空生并下身子滿慈三人所敘昔因則云我曠劫來心得無礙等洎談所證亦阿羅漢耳權(quán)實(shí)之道未易甄分嘗試訂之湏明二義一者若？曠劫心得無礙則似此身以前曾獲無漏今生值佛蒙發(fā)性覺諒非小乘蓋由在昔方等般若之中彈訶淘汰之際顯聞圓教密悟大猷既涉開權(quán)故彰實(shí)證是則羅漢之名即同法華真阿羅漢也二者若約內(nèi)秘外現(xiàn)且作權(quán)教而解亦有理存焉以聲聞人所得宿命能知八萬劫事今逆談所見謂之無礙也雖云在胎知空乃至令他證性猶未斷結(jié)使故蒙佛開發(fā)方成無學(xué)若爾性覺真空乃至下文深達(dá)實(shí)相皆就小宗分別無咎名同體異斯例甚多故沇師亦以石室見佛法身釋茲空義資中曰初以單空空于諸相故云諸相入非次以重空空其空相故云非所非？？。

　　舍利弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心見清凈如是受生如恒河沙世出世間種種變化一見則通獲無障礙我于路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從佛出家見覺明圓得大無畏成阿羅漢為佛長子從佛口生從法化生佛問圓通如我所證心見發(fā)光光極知見斯為第一。

　　溫陵曰心見眼識也心見發(fā)光光極知見者由心見發(fā)明而圓照萬法也身子智慧第一聲德居長故稱長子吳興曰世出世間四諦之境也種種變化生滅之相也由眼識明利故云一見則通等此且約解言之圓師謂余經(jīng)皆言身子路逢馬勝聞諸法從圓生而悟道今云逢迦葉波者彼對小機(jī)止聞小法此對大機(jī)乃聞大道所聞既異從人亦殊此恐不然觀身子在家屬十二年前故不可以人而異于法也況今文云聞?wù)f因緣義同馬勝緣生之語悟心無際即初果見道故阿含明初聞馬勝說法得湏陀洹果后至佛所七日遍達(dá)佛法又云經(jīng)十五日得阿羅漢以是言之見覺明圓亦從小說設(shè)作大解則前之悟心湏該四果后云羅漢方受真名補(bǔ)注曰余經(jīng)說身子目連等從馬勝聞因緣義與今說異者或可聞因緣義非止一人彼此互出。

　　普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我已曾與恒沙如來為法王子十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行從我立名世尊我用心聞分別眾生所有知見若于他方恒沙界外有一眾生心中發(fā)明普賢行者我于爾時(shí)乘六牙象分身百千皆至其處縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護(hù)安慰令其成就佛問圓通我說本因心聞發(fā)明分別自在斯為第一。

　　槜李曰行彌法界曰普位鄰極圣曰賢此非地前之賢乃是金剛喻定居眾伏之頂名之為賢溫陵曰凡具大根修菩薩行皆名普賢之行心聞耳識也分別眾生知見者擇普賢行而成就之也孤山曰心聞發(fā)明內(nèi)證也分別自在外用也。

　　孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家從佛入道雖具戒律于三摩地心常散動(dòng)未獲無漏世尊教我及拘絺羅觀鼻端白我初諦觀經(jīng)三七日見鼻中氣出入如煙身心內(nèi)明圓洞世界遍成虛凈猶如琉璃煙相漸銷鼻息成白心開漏？？諸出入息化為光明照十方界得阿羅漢世尊記我當(dāng)?shù)闷刑岱饐枅A通我以銷息息久發(fā)明明圓滅漏斯為第一。

　　孤山曰孫陀羅云好愛妻名也難陀云歡喜己號也慈恩兩名共翻艷喜為蕳放牛難陀故標(biāo)其妻乃如來親弟也溫陵曰前數(shù)息依根所以攝心此觀白依識所以駐心也息由風(fēng)火而起鼓煩惱濁故其狀如煙昧者不覺惟諦觀能見六交見火燒息能為黑煙紫？？皆煩濁所發(fā)也凈觀發(fā)明則煩濁漸消故內(nèi)明外虛而煙銷成白及乎漏？？無復(fù)煩惱內(nèi)瑩發(fā)光故出入息化為光明也吳興曰由觀鼻識似發(fā)十六特勝禪也此禪始從知息出入乃至觀于棄舍攝四念處能見三界九地所證境界故云圓洞世界等又能于地地中以觀照了破四顛倒發(fā)真無漏故云心開漏？？等亦可是通明之相禪門備焉記即印成當(dāng)猶是也菩提云道如前文云得親印記發(fā)明無學(xué)若作授記未來當(dāng)?shù)?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果菩提者即二酥密記或醍醐顯記。

