第二卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識(shí)心居在身內(nèi)縱觀如來青蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵秪在我面如是識(shí)心實(shí)居身內(nèi)。

　　溫陵曰謂心在內(nèi)目在外自眾生至如來阿難皆然文互見也異生有十二類除土木空散非心眼倫也補(bǔ)注曰浮根四塵言眼也詳見第四卷中。

　　佛告阿難汝今現(xiàn)坐如來講堂觀祇陀林今何所在世尊此大重閣清凈講堂在給孤園今祇陀林實(shí)在堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠(yuǎn)瞻見。

　　溫陵曰定內(nèi)外境欲明在內(nèi)之心當(dāng)次第見定先后見欲破在內(nèi)之心不先見內(nèi)汝矚等皆且引事辨定下乃牒破。

　　爾時(shí)世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告云阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路汝今諦？？阿難頂禮伏受慈旨。

　　溫陵曰三摩提亦云三摩地亦云三昧此云正定首楞三昧千圣共由故曰一門妙莊嚴(yán)海由此而至故謂之路孤山曰阿難向以三名為請(qǐng)今如來但舉三摩提者圓融三止舉一即三故下文奢摩他路其意亦爾。

　　佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠(yuǎn)矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現(xiàn)前所明了心實(shí)在身內(nèi)爾時(shí)先合了知內(nèi)身頗有眾生先見身中后觀外物縱不能見心肝脾胃？？生發(fā)長(zhǎng)筋轉(zhuǎn)脈搖誠合明了如何不知必不內(nèi)知云何知外是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身內(nèi)無有是處。

　　溫陵曰心在身內(nèi)合見身中頗猶可也引眾以問決不能也心胃內(nèi)藏縱不能知？？脈外浮云何不曉既不內(nèi)知果非在內(nèi)矣補(bǔ)注曰前文雙呈心目所在今乃先破妄心雖曰破妄心而但言此心無有處所卻不顯言此心是妄者要引阿難處處推呈令其情？？而理窮也由是直至七處徴心之后始告之曰此非汝心等然則七處逐破者且破妄心無所在也。

　　阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實(shí)居身外所以者何譬如燈光然于室中是燈必能先照室內(nèi)從其室門后及庭際一切眾生不見身中獨(dú)見身外亦如燈光居在室外不能照室是義必明將無所惑同佛了義得無妄邪佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀林我已宿齋汝觀比丘一人食時(shí)諸人飽不阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同云何一人能令眾飽。

　　溫陵曰因破非內(nèi)復(fù)生妄計(jì)謂心在外彼食不能飽此則外心不能知身矣宿預(yù)也食有四種搏即假也有形假可搏取揀非思食識(shí)食等也孤山曰前云受請(qǐng)今言從我乞食者提獎(jiǎng)阿難在赴請(qǐng)日為彼演法事應(yīng)隔宵故指即日循乞?yàn)槔�我已宿齋者即我一人已飽也。

　　佛告阿難若汝覺了知見之心實(shí)在身外身心相外自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能知我今示汝兜羅綿手汝眼見時(shí)心分別不阿難答言如是世尊佛告阿難若相知者云何在外是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。

　　溫陵曰身心相外下辨非外也我今示汝下驗(yàn)非外也兜羅此云細(xì)香其綿色如霜佛手柔軟如之。

　　阿難白佛言世尊如佛所言不見內(nèi)故不居身內(nèi)身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處佛言處今何在阿難言此了知心既不知內(nèi)而能見外如我思忖潛伏根里猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別然我覺了能知之心不見內(nèi)者為在根故分明矚外無障礙者潛根內(nèi)故。

