第八卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　阿難演若達(dá)多頭本自然本自其然無然非自何因緣故佛頭狂走。

　　溫陵曰此以因緣破自然也自然者本自天然不假因緣也若本自然則或狂不狂無所然而非自矣夫何又假照鏡因緣而后狂走此自然之計(jì)墯矣。

　　若自然頭因緣故狂何不自然因緣故失本頭不失狂怖妄出曾無變易何藉因緣。

　　溫陵曰此以自然破因緣也若本自不狂假因緣故狂則本自不失盍假因緣故失頭既不失特由狂妄則因緣之計(jì)墯矣補(bǔ)注曰達(dá)多不見己頭將謂失其頭矣故狂走今頭本在初不曾因照鏡而失又況他人照鏡亦不曾狂然則汝自然狂非關(guān)因緣矣。

　　本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛不狂自然頭本無妄何為狂走。

　　溫陵曰若狂怖本于自然則是本有狂怖然既無所潛非本狂矣若狂怖不本于自然則頭本無妄何為狂走非本不狂矣非本狂非不本狂足知自然因緣之說皆妄立矣。

　　若悟本頭識(shí)知狂走因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性本然非然和合非合合然俱離離合俱非此句方名無戲論法。

　　溫陵曰菩提心中本無生滅亦無自然若謂菩提心生生滅心滅此但生滅非菩提也若謂滅生俱盡無功用道有自然者因是則明自然心生生滅心滅此亦生滅非菩提也而又反指無生滅者名為自然皆則戲論辟如因有雜和故說和合而又反指非和合者稱本然性皆是對(duì)待妄立戲論之法直使然與非然合與非合一切遠(yuǎn)離亦無遠(yuǎn)離之心乃真無功用道無戲論法也。

　　菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)非汝歷劫辛勤修證雖復(fù)憶持十方如來十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙只益戲論。

　　補(bǔ)注曰此責(zé)阿難之妄計(jì)也前文佛說緣斷狂歇歇即菩提阿難遂疑菩提從因緣得若棄因緣即屬自然故佛重舉狂喻反覆破之而復(fù)結(jié)曰若悟本頭識(shí)知狂走因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心如云戲論斷故即菩提心也菩提心生下復(fù)與詳示無戲論法至此乃責(zé)其妄計(jì)戲論戲論未斷即狂心未歇難契菩提故云菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)茍非歷劫修證雖持多經(jīng)妙理只益戲論也。

　　汝雖談?wù)f因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞薰習(xí)不能免離摩登伽難何須待我佛頂神咒摩登伽心火頓歇得阿那含于我法中成精進(jìn)林愛河干枯令汝解脫。

　　長(zhǎng)水曰問阿難尚在初果登伽何以卻證第三答一約權(quán)實(shí)阿難示跡現(xiàn)多聞無功尚在初果登伽實(shí)人顯咒力功大速證第三二約根行阿難圓頓根發(fā)前經(jīng)悟解或入信住登伽小機(jī)雖得第三望圓信住霄壤有異也孤山曰令汝解脫得離室也問此經(jīng)惟圓登伽何證小果答以接引小乘故重施小而皆解圓今云那含即圓教相似位也登伽實(shí)行乃證那含阿難權(quán)人示居初果若以登伽惟作小釋者則使此經(jīng)全同阿含縱異阿含豈殊方等。

　　是故阿難汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán)不如一日修無漏業(yè)遠(yuǎn)離世間憎愛二苦如摩登伽宿為女由神咒力銷其愛欲法中今名性比丘尼與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因知?dú)v世因貪愛為苦一念薰修無漏善故或得出纏或蒙授記如何自欺尚留觀？？。

　　孤山曰修無漏業(yè)者圓修止觀則不漏落二種生死亦無漏失三諦義理無漏既深憎愛非淺舍妄取真去事就理悉名憎愛溫陵曰如摩登伽下明薰無漏業(yè)之速效也宿因即歷世貪愛苦因也出纏登伽也授記耶輸也如何下結(jié)責(zé)阿難令舍苦本修無漏道無以貪愛存于心目也自初決擇真妄發(fā)明覺性乃至深窮萬法決通疑滯使其信解真正為因地心因心既真斯可圓成果地修證故前經(jīng)為見道分者止此下文別起為修道分也蓋雖見性真非修莫證故即前了義示修行門吳興曰依諸師以解行分經(jīng)前開解竟后示行也然則上根利器隨聞獲證楞嚴(yán)大體亦已備矣其有中下之器更俟談行思而修之故假阿難等請(qǐng)入華屋于是廣示三摩提路。