　　富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來辯才無礙宣說苦空深達(dá)實(shí)相如是乃至恒沙如來秘密法門我于眾中微妙開示得無所畏世尊知我有大辯才以音聲輪教我發(fā)揚(yáng)我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪因師子吼成阿羅漢世尊印我說法無上佛問圓通我以法音降伏魔冤銷滅諸漏斯為第一。

　　溫陵曰說法第一辯才無礙因以降魔滅漏皆舌識力也佛以身口意三輪應(yīng)物無滯音聲即口輪也吳興曰宣說下指小乘法如是下示大乘義始阿含終般若故云乃至增一稱滿慈子說法最為第一大品中轉(zhuǎn)教諸菩薩摩訶般若即其相也追敘得道若權(quán)若實(shí)如前辯之。

　　優(yōu)波離即從座起頂禮佛足而白佛言我親隨佛逾城出家親觀如來六年勤苦親見如來降伏諸魔制諸外道解脫世間貪欲諸漏承佛教戒如是乃至三千威儀八萬微細(xì)性業(yè)遮業(yè)悉皆清凈身心寂滅成阿羅漢我是如來眾中綱紀(jì)親印我心持戒修身眾推無上佛問圓通我以執(zhí)身身得自在次第執(zhí)心心得通達(dá)然后身心一切通利斯為第一。

　　孤山曰優(yōu)波離此云上首以其持律為眾綱紀(jì)故或翻近執(zhí)以佛為太子時(shí)彼為親近執(zhí)事之臣故溫陵曰言親隨親觀乃至承教皆明身識欽承也行住坐臥律儀各二百五十對三聚成三千復(fù)以三千配身口七支成二萬一千復(fù)配四分煩惱成八萬四千性業(yè)即殺盜等根于性者遮業(yè)即支末愆失因過遮止者律中得度波離第一僧中得度陳那最初故今堂置陳那壇置波離各立本也吳興曰圓師謂次第執(zhí)心者由戒清凈故發(fā)定慧也此恐未然按下文云先持聲聞四棄八棄執(zhí)身不動(dòng)后行菩薩清凈律儀執(zhí)心不起是則執(zhí)心非約定慧明矣然以身心配于大小此？粗細(xì)一往分之菩薩非不檢身聲聞亦防意地如諸篇聚制遠(yuǎn)方便豈非意地乎今所敘者正言其小故執(zhí)身及心從粗至細(xì)以防身識之微也身識既滅真智現(xiàn)前斯所謂戒凈有智慧便得第一道。

　　大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言我初于路乞食逢遇優(yōu)樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義我頓發(fā)心得大通達(dá)如來惠我袈裟著身須發(fā)自落我游十方得無掛礙神通發(fā)明推為無上成阿羅漢寧惟世尊十方如來嘆我神力圓明清凈自在無畏佛問圓通我以旋湛心光發(fā)宣如澄濁流久成清瑩斯為第一。

　　孤山曰優(yōu)樓頻螺此云木？？癃胸前有癃如木？？故伽耶山名即象頭山也亦云城城近此山故那提河名一兄二弟故身子云逢迦葉波兄弟即其人也溫陵曰因緣深義謂非世間和合粗相乃發(fā)明世出世法故因之發(fā)心得大通達(dá)神通如意也旋湛者旋意識而復(fù)妙湛故久成清瑩通力圓明清凈自在也吳興曰神名天心通名慧性而此心性即意識發(fā)明也大乘發(fā)如來藏小乘發(fā)根本禪六神通中惟漏？？通是其內(nèi)證余之五通皆屬外用。

　　烏芻瑟摩于如來前合掌頂禮佛之雙足而白佛言我常先憶久遠(yuǎn)劫前性多貪欲有佛出世名曰空王說多人成猛火聚教我遍觀百骸四支諸冷暖氣神光內(nèi)凝化多心成智慧火從是諸佛皆呼召我名為火頭我以火光三昧力故成阿羅漢心發(fā)大愿諸佛成道我為力士親伏魔冤佛問圓通我以諦觀身心暖觸無礙流通諸漏既銷生大寶？？登無上覺斯為第一。

　　溫陵曰烏芻瑟摩云火頭即火頭金剛也多之人本由暖觸迫發(fā)生為欲火死為業(yè)火業(yè)力增熾故成猛火聚也吳興曰遍觀四大皆是觸塵之境百骸四支地也諸冷暖氣即水火風(fēng)也三昧既著故曰神光內(nèi)凝以多欲人火大遍盛故變火而成智火成阿羅漢下謂成小果后發(fā)大愿將非普現(xiàn)色身以執(zhí)金剛神輔佛揚(yáng)化者乎。