　　長(zhǎng)水曰琉璃喻根眼喻于心眼根色凈不礙于心同琉璃碗不礙于眼隨照一境心隨根知。

　　佛告阿難如汝所言潛根內(nèi)者猶如琉璃彼人當(dāng)以琉璃籠眼當(dāng)見山河見琉璃不如是世尊是人當(dāng)以琉璃籠眼實(shí)見琉璃佛告阿難汝心若同琉璃合者當(dāng)見山河何不見眼若見眼者眼即同境不得成隨若不能見云何說言此了知心潛在根內(nèi)如琉璃合是故應(yīng)知汝言覺了能知之心潛伏根里如琉璃合無有是處。

　　真際曰此責(zé)阿難有法喻不齊之過喻見琉璃法不見根縱許見根根即是境若是境者不得言隨以前文云彼根隨見隨即分別故溫陵曰事理俱違非潛根矣。

　　阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑藏在中竅穴居外有藏則暗有竅則明今我對(duì)佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見內(nèi)是義云何。

　　吳興曰初計(jì)心在身內(nèi)佛以不見腑藏為破次計(jì)在外復(fù)招身心相離之難又計(jì)潛根且乖琉璃籠眼之喻今立內(nèi)外欲免前三之過也何者良以有藏則暗故見暗時(shí)即名為內(nèi)何必須見內(nèi)之物耶有竅則明故見明時(shí)即名為外豈應(yīng)更責(zé)外不相干耶內(nèi)外若成自顯此心不在一處亦異潛根也然則雖云見外所執(zhí)心體還成在內(nèi)以開眼見明不同燈在室外故泐潭曰白虎通云五臟即肝心肺腎脾六腑者即五臟之宮府也胃為脾之府膀胱為腎之府三焦為命之府膽為肝之府大小腸為心府肺府也溫陵曰復(fù)計(jì)心在內(nèi)故以見暗為見腑藏也下約三節(jié)破之。

　　佛告阿難汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí)此暗境界為與眼對(duì)為不對(duì)眼若與眼對(duì)暗在眼前云何成內(nèi)若成內(nèi)者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑若不對(duì)者云何成見。

　　溫陵曰汝當(dāng)下問之若與下難之若不下破也。

　　若離外見內(nèi)對(duì)所成合眼見暗名為身中開眼見明何不見面若不見面內(nèi)對(duì)不成。

　　溫陵曰眼前之境名外見身內(nèi)之境名內(nèi)對(duì)前以對(duì)眼為外不得成內(nèi)今縱離外見而成內(nèi)對(duì)即是眼能返觀且合能返觀身中則開應(yīng)返觀己面若不爾者義不成矣。

　　見面若成此了知心及與眼根乃在虛空何成在內(nèi)若在虛空自非汝體即應(yīng)如來今見汝面亦是汝身汝眼已知身合非覺必汝執(zhí)言身眼兩覺應(yīng)有二知即汝一身應(yīng)成兩佛是故應(yīng)知汝言見暗名見內(nèi)者無有是處。

　　溫陵曰展轉(zhuǎn)辨明無返觀理也汝眼已知身合非覺者既在虛空自非汝體也若執(zhí)兩皆有知?jiǎng)t成兩體矣吳興曰是故應(yīng)知下不言見明為外者略也又見外為成見內(nèi)今從正計(jì)結(jié)也。

　　阿難言我嘗聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實(shí)我心性隨所合處心則隨有亦非內(nèi)外中間三處。

　　孤山曰心生法生境從心起也法生心生心逐境遷也溫陵曰以心法相生則隨境思惟即是心體心法合處即為心在。

　　佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復(fù)內(nèi)出為從外入若復(fù)內(nèi)出還見身中若從外來先合見面。

　　溫陵曰以即思惟體為心特浮想耳故難其體之有無也設(shè)若無體則空有其名云何隨合如十九界七塵特空名耳設(shè)若有體當(dāng)何所在令挃身而驗(yàn)明體實(shí)無在也挃猶觸也。