　　阿難及諸大眾聞佛示誨疑惑銷除心悟?qū)嵪嗌硪廨p安得未曾有重復(fù)悲淚頂禮佛足長(zhǎng)跪合掌而白佛言無上大悲清凈寶王善開我心能以如是種種因緣方便提獎(jiǎng)引諸沉？？出于苦海。

　　吳興曰疑惑銷除心悟?qū)嵪嗾叩谌�卷末說偈述益若作證悟此則增道也設(shè)作解悟今豈無證乎故知請(qǐng)行權(quán)為發(fā)起耳。

　　世尊我今雖承如是法音知如來藏妙覺明心遍十方界含育如來十方國(guó)土清凈寶嚴(yán)妙覺王剎如來復(fù)責(zé)多聞無功不逮修習(xí)我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入惟愿如來不舍大悲示我在會(huì)諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來無余涅槃本發(fā)心路令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見作是語已五體投地在會(huì)一心佇佛慈旨。

　　溫陵曰失性如旅泊見性如華屋見性不修如獲屋不入故請(qǐng)如來本發(fā)心路冀入佛知見也無余涅槃圓果也本發(fā)心路圓因也既已見性又求入佛知見者見方開示修乃悟入周稱天子曰天王簡(jiǎn)諸王也孤山曰法華明三陀羅尼即空假中三義也今請(qǐng)一心三觀攝伏妄想行門欲入初住三智一時(shí)開發(fā)故云入佛知見。

　　爾時(shí)世尊哀愍會(huì)中緣覺聲聞?dòng)谄刑嵝奈?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在者及為當(dāng)來佛滅度后末法眾生發(fā)菩提心開無上乘妙修行路宣示阿難及諸大眾汝等決定發(fā)菩提心于佛如來妙三摩提不生疲倦應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義云何初心二義決定阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛之見應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺為同為異阿難若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處以是義故汝當(dāng)照明諸器世間可作之法皆從變滅阿難汝觀世間可作之法誰為不壞然終不聞爛壞虛空何以故空非可作由是始終無壞滅故。

　　吳興曰空假離中皆名生滅中即空假是謂佛乘法華明聲聞緣覺不退菩薩不測(cè)佛智良由于此法皆變滅喻妄體無常空無爛壞喻真性常住。

　　則汝身中堅(jiān)相為地潤(rùn)濕為水暖觸為火動(dòng)搖為風(fēng)由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視為？？為覺為察從始入終五迭渾濁云何為濁阿難辟如清水清潔本然即彼塵土灰沙之倫本質(zhì)留礙二體法爾性不相循有世間人取彼土塵投于凈水土失留礙水亡清潔容貌汩然名之為濁汝濁五重亦復(fù)如是。

　　孤山曰由此四纏至五迭渾濁者四大纏縛總成五陰也以四大成五根而心王居中能令眼視耳？？鼻舌身覺心意則察因隨色聲而有受想行識(shí)故成五陰色為始識(shí)為終五陰翳彼湛圓故有劫等五重渾濁也今文五濁永異余經(jīng)余經(jīng)所明者見以五利為體煩惱以五鈍為體利鈍共十使也眾生但攬見慢果報(bào)立此假名命以連持一期色心為體摧年促壽故曰命濁劫無別體但以四濁聚在其時(shí)故名劫濁今文不然蓋約五陰妄想為五濁也故下文色陰有堅(jiān)固妄想受陰有虛明妄想等也補(bǔ)注曰諸師以三細(xì)六粗釋五濁莫若圓師釋作五陰妄想為易通且與辨魔中色陰盡則超劫濁等文辭義無礙也。