　　持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我念往昔普光如來出現(xiàn)于世我為比丘常于一切要路津口田地險(xiǎn)隘有不如法妨損車馬我皆平填或作橋梁或負(fù)沙土如是勤苦經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世或有眾生于阛阓處要人擎物我先為擎至其所詣放物即行不取其直毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)世多饑荒我為負(fù)人無問遠(yuǎn)近惟取一錢或有車牛被于泥溺我有神力為其推輪？其苦惱時(shí)國大王延佛設(shè)齋我于爾時(shí)平地待佛毗舍如來摩頂謂我當(dāng)平心地則世界地一切皆平我即心開見身微塵與造世界所有微塵等無差別微塵自性不相觸摩乃至刀兵亦無所觸我于法性悟無生忍成阿羅漢回心今入菩薩位中聞諸如來宣妙蓮華佛知見地我先證明而為上首佛問圓通我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏虛妄發(fā)塵塵銷智圓成無上道斯為第一。

　　吳興曰身界微塵乃至刀兵者以此皆是地大所造之色即因緣所生法也微塵無差空也自性不觸中也三諦具足非如來藏乎悟無生等由分證法身而權(quán)取小果故以無生忍蕳之初自度后化他是謂回心也毗舍浮云遍一切自在。

　　月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名為水天教諸菩薩修習(xí)水觀入三摩地觀于身中水性無奪初從涕唾如是窮？？津液精血大小便利身中旋復(fù)水性一同見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別我于是時(shí)初成此觀但見其水未得無身當(dāng)為比丘室中安禪我有弟子窺窗觀室惟見清水遍在室中了無所見童稚無知取一瓦礫投于水內(nèi)激水作聲顧盼而去我出定后頓覺心痛如舍利弗遭違害鬼我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣云何今日忽生心痛將無退失爾時(shí)童子捷來我前說如上事我則告言汝更見水可即開門入此水中除去瓦礫童子奉教從入定時(shí)還復(fù)見水瓦礫宛然開門除去我后出定身質(zhì)如初逢無量佛如是至于山海自在通王如來方得己身與十方界諸香水海性合真空無二無別今于如來得童真名預(yù)菩薩會(huì)佛問圓通我以水性一味流通得無生忍圓滿菩提斯為第一。

　　資中曰準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)華藏海中有大蓮華其蓮華中有諸香水一一香水海為諸佛剎世界之種華藏世界在香水中故云浮幢王剎華藏二十重累高如幢最為高大故稱王今觀身水與彼海同故曰浮幢王剎諸香水海也初成此觀但見其水者此定果色隨心所變?nèi)缡�遍處入定則有出定則無不同業(yè)果色共業(yè)同感不造世業(yè)方得清凈十遍處者青黃赤白地水火風(fēng)空識此十一切處皆有如作青想則一切處皆青也吳興曰得阿羅漢久離病緣等按智論明諸圣人皆有身苦如舍利弗風(fēng)病畢陵伽眼痛等今言已得羅漢久離病緣實(shí)難銷會(huì)此蓋過去曾取小果既無見思惑業(yè)之事是離分假病苦之緣其時(shí)回心卻入三界本無實(shí)疾所以疑之然此菩薩所修三昧與前持地觀法大同但由無明尚在未得無功用道是故出定不知病緣有作析法拙度解之者誠不可也方得己身等初證法身分亡變易之身身中水性與香水海性同合真如空藏之性溫陵曰月太陰水精也昔師水天修習(xí)水觀水性圓明故號月光水性無奪者內(nèi)之精血外之剎海水相雖異而性不相奪我于是時(shí)至身質(zhì)如初敘作觀之緣也舍利弗于恒河岸入定遭違害鬼所擊而出定頭痛亦未得無身故也漢州綿竹縣水觀和尚跡同月光佛陀本傳云師入火光定其室如焚亦此類也違害當(dāng)作為害夜義鬼王之名乃身子過去世之怨也。

　　琉璃光法王子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經(jīng)恒沙劫有佛出世名無量聲開示菩薩本覺妙明觀此世界及眾生身皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)我于爾時(shí)觀界安立觀世動(dòng)時(shí)觀身動(dòng)止觀心動(dòng)念諸動(dòng)無二等無差別我時(shí)了覺此群動(dòng)性來無所從去無所至十方微塵顛倒眾生同一虛妄如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴于分寸中鼓發(fā)狂鬧逢佛未幾得無生忍爾時(shí)心開乃見東方不動(dòng)佛國為法王子事十方佛身心發(fā)光洞徹?zé)o礙佛問圓通我以觀察風(fēng)力無依悟菩提心入三摩地合十方佛傳一妙心斯為第一。