　　阿難言見是其眼心知非眼為見非義佛言若眼能見汝在室中門能見不則諸已死尚有眼存應(yīng)皆見物若見物者云何名死。

　　溫陵曰阿難言下解上難也謂心但能知不可言見曾不悟能見在心徒眼不見也佛言下舉門喻能見在心舉死明徒眼不見。

　　阿難又汝覺了能知之心若必有體為復(fù)一體為有多體今在汝身為復(fù)遍體為不遍體若一體者則汝以手挃一支時(shí)四支應(yīng)覺若咸覺者挃應(yīng)無在若挃有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體為汝若遍體者同前所挃若不遍者當(dāng)汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應(yīng)無知今汝不然是故應(yīng)知隨所合處心則隨有無有是處。

　　溫陵曰當(dāng)知真心非一非多非遍不遍四義既非則不可謂隨所合處心隨有也。

　　阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)世尊亦言心不在內(nèi)亦不在外如我思惟內(nèi)無所見外不相知內(nèi)無知故在內(nèi)不成身心相知在外非義今相知故復(fù)內(nèi)無見當(dāng)在中間。

　　溫陵曰以為在內(nèi)則不見腑藏以為在外則身不相知二義不成當(dāng)在根境之中長(zhǎng)水曰外不相知合云外又相知恐字之誤也。

　　佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為復(fù)在處為當(dāng)在身若在身者在邊非中在中同內(nèi)若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定何以故如人以表表為中時(shí)東看則西南觀成北表體既混心應(yīng)雜亂。

　　溫陵曰此且各就根境辨定中位身即根處即境也若在身者下謂身有中邊二義在邊則不得為中在中則同前在內(nèi)應(yīng)見內(nèi)矣若在處者下亦辨中位無定也表者標(biāo)物以表顯也混亂則無所取中矣。

　　阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生于眼識(shí)眼有分別色塵無知識(shí)生其中則為心在佛言汝心若在根塵之中此之心體為復(fù)兼二為不兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故應(yīng)知當(dāng)在中間無有是處。

　　溫陵曰若兼二者下破兼二不得為中也物根塵也體心體也物非體知者物不同體之有知?jiǎng)t根塵與心兩立無中位矣兼二不成下破不兼不得為中也不兼根則非知不兼塵則非不知二義既非中云何定補(bǔ)注曰環(huán)師解物非體知?jiǎng)t曰根塵無知心體有知及解非知不知?jiǎng)t又以根為有知語似未順今應(yīng)仍以知屬心體不知屬根塵蓋謂若不兼二則非心又非根塵即無體性矣中何相哉物非體知古人有以體知為根者非也蓋佛明言此之心體故。

　　阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪常言覺知分別心性既不在內(nèi)亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心不。

　　泐潭曰既非內(nèi)外中間即知心無所著而不知佛意破妄無體令識(shí)本真如云三際求心心不有心不有故妄元無妄心無處即菩提生死涅槃本平等不了此意謬引佛言妄立無著。

　　佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無無則同于龜毛兔角云何不著有不著者不可名無。

　　補(bǔ)注曰七徴之文皆且破其妄心無所依處阿難前云隨所合處心即隨有佛即難其心體是有是無是一是多是遍不遍雖似破其隨有之心然既令其挃身以驗(yàn)則意在破其隨所合處也今指一切無著名之為心佛乃難其世間虛空水陸飛行一切物象為在為無等者亦是就其所依之處破也溫陵曰為在為無者問汝心不著而彼物象為存在耶為空無耶若彼空無則同龜毛云何可著而說不著若有不著者則為有物故曰不可名無此皆牒難下乃結(jié)破。