　　阿難汝見虛空遍十方界空見不分有空無體有見無覺相織妄成是第一重名為劫濁。

　　孤山曰此濁依于色陰夫四大五根五塵同名色陰今以眼根見空塵而說者以渾濁義顯故何故名劫濁邪以成住壞空四皆名劫故指見空名為劫濁有空無體者空無體質(zhì)故有見無覺者以見空時(shí)無好丑違順可覺故相織妄成者以無體之空織無覺之見以無覺之見織無體之空乃妄見空而兩無其實(shí)此即土失留礙也渾濁真性過在茲乎此則如來方便巧示即指阿難目所對(duì)空成劫濁義。

　　汝身現(xiàn)搏四大為體見聞?dòng)X知壅令留礙水火風(fēng)土旋令覺知相織妄成是第三重名為見濁。

　　孤山曰此濁依于受陰夫領(lǐng)納所緣名之為受而有六種謂六觸因緣生于六受但境有違順非違非順之別故六受亦各有苦受樂受不苦不樂受之異也相織妄成者六受為四大所壅故令留礙所以見不超色聞不出聲四大為六受所旋故令覺知也二法交織妄為受陰以其見境領(lǐng)納渾濁真性故名見濁。

　　又汝心中憶識(shí)誦習(xí)性發(fā)知見容現(xiàn)六塵離塵無相離覺無性相織妄成是第三重名煩惱濁。

　　長(zhǎng)水曰憶過去境識(shí)現(xiàn)在塵誦習(xí)未來境界孤山曰此濁依于想陰能取所領(lǐng)之緣相名為想而有六種謂取所領(lǐng)六塵之相為六想也性發(fā)知見謂能取六想容現(xiàn)六塵謂所取六塵之相也以此相織妄成想陰既取著所領(lǐng)則擾亂甚前既渾真性故名煩惱濁。

　　又汝朝夕生滅不停知見每欲留于世間業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土相織妄成是第四重名眾生濁。

　　孤山曰此濁依于行陰造作之心能趣于果名為行行有六種大品經(jīng)中說為六思思即是業(yè)謂于六想之后各起不善業(yè)善業(yè)無動(dòng)業(yè)也知見即六思業(yè)運(yùn)即隨善惡遷移國(guó)土亦世間也如私心雖戀鄉(xiāng)井以官事須往他郡例六道往還義亦如是相織妄成者知見欲留業(yè)運(yùn)常去妄成行陰而去留假合渾濁真性名眾生濁。

　　汝等見聞元無異性眾塵隔越無狀異生性中相知用中相背同異失準(zhǔn)相織妄成是第五重名為命濁。

　　孤山曰此濁依于識(shí)陰了別所緣之境名為識(shí)識(shí)有六種即是六識(shí)也元無異性者了別之心惟一故眾塵隔越者六塵不同故牽生六識(shí)故云無狀異生性中相知釋上元無異性也用中相背釋上無狀異生也眼不別聲耳不別色是相背也同異失準(zhǔn)者適言其同則用相背適言其異則性相知故無定準(zhǔn)以此交織妄成識(shí)陰識(shí)住命存識(shí)去命謝渾濁真性故名命濁。

　　阿難汝今欲令見聞?dòng)X知遠(yuǎn)契如來常樂我凈應(yīng)當(dāng)先擇死生根本依不生滅圓湛性成以湛旋其虛妄滅生伏還元覺得元明覺無生滅性為因地心然后圓成果地修證如澄濁水貯于靜器靜深不動(dòng)沙土自沉清水現(xiàn)前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明明相精純一切變現(xiàn)不為煩惱皆合涅槃清凈妙德。

　　溫陵曰見聞?dòng)X知六受用根也常樂我凈涅槃妙德也死生根本五濁業(yè)用也夫欲返妄契真先當(dāng)擇去生死妄本依不生滅圓湛之性以成其功如澄濁水必于靜器也吳興曰以圓湛之性旋虛妄之心斯蓋修三止觀照三諦境伏斷生滅證無生滅也伏還下因該十信然后下果通分滿靜器即止觀之心也信前猶淺入信漸深沙土自深粗垢先落也清水現(xiàn)前三諦似顯也槜李曰客塵煩惱諸經(jīng)論皆說名煩惱障天臺(tái)目為界內(nèi)見思等根本無明諸經(jīng)論皆說為所知障智障等天臺(tái)目為界外見思言永斷者且約從因至果通相而說理實(shí)妙覺方名永斷故曰明相精純孤山曰一切變現(xiàn)即隨機(jī)所感十界現(xiàn)形也俱是凈用故云不為煩惱即用是體故云皆合涅槃。