　　吳興曰界為方位故安立世為遷流故動(dòng)時(shí)時(shí)即過現(xiàn)未也孤山曰逢佛未幾者未多也溫陵曰因風(fēng)大圓悟身心發(fā)光洞徹?zé)o礙號琉璃光無量聲佛亦依風(fēng)大開示菩薩使知本覺無動(dòng)而身界之動(dòng)皆風(fēng)力所轉(zhuǎn)琉璃光因是觀界觀世觀身觀心遷流運(yùn)止悉惟風(fēng)力故曰諸動(dòng)無二由是覺了大千群動(dòng)皆即狂勞猶百蚊蚋鼓于方寸耳既了狂勞乃見不動(dòng)佛也東為群動(dòng)之本而佛號不動(dòng)乃即動(dòng)而靜者也能即動(dòng)而靜故身心無礙也傳一妙心者知風(fēng)力無依萬動(dòng)皆妄而獨(dú)證無動(dòng)本覺也。

　　虛空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我與如來定光佛所得無邊身爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虛空又于自心現(xiàn)大圓鏡內(nèi)放十種微妙寶光流灌十方？？虛空際諸幢王剎來入鏡內(nèi)涉入我身身同虛空不相妨礙身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順此大神力由我諦觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國本同于同發(fā)明得無生忍佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地妙力圓明斯為第一。

　　吳興曰因觀四大色質(zhì)既得無邊法身為顯此身遍融一切故執(zhí)寶珠照十方等而表示之既以珠表色復(fù)以鏡表心色從心造全體是心故放寶光灌十方等華嚴(yán)云清凈妙法身湛然應(yīng)一切身同虛空法也身入塵國應(yīng)也說三乘法為佛事稱四悉機(jī)為隨順。

　　彌勒菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經(jīng)微塵劫有佛出世名日月燈明我從彼佛而得出家心重世名好游族姓爾時(shí)世尊教我修習(xí)惟心識定入三摩地歷劫以來以此三昧事恒沙佛求世名心歇滅無有至燃燈佛出現(xiàn)于世我乃得成無上妙圓識心三昧乃至？？空如來國土凈穢有無皆是我心變化所現(xiàn)世尊我了如是惟心識故識性流出無量如來今得授記次補(bǔ)佛處佛問圓通我以諦觀十方惟識識心圓明入圓成實(shí)遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)得無生忍斯為第一。

　　溫陵曰彌勒正云梅怛利曳那此翻慈氏為慈隆即世悲臻后劫愍物迷識故示跡發(fā)明也真際曰以不達(dá)遍計(jì)本空依他幻有故耽世名好游族姓惟心識定者惟遮境有識簡心空惟有自心心外無法也吳興曰？？空者謂？？虛空界所有佛國等惟心所現(xiàn)也若以四土言之心即寂光變化即實(shí)報(bào)方便同居也凈穢但是三土之相互有起滅故云有無流出如來者從法身識性流出報(bào)應(yīng)佛身也孤山曰求世名心歇滅無有者相似位也得成無上妙圓識心三昧者分真位也資中曰圓成實(shí)等者三性也一遍計(jì)所執(zhí)性橫執(zhí)眾生壽者我及我所乃至情非情異有實(shí)體性故周遍計(jì)度也二依他起性計(jì)有因緣世間和合建立名相執(zhí)此假相定從種生雖無我執(zhí)自然種性假色心等為種生五蘊(yùn)等法也三圓成實(shí)性即無漏智體及真如法界也圓成如麻依他如繩遍計(jì)如蛇今入圓成即證真如理也。

　　大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一專為憶一人專忌如是二人若逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同于形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時(shí)母子歷生不相違遠(yuǎn)若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛去佛不遠(yuǎn)不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴(yán)我本因地以念佛心入無生忍今于此界攝念佛人歸于凈土佛問圓通我無選擇都攝六根凈念相繼得三摩地斯為第一。

　　溫陵曰觀經(jīng)云以智慧光普照一切令離三途得無上力名大勢至又云夫念佛者不得一彈指頃念世五欲是謂系念譬如有人下示必湏系念然后相應(yīng)不專念佛則雖逢不逢雖見不見染香則襲香念佛則見佛故以念佛如熏名香光莊嚴(yán)也吳興曰母憶子如人專憶子逃逝如人專忘問前云逢不逢等此何但云雖憶何為答縱得逢見不蒙法利與逃逝無異舍衛(wèi)九億家不其然乎入無生忍者以證驗(yàn)修則念佛之心不可單約事相而解念存三觀佛具三身心破三惑無生忍位方可入焉資中引觀經(jīng)是心是佛等釋之斯亦大要也凈土者別指極樂及寂光也都攝六根念屬意根意根若浮諸根自攝故無選擇也。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第十

　　大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解