　　無相則無非無即相相有則在云何無著是故應(yīng)知一切無著名覺知心無有是處。

　　溫陵曰物果無相則同龜毛物果非無即自有相知相有則心有在云何得為無著也吳興曰夫相不自有由心在故有心不自無由相？？故無是以有相而言無著者理不可也孤山曰總此七番似破四性在內(nèi)潛根見內(nèi)似自性在外似他性中間似共性隨合無著似無因性故龍？？云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生是知如來七番逐破使介爾妄心無逃避處妄賊既除真王得顯無生之理于茲見矣利根上智已合潛悟但為中下之輩更廣說耳補(bǔ)注云虛妄浮心緣塵而有本無實(shí)體亦無定所上文七番破其妄所意在顯真而阿難未悟故于下文重請(qǐng)開示世尊乃復(fù)放光現(xiàn)瑞示以二種根本次則舉拳驗(yàn)見重詰其心引其復(fù)認(rèn)能推然后咄而告之乃至今其微細(xì)揣摩離塵無體等始是破其妄心無實(shí)體也。

　　爾時(shí)阿難在大眾中即從座起遍袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖令出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏不能折伏娑毗羅咒為彼所轉(zhuǎn)溺于舍當(dāng)由不知真際所詣惟愿世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

　　溫陵曰因前徴發(fā)乃知迷妄而責(zé)躬請(qǐng)教求詣?wù)骐H真際者真心實(shí)際也奢摩他路乃所以詣?wù)骐H也長(zhǎng)水曰闡提即撥無之人隳壞也彌戾車惡見也。

　　爾時(shí)世尊從其面門放種種光其光晃耀如百千日普佛世界六種震動(dòng)如是十方微塵國土一時(shí)開現(xiàn)佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承？？。

　　溫陵曰將顯本明故先現(xiàn)此瑞言面門放種種光即口眼耳鼻眉間之光并放示此本明于諸根門無所不現(xiàn)也以無所不現(xiàn)故齊彰并照如百千日普佛世界即法界也六震者表破六識(shí)無明感結(jié)妄境也微塵國土一時(shí)開現(xiàn)者本明洞照妄塵不隔也十方世界合成一界者智境圓現(xiàn)情量不礙也菩薩？？眾皆住本國者心量本周心聞本洞也了茲光瑞則菩提涅槃元清凈體得矣補(bǔ)注曰六種震動(dòng)者即動(dòng)踴震起吼擊也搖揚(yáng)不安曰動(dòng)？？壟凹凸曰踴隱隱有聲曰震自下升高曰起砰磕發(fā)響曰吼打搏警物曰擊然各有三直動(dòng)名動(dòng)四天下動(dòng)名遍動(dòng)？？大千動(dòng)名等遍動(dòng)余五例此。

　　佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業(yè)種自然如惡義聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)猶如煮沙欲成嘉饌縱經(jīng)塵劫終不能得云何二種阿難一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清凈體則汝今者識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。

　　溫陵曰眾生業(yè)種成聚行人不成正果皆由不知二本錯(cuò)亂修習(xí)故須決擇也業(yè)種者顛倒妄惑也惡義果一枝三子生必同科喻惑業(yè)苦三生必同聚也攀緣心即前七處妄認(rèn)者清凈體即今正與決擇者不染煩惱名菩提不涉生死名涅槃不染不涉故號(hào)元清凈體識(shí)精陀那性識(shí)也元明本覺妙明也根身器界一切緣法依此而生而人者認(rèn)緣失真故曰緣所遺者由遺此故無明不覺枉入諸趣言元體元明又言本明者自本而出曰元直指當(dāng)體曰本。

　　阿難汝今欲知奢摩他路愿出生死今復(fù)問汝即時(shí)如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳耀我心目佛言汝將誰見阿難言我與大眾同將眼見佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳耀汝心目汝目可見以何為心當(dāng)我拳耀阿難言如來現(xiàn)今徴心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心。

　　溫陵曰金拳舉處直下要識(shí)本明塵相未除依舊認(rèn)賊為子。

　　佛言咄阿難此非汝心阿難瞿然避座合掌起立白佛此非我心當(dāng)名何等。

　　孤山曰佛言咄者嗟其迷重故叱以語之矍驚愕貌。

　　佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始至于今生認(rèn)賊為子失汝元常故受輪轉(zhuǎn)阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我心何獨(dú)供養(yǎng)如來乃至遍歷恒沙國土承事諸佛及善知識(shí)發(fā)大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱令謗法永退善根亦因此心若此發(fā)明不是心者我乃無心同諸土木離此覺知更無所有云何如來說此非心我實(shí)驚怖兼此大眾無不疑惑惟垂大悲開示未悟。