　　第二義者汝等必欲發(fā)菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本此無始來發(fā)業(yè)潤(rùn)生誰作誰受阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵何處顛倒處向不知云何降伏取如來位。

　　吳興曰發(fā)業(yè)潤(rùn)生者此指煩惱也誰作誰受者此推根本也意顯六根自作自受補(bǔ)注曰初義審因地發(fā)心故指五濁業(yè)用為生死根本即虛妄滅生者也令其擇之旋之而依圓湛不生滅性以成其功也次義令審煩惱根本兼含選擇圓根之意故下即指六根媒賊劫家為煩惱根本而繼以世界相涉之義備顯六根功德數(shù)量定其優(yōu)劣次第發(fā)揚(yáng)令知所擇耳既得無生滅性為因地心又審煩惱根本知所降伏復(fù)擇圓根為一門深入然則六根清凈乃至圓成果地修證者無出二決定義也。

　　阿難汝觀世間解結(jié)之人不見所結(jié)云何知解不聞虛空被汝隳裂何以故空無相形無結(jié)解故則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶由此無始眾生世界生纏縛故于器世間不能超越。

　　溫陵曰汝觀下釋上須知其處也引空義者謂除無結(jié)則無解而孰能無結(jié)哉則汝下示虛妄根塵顛倒也眼等六媒妄根也媒引六賊妄塵也自劫真性顛倒也吳興曰外之六塵內(nèi)之六識(shí)皆由眼等引發(fā)和合故云六為賊媒所起煩惱害如來藏故云自劫家寶由六根所起煩惱故發(fā)業(yè)潤(rùn)生乃有無始眾生世界等孤山曰眾生世界是正報(bào)器世界是依報(bào)以由正報(bào)纏縛故于依報(bào)不能超越故下但約正報(bào)而明也。

　　阿難云何名為眾生世界世為遷流界為方位汝今當(dāng)知東西南北東南西南東北西北上下為界過去未來現(xiàn)在為世方位有十流數(shù)有三一切眾生織妄相成身中貿(mào)遷世界相涉而此界性設(shè)雖十方定位可明世間只目東西南北上下無位中無定方四數(shù)必明與世相涉三四四三宛轉(zhuǎn)十二流變?nèi)�迭一十百千總括始終六根之中各各功德有千二百。

　　溫陵曰眾生世界亦具四方即左右前后是也世者三際迭遷界者各從定位界位有十世數(shù)有三一身所具理自互涉故曰身中貿(mào)遷世界相涉界方雖十常數(shù)惟四三四互涉故曰宛轉(zhuǎn)三世流變故有三迭自一迭十十迭百百迭千成千二百六根各具然此權(quán)依世論以顯妙用大略耳若夫六解一亡互用圓照則何數(shù)量所及哉吳興曰此約十二遷流變易共成三重也一十百千者通舉增數(shù)之法耳謂增一為十增十為百等今且以方涉世明三迭者第一約四方各論三世共成十二也第二于東方三世變一為十成三十南西北方亦復(fù)如是四方各三十成一百二十也第三于東方三十變十為百成三百三方亦爾四方各三百成一千二百也以世涉方其例可解斯蓋如來只指凡夫六根根塵相織世界相涉從粗至細(xì)且至三迭以彰厥德大意令知現(xiàn)前見聞?dòng)X知剎那剎那皆涉方世粗細(xì)之相也此據(jù)六根了別之性是同故云各各功德有千二百下對(duì)六塵了別之用有異所以功德全闕不等前文云性中相知用中相背不其然乎愨師約三世四方具有五根五塵成百二十一一根塵熏成十類眾生為千二百?zèng)W公非之節(jié)公是之而敏師又謂十二中一一皆具十善成百二十一一善中具十如是成千二百然佛旨難測(cè)人情異端茍無的據(jù)誰為至當(dāng)至于資中孤山長(zhǎng)水但合數(shù)而已皆變迭不同余雖別解亦未敢配其法相來哲無黨惟善是從補(bǔ)注曰上下無位者指著上下皆是四方之上下也除此別無上下故曰無位中無定方者謂四隅之中也隅以兩方交接而得名既一隅而屬兩方故曰無定方也。