　　吳興曰阿難以對(duì)境覺知異乎土木封為我心此則正當(dāng)人執(zhí)之相忽聞訶斥故以無情為難而不知真我無我靈知無知妙凈明心何所不在斯由大權(quán)起教豈慶喜之實(shí)然乎。

　　爾時(shí)世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍于師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸法所生惟心所現(xiàn)一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結(jié)詰其根元咸有體性縱令虛空亦有名貌何況清凈妙凈明心性一切心而自無體。

　　溫陵曰因其怖謂無心故舉常所說引物以證示有真心使知所措也心入無生法忍者令悟?qū)嵪嗖簧鷾缧囊?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界惟心萬法惟識(shí)故曰諸法所生惟心所現(xiàn)一切因果指十界正報(bào)也世界微塵指十界依報(bào)也既無不因心成體安得謂之無心同土木哉以本自無染曰清凈染而不染曰妙凈孤山曰諸法所生惟心所現(xiàn)者因心本具隨緣能造故所造法全能造心依正既是一心一心實(shí)無能所譬如水具波性方能造波全所造波即能造水故觀所造惟見本具此則實(shí)相真心法爾具足諸法諸法法爾性本無生故雖本具有而不有共而不雜離亦不分雖一一遍亦無所在性一切心者即常住真心能為九界妄心之本性也。

　　若汝執(zhí)吝分別覺觀所了知性必為心者此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性如汝今者承？？我法此則因聲而有分別縱滅一切見聞?dòng)X知內(nèi)守幽閑猶為法塵分別影事。

　　溫陵曰此依六塵辨無自性也分別覺觀即能推心也此心離塵無性不應(yīng)執(zhí)以為真覺知滅則意幽閑然彼幽閑者猶是法塵影事亦無自性也真際曰諸塵事業(yè)即色等六塵皆有牽心為緣業(yè)用。

　　我非來汝執(zhí)為非心但汝于心微細(xì)揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時(shí)此心則同龜毛兔角則汝法身同于斷滅其誰修證無生法忍。

　　補(bǔ)注曰我非來汝執(zhí)為非心等者暫縱之辭也蓋上已破其執(zhí)吝分別覺觀非真心矣恐其固執(zhí)而未悟乃復(fù)暫縱之曰我非來汝所執(zhí)定非真心汝且試將此心微細(xì)揣摩以自驗(yàn)其真邪妄邪孤山曰但汝下勸其揣摩分別之心為當(dāng)離塵有體為復(fù)離塵無體若此妄心離塵有體則容是真心既離塵無體非妄而何應(yīng)知即真汝心亦暫縱之語非顯真也蓋六塵如形分別如影影由形有故無自體心因塵有豈有體邪。

　　即時(shí)阿難與諸大眾默然自失佛告阿難世間一切諸修學(xué)人現(xiàn)前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)是故汝今雖得多聞不成圣果。

　　長(zhǎng)水曰四禪四空及滅受想名為九定從一禪入一禪次第而修然修此定能成無漏今言不得成阿羅漢者此明不得大乘阿羅漢也滅受想亦云二乘滅？？定補(bǔ)注曰上文破妄心此下破妄見以至?xí)�見歸心漸顯真性也原夫妄心本無自性依真發(fā)現(xiàn)全體即真所謂破無所破無明即明真無別真一念即是如鏡現(xiàn)像全像是鏡此乃今經(jīng)之圓旨也世尊前云一切眾生不知常住真心用諸妄想今云執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)然則妄想果非真心邪當(dāng)知法無得失迷悟在人若根利惑薄者了達(dá)妄想之體直下便是真心是猶因像悟鏡則無像而不是于鏡因鏡悟像則無鏡而不具于像也今阿難示同于迷大似不識(shí)鏡體卻認(rèn)去來之像而執(zhí)以為鏡不亦誤哉故假重重破斥掃蕩執(zhí)情使其是非明白然后始可會(huì)妄全真也會(huì)通之文備見于第二第三卷中。