　　阿難汝復(fù)于中克定優(yōu)劣如眼觀見后暗前明前方全明后方全暗左右旁觀三分之二統(tǒng)論所作功德不全三分言功一分無德當(dāng)知眼惟八百功德。

　　溫陵曰先顯織妄欲明根結(jié)之始次辨優(yōu)劣欲明耳根圓通使知所選也補(bǔ)注曰若以一方三百言之則前與左右合成九百義不通也當(dāng)知四方各二百四隅各一百今眼所見前及左右三方已成六百并前二隅二百共成八百惟后方二百及后二隅二百不見故云三分之二也。

　　如耳周？？十方無遺動(dòng)若邇遙靜無邊際當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。

　　溫陵曰能周？？故功全也動(dòng)若等者隨彼之動(dòng)則似有近遠(yuǎn)在我之靜則周？？無邊。

　　如鼻嗅聞通出入息有出有入而闕中交驗(yàn)于鼻根三分闕一當(dāng)知鼻惟八百功德。

　　溫陵曰出能取香入能聞香出入之中無能故闕中交長(zhǎng)水曰出入中交共成三分一分四百闕于中交故惟八百。

　　如舌宣揚(yáng)盡諸世間出世間智言有方分理無窮盡當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。

　　溫陵曰世出世智所知之境惟舌詮顯其言雖局其理不窮孤山曰取能言說不論嘗味若取嘗味其功則劣以合中知故。

　　如身覺觸識(shí)于違順合時(shí)能覺離中不知離一合雙驗(yàn)于身根三分闕一當(dāng)知身惟八百功德。

　　溫陵曰離闕一分合全二分曰離一合雙孤山曰離一合雙者離中不知是闕一分合時(shí)能覺有違有順故具二分。

　　如意默容十方三世一切世間出世間法惟圣與凡無不包容盡其涯際當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。

　　真際曰意識(shí)獨(dú)生遍緣諸法故云默容孤山曰此經(jīng)明六根功德與法華不同今示發(fā)覺初心令知顛倒處所故辨六根優(yōu)劣之用意在阿難擇于耳根以為修證之本彼明依經(jīng)修行已發(fā)相似之解而六根清凈互用無方雖眼八百亦具余五根功德乃至意根亦復(fù)如是即同今文一根既返元六根成解脫。

　　阿難汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅當(dāng)驗(yàn)此等六受用根誰合誰離誰深誰淺誰為圓通誰不圓滿若能于此悟圓通根逆彼無始織妄業(yè)流得循圓通與不圓根日劫相倍。

　　溫陵曰流根即妙湛不動(dòng)者也決之而出流逸奔境名生死流逆之而入反流全一名不生滅六受用根即上所明者循圓則合性而深不圓則離性而淺深淺相遼故遲速之功日劫相倍夫欲速返須擇圓根也。

　　我今備顯六湛圓明本所功德數(shù)量如是隨汝詳擇其可入者吾當(dāng)發(fā)明令汝增進(jìn)十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提于其中間亦無優(yōu)劣但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚(yáng)令汝但于一門深入入一無妄彼六知根一時(shí)清凈。

　　吳興曰六湛圓明等指六根妄明功德全是真明本性所具由真具故所以妄具溫陵曰得圓自在慧則十八界無非圓通然下劣初機(jī)未能圓得且自一門而入一根無妄則六皆清凈不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。

　　阿難白佛言世尊云何逆流深入一門能令六根一時(shí)清凈佛告阿難汝今已得須陀洹果已滅三界眾生世間見所斷惑然猶未知根中積生無始虛習(xí)彼習(xí)要因修所斷得何況此中生住異滅分劑頭數(shù)。