　　阿難聞已重復(fù)悲淚五體投地長(zhǎng)跪合掌而白佛言自我從佛發(fā)心出家恃佛威神常自思惟無勞我修將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道譬如窮子舍父逃逝今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性惟愿如來哀愍窮露發(fā)妙明心開我道眼。

　　資中曰煩惱所知名為二障煩惱障謂根本及隨也所知障亦云智障障一切種智故吳興曰前破妄心但離粗執(zhí)故今請(qǐng)?jiān)瓢l(fā)妙明心也將破妄見欲顯真見故復(fù)請(qǐng)?jiān)崎_我道眼也又則眼見必由識(shí)心故心眼雙舉扣佛音教其旨甚微問何故先破妄心后破妄見答應(yīng)有三義一者心為迷妄之元復(fù)是人執(zhí)之本須先破之二者心屬王數(shù)通乎三性故在前破見惟眼根但屬無記故在后破三者所破妄心且離緣塵分別想相而未能知心性常住今破妄見則引盲人矚暗等以彰見性不滅乃至舉手飛光皆顯性無搖動(dòng)當(dāng)知如來從粗至細(xì)自淺而深開示阿難奢摩他路也。

　　即時(shí)如來從胸卍字涌出寶光其光晃昱有百千色十方微塵普佛世界一時(shí)周遍遍灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾。

　　溫陵曰將明真見而從胸卍字放寶光者表由寶明妙心發(fā)正知見也佛胸有卍字表吉祥萬德所集其光晃然明昱然盛有百千色亦表妙心照用具足萬德也光遍佛界者示清凈本然也遍灌佛頂者表極果所同也旋及大眾者示群靈共有也此即妙心道眼之真光在圣不增處凡不減但隨量應(yīng)現(xiàn)耳。

　　告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性凈明心得清凈眼。

　　溫陵曰幢表摧邪立正也下明妙心凈眼使摧伏邪異得正知見是謂建大法幢邪異既摧知見既正則妙心可獲凈眼可得矣生佛等有而不可測(cè)知曰妙微密垢不能染暗不能昏曰性凈明見離眚病廓然照了曰清凈眼。

　　阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝將誰見阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山清凈所生故有光明我實(shí)眼觀五輪指端屈握示人故有拳相佛告阿難如來今日實(shí)言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不阿難言唯然世尊既無我眼不成我見以我眼根例如來拳事義相類。

　　溫陵曰閻浮檀？？果汁入水沙石成金赩赤焰也眼根例拳事義不類而阿難示同未悟故答言類。

　　佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無所以者何汝試于途詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前惟見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何虧損。

　　溫陵曰見暗即見矣是知盲非無見特?zé)o眼耳。

　　阿難言諸盲眼前惟睹黑暗云何成見佛告阿難諸盲無眼惟觀黑暗與有眼入處于暗室二黑有別為無有別如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還于前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦于前塵見種種色應(yīng)名燈見若燈見者燈能有見自不名燈又則燈觀何關(guān)汝事是故當(dāng)知燈能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是心非眼。

　　溫陵曰若燈見者下牒上結(jié)明見不由眼也資中曰心為其主余是助緣既知見性屬心漸明真見矣。

　　阿難雖復(fù)得聞是言與諸大眾口已默然心未開悟猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。

　　真際曰大眾默然佇誨良由真妄未明若認(rèn)見境之心前來已奪若謂本真之見豈假根塵口既默然心希開悟。

　　爾時(shí)世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手開五輪指誨？？阿難及諸大眾我初成道于鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當(dāng)時(shí)因何開悟今成圣果。