　　溫陵曰湛圓因惑而分一六因惑而生將告一六之義先與辨惑也孤山曰見諦所斷之惑即八十八使也修道所斷之惑即八十一思也生住異滅即同體無明也分劑頭數(shù)謂初住以上至于妙覺四十二品也虛習(xí)猶云妄惑也。

　　今汝且觀現(xiàn)前六根為一為六阿難若言一者耳何不見目何不聞?lì)^奚不履足奚無語若此六根決定成六如我今會(huì)與汝宣楊微妙法門汝之六根誰來領(lǐng)受阿難言我用耳聞佛言汝耳自聞何關(guān)身口口來問義身起欽承是故應(yīng)知非一終六非六終一終不汝根元一元六阿難當(dāng)知是根非一非六由無始來顛倒淪替故于圓湛一六義生汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。

　　孤山曰金剛般若云須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法此即六銷也猶未亡一者執(zhí)有涅槃也以小乘所證全是無明故資中曰不因六塵所造新業(yè)名得六銷尚迷六根而為一體故未亡一吳興曰沇師所解一體之義異乎涅槃但一義未明耳應(yīng)知下文見精乃至知精元是一體。

　　如大虛空參合群器由器形異名之異空除器觀空說空為一彼太虛空云何為汝成同不同何況更名是一非一則汝了知六受用根亦復(fù)如是。

　　溫陵曰虛空本非同異喻圓湛本非一六合器除器喻一六義生之由也知虛空之同異是非了無所立則一六并亡而圓湛不分矣一六既無而現(xiàn)有六根者由粘湛妄發(fā)耳故下原其妄發(fā)之源以示之補(bǔ)注曰前以阿難未明一入六凈之說故佛欲與明之始則辨惑謂其積生虛習(xí)等尚亦修斷宜其未知一入六凈之說也次則難以一六令知兩無定趣乃直示之曰當(dāng)知是根非一非六由顛倒故一六義生也今文如太虛空下喻一六義生彼太虛空下喻本非一六例合后文由明暗等至見精映色結(jié)色成根等即一六義生也汝但不循下至隨？一根五粘圓脫即本非一六也即正釋阿難一入六凈之疑也。

　　由明暗等二種相形于妙圓中粘湛發(fā)見見精映色結(jié)色成根根元目為清凈四大因名眼體如蒲萄朵浮根四塵流逸奔色。

　　吳興曰粘湛發(fā)見者由明暗等塵染起凈性也他皆放此槜李曰見精映色下勝義根也雖用能造所造八法為體是不可見有對(duì)色能照境發(fā)識(shí)乃圣人所知之境其義深遠(yuǎn)非同塵境粗淺故名清凈此是染中說凈非無漏妙明之凈也因名眼體下浮塵根也亦名世俗根以粗淺易知故翻前立名亦用能所八法為體今言四塵但舉所造也問浮塵但與勝義為所依處不能照境發(fā)識(shí)何言流逸奔色答理實(shí)勝義然浮塵是所依處舉所依顯能依也又連上清凈四大為言義亦無失能造者地水火風(fēng)四大也所造者色香味觸四塵也余五例此。

　　由動(dòng)靜等二種相擊于妙圓中粘湛發(fā)？？？？精映聲卷聲成根根元目為清凈四大因名耳體如新卷葉浮根四塵流逸奔聲由通塞等二種相發(fā)于妙圓中粘湛發(fā)嗅嗅精映香納香成根根元目為清凈四大因名鼻體如雙垂？？浮根四塵流逸奔香由恬變等二種相參于妙圓中粘湛發(fā)嘗嘗精映味絞味成根根元目為清凈四大因名舌體如初偃月浮根四塵流逸奔味由離合等二種相摩于妙圓中粘湛發(fā)覺覺精映觸搏觸成根根元目為清凈四大因名身體如腰鼓顙浮根四塵流逸奔觸由生滅等二種相續(xù)于妙圓中粘湛發(fā)知知精映法攬法成根根元目為清凈四大因名意思如幽室見浮根四塵流逸奔法。

　　孤山曰粘湛發(fā)知者妄慮知也根元下此取肉團(tuán)心根為慮知之所托也故勝義根還是清凈四大如幽室見即浮塵根為意思托附如處幽室正法念經(jīng)云如蓮華開合者是也。

　　阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精了粘妄發(fā)光是以汝今離暗離明無有見體離動(dòng)離靜元無？？質(zhì)無通無塞嗅性不生非變非恬嘗無所出不離不合覺觸本無無滅無生了知安寄。

　　孤山曰由彼覺明真明也有明明覺妄明也迷彼真明故云失彼精了成此妄明故云粘妄發(fā)光溫陵曰是以汝今下釋上因妄發(fā)故六皆虛妄若離六塵悉無自體。

　　汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相隨？一根脫粘內(nèi)伏伏歸元真發(fā)本明耀耀性發(fā)明諸余五粘應(yīng)？圓脫不由前塵所起知見明不循根寄根明發(fā)由是六根互相為用。

　　溫陵曰粘妄則由塵而循根故成隔礙脫粘則不由不循特寄根而已故能互用吳興曰寄二種根覺明開發(fā)故千二百功德根根互用也孤山曰用有真似似如法華真如華嚴(yán)。

　　阿難汝豈不知今此會(huì)中阿那律陀無目而見？難陀龍無耳而？？殑伽神女非鼻聞香驕梵缽提異舌知味舜若多神無身覺觸如來光中映令暫現(xiàn)既為風(fēng)質(zhì)其體元無諸滅盡定得寂聲聞如此會(huì)中摩訶迦葉久滅意根圓明了知不因心念。

　　溫陵曰那律尊者因精進(jìn)失明而能見賢喜龍王無耳而？？恒河之神無鼻聞香驕梵受牛哨報(bào)故曰異舌舜若多神主空神也其質(zhì)如風(fēng)而能覺觸修滅盡定得空寂者意根斯滅如大迦葉雖滅意根而能了知孤山曰殑伽河名此云天堂來以其自雪山頂無熱惱池流出故也那律等六人或是凡夫業(yè)報(bào)或是小圣修得斯皆妄力尚不依根何況圓脫豈無互用。

　　阿難今汝諸根若圓？已內(nèi)瑩發(fā)光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰應(yīng)念化成無上知覺阿難如彼世人聚見于眼若令急合暗相現(xiàn)前六根黯然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見頭足一辨知覺是同緣見因明暗成無見不明自發(fā)則諸暗相永不能昏根塵既銷云何覺明不成圓妙。

　　吳興曰真智如湯妄境如冰了妄即真化成知覺前明真覺不由于根故舉那律無目能見等今示真覺不假于緣故指世人暗中有辨也彼人即指合眼之人循體謂繞他人之體知覺是同言暗中知覺與明中所見不殊凡夫尚有不假明緣而能有辨況圣人真覺何籍緣發(fā)乎緣見下指妄不明下顯真略示明暗諸緣例爾。

　　阿難白佛言世尊如佛說言因地覺心欲求常住要與果位名目相應(yīng)世尊如果位中菩提涅槃?wù)嫒?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性庵摩羅識(shí)空如來藏大圓鏡智是七種名稱謂雖別清凈圓滿體性堅(jiān)凝如金剛王常住不壞若此見？？離于明暗動(dòng)靜通塞畢竟無體猶如念心離于前塵本無所有云何將此畢竟斷滅以為修因欲獲如來七常住果。

　　溫陵曰離幻復(fù)真常住不壞名常住果而見？？六用離塵無體是斷滅法依斷滅因求常住果焉得相應(yīng)邪此誤認(rèn)緣塵迷失常性也由失常性故難契常果實(shí)修證大患故須難明也諸佛所得曰菩提寂靜常樂曰涅槃不妄不變?cè)徽嫒珉x過絕非曰佛性分別一切而無染著曰庵摩羅識(shí)一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏洞照萬法而無分別曰大圓鏡智庵摩羅此云無垢即第九白凈識(shí)也此已成智而名識(shí)者以能分別故楞伽經(jīng)曰分別是識(shí)無分別是智有空如來藏有不空如來藏有空不空如來藏寶積經(jīng)曰空如來藏離不解脫一切煩惱不空如來藏具河沙佛不思議法空不空如來藏隨為色空普應(yīng)一切后二隨用得名獨(dú)空如來藏為真體故為果號(hào)。