　　長(zhǎng)水曰五比丘者初佛入山修道王命父族三人一阿濕婆二？提三摩訶男拘利母族二人一憍陳如二十力迦葉隨而衛(wèi)之后各舍佛去在鹿苑修異道佛得果已乃往為三轉(zhuǎn)四諦法輪問言解不陳那先答已解已知故佛命名阿若多者解也憍陳那姓也此云火器其先事火因以命族也資中曰客塵煩惱即見思二惑非無始無明也吳興曰此中所問且約昔時(shí)小乘所悟耳意令答出客塵是動(dòng)主空不動(dòng)欲將動(dòng)以譬妄不動(dòng)喻真下文屈指飛光義亦如是或曰此教既經(jīng)開顯故今問答客塵二字即是根本無明者非也。

　　時(shí)憍陳那起立白佛我今長(zhǎng)老于大眾中獨(dú)得解名因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實(shí)主人自無攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為客義又如新霽清旸升天光入隙中發(fā)明空中諸有塵相塵質(zhì)搖動(dòng)虛空寂然如是思惟澄寂名空搖動(dòng)名塵以搖動(dòng)者名為塵義佛言如是。

　　吳興曰小乘客塵喻見思生滅主空喻真諦寂然真諦理一以喻從法則主之與空不可分二見思惑異則客之與塵應(yīng)有二義何則客義粗故喻迷事之惑塵義細(xì)故喻迷理之惑。

　　即時(shí)如來于大眾中屈五輪指屈已復(fù)開開已又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾中開合佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有開有合為復(fù)汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中開合我見如來手自開合非我見性有開有合佛言誰動(dòng)誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰為無住佛言如是如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時(shí)阿難回首右盻又放一光在阿難左阿難又則回首左盻佛告阿難汝頭今日何因搖動(dòng)阿難言我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動(dòng)阿難汝盻佛光左右動(dòng)頭為汝頭動(dòng)為復(fù)見動(dòng)世尊我頭自動(dòng)而我見性尚無有止誰為搖動(dòng)佛言如是。

　　長(zhǎng)水曰前明手有開合見無動(dòng)靜對(duì)外境以辨也次于內(nèi)身自分動(dòng)靜動(dòng)中有不動(dòng)也。

　　于是如來普告大眾若復(fù)眾生以搖動(dòng)者名之為塵以不住者名之為客汝觀阿難頭自動(dòng)搖見無所動(dòng)又汝觀我手自開合見無舒卷云何汝今以動(dòng)為身以動(dòng)為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事。

　　補(bǔ)注曰只一身境所計(jì)不同凡夫則計(jì)其身境以為實(shí)有是于無常而計(jì)常也二乘雖知身境無常而尚未悟其真常之理是于真常而計(jì)無常也故佛因普告大眾而總責(zé)之語意淺深隨機(jī)各解吳興曰此因阿難謂身境有動(dòng)見性不動(dòng)寄斥大眾迷真常而見無常也智論明無常有二種謂相續(xù)法壞及念念生滅今云從始洎終蓋言從生至死即相續(xù)法壞也既失真性惟造妄業(yè)故曰顛倒行事。

　　性心失真認(rèn)物為己輪回是中自取流轉(zhuǎn)。

　　吳興曰前云顛倒行事但是為物所轉(zhuǎn)正斥能迷之心今言認(rèn)物為己又斥認(rèn)所迷之境為我我所也如圓覺云妄認(rèn)四大為自身相六塵緣影為自心相若如是則塵勞之境何由可出邪故曰輪回是中自取流轉(zhuǎn)已上經(jīng)文雖明見性不動(dòng)然猶未論此見亦妄離見乃真資中曰此寄粗相密談?wù)嬉姺謩e顯了并在后文。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第二

　　大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解