　　世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念自性滅進(jìn)退循環(huán)微細(xì)推求本無我心及我心所將誰立因求無上覺如來先說湛精圓常違越誠(chéng)言終成戲論云何如來真實(shí)語者惟垂大慈開我蒙吝。

　　溫陵曰復(fù)揣六用疑若斷滅反以佛說湛常為不誠(chéng)而近乎戲論不得為真實(shí)語者。

　　佛告阿難汝學(xué)多聞未盡諸漏心中徒知顛倒所因真倒現(xiàn)前實(shí)未能識(shí)恐汝誠(chéng)心猶未信伏吾今試將塵俗諸事當(dāng)除汝疑。

　　溫陵曰倒因即疑妄分別也真倒即執(zhí)常為斷也。

　　即時(shí)如來來羅睺羅擊鐘一聲問阿難言汝今聞不阿難大眾俱言我聞鐘歇無聲佛又問言汝今聞不阿難大眾俱言不聞時(shí)羅睺羅又擊一聲佛又問言汝今聞不阿難大眾又言俱聞佛問阿難汝云何聞云何不聞阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則我得聞?chuàng)艟寐曚N音響雙絕則名無聞。

　　溫陵曰此但無聲非謂無聞必再擊迭問者欲令審辨而有悟也。

　　如來又來羅睺擊鐘問阿難言汝今聲不阿難大眾俱言有聲少選聲銷佛又問言爾今聲不阿難大眾答言無聲有頃羅睺更來撞鐘佛又問言爾今聲不阿難大眾俱言有聲佛問阿難汝云何聲云何無聲阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響雙絕則名無聲。

　　溫陵曰上答為倒此答為正蓋聲有生滅聞性常在迷情不了以聞同聲是以常為斷也。

　　佛語阿難及諸大眾汝今云何自語矯亂大眾阿難俱時(shí)問佛我今云何名為矯亂佛言我問汝聞汝則言聞?dòng)謫柸曷暼陝t言聲惟聞與聲報(bào)答無定如是云何不名矯亂阿難聲銷無響汝說無聞若實(shí)無聞聞性已滅同于枯木鐘聲更擊汝云何知知有知無自是聲塵或無或有豈彼聞性為汝有無聞實(shí)云無誰知無者是故阿難聲于聞中自有生滅非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無。

　　溫陵曰聲塵或有或無聞性未嘗有無所謂聲無亦無滅聲有亦非生此即不生不滅真常性也夫知無者亦因聞根不可謂無聲則無聞也是故阿難下牒上顯常也吳興曰前阿難通疑六根離塵無體云何將此斷滅為因欲獲常果如來所以別顯聞性為常者誠(chéng)欲發(fā)耳根圓通之機(jī)也。

　　汝尚顛倒惑聲為聞何怪昏迷以常為斷終不應(yīng)言離諸動(dòng)靜閉塞開通說聞無性如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時(shí)搗練舂米其人夢(mèng)中聞舂搗聲別作他物或?yàn)閾艄幕驗(yàn)樽茬娂从趬?mèng)時(shí)自怪其鐘為木石響于時(shí)忽寤遄知杵音自告家人我正夢(mèng)時(shí)惑此舂音將為鼓響阿難是人夢(mèng)中豈憶靜搖開閉通塞其形雖寐聞性不昏縱汝形銷命光遷謝此性云何為汝銷滅。

　　吳興曰所舉寐事驗(yàn)妄識(shí)至昏而真性不昧也復(fù)恐惑者謂寐雖不昏死豈不滅邪故重示云縱汝形銷等。

　　以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)曾不開悟性凈妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉(zhuǎn)若棄生滅守于真常常光現(xiàn)前根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落想相為塵識(shí)情為垢二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時(shí)清明云何不成無上知覺。

　　溫陵曰不悟性常故逐諸生滅能守常性常果可冀矣前令審擇常性為因地心而阿難牒難故此結(jié)告也吳興曰通別二惑俱名塵垢真似所證皆號(hào)法眼此眼具五方曰清明。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第八

　　大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解