第十二卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)會解

　　爾時世尊于師子座從其五體同放寶光遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦于五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅如寶網(wǎng)是諸大眾得未曾有一切普獲金剛三昧即時天雨百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅十方虛空成七寶色此娑婆界大地山河俱時不現(xiàn)唯見十方微塵國土合成一界梵唄詠歌自然敷奏。

　　孤山曰寶光交照表自他之理互融林木演音顯依正之性不二印前所證盡契佛心溫陵曰前說圓通之法此顯圓通之瑞而應(yīng)之也諸佛五體同放寶光者表證性明極則寶覺圓融全體發(fā)現(xiàn)也互相灌頂者頂為圓極之相表諸佛證性圓極若此會中菩薩羅漢即二十四圣之儔佛光亦灌其頂者印其修證等無優(yōu)劣也林木池沼皆演法音交光相羅者圓通既現(xiàn)前則一切聲是佛聲一切色是佛色無非悟入之處無非圓通之理也大眾普獲金剛?cè)�昧者因此皆能破惑障悟圓通也天雨寶華空現(xiàn)寶色地隱山河界含塵剎表證圓通性則無作妙行自然分披寶明空覺自然發(fā)現(xiàn)有為習漏當不復生眾塵廓然無復隔越也梵唄詠歌自然敷奏者能使法界永離眾苦常得妙樂也圣人所演圓通法門奧旨妙利詳悉若此故眾瑞詳而應(yīng)之。

　　于是如來告文殊師利法王子汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通彼等修行實無優(yōu)劣前后差別。

　　吳興曰夫如來藏性元無異乘以根有利鈍故教分大小約三諦言之則小教所詮者真也大教所詮者中也而此真中遍在一切俗諦之上即前所悟十八界及七大也當知三諦具足名如來藏俗諦不空真中俱空故二十五圣中凡聲聞所證或析俗見真或體俗見真皆分入空藏也菩薩所證或離俗顯中或即俗顯中皆全入空藏也今以藏性融會全分無差即同法華開方便門示真實相決了聲聞法是諸經(jīng)之王。

　　我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根兼我滅后此界眾生入菩薩乘求無上道何方便門得易成就。

　　吳興曰上從證性會同圓通今為逗根令簡方便性如華屋根如入門若得其門方受其賜世人以解為證請思最初入道方便與二十五圣孰為其倫乎。

　　文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足承佛威神說偈對佛。

　　吳興曰此下欲簡圓通先明覺性次辨迷妄后示歸元于歸元中選耳根為易文殊既與觀音同證故奉慈旨有自來矣。

　　覺海性澄圓　圓澄覺元妙

　　溫陵曰此人人本來圓通者也吳興曰真覺之性譬如大海澄湛圓融皆喻寂而常照也復牒圓澄所喻之覺示其本來照而常寂故曰元妙此類前文性覺妙明本覺明妙但法喻相參耳。

　　元明照生所　所立照性亡　迷妄有虛空

　　依空立世界　想澄成國土　知覺乃眾生

　　孤山曰元明照即上本明之性也真際曰于彼元明性上妄生照用而形所相有相當情無相即隱故照性亡吳興曰二說節(jié)公為長蓋照字義通真妄溫陵曰性真既隱空覺遂分根器二界遂因迷頑妄想安立故妄想凝結(jié)則成無情國土妄識知覺則成有情眾生則彼澄妙者莫得而圓莫得而通矣。

　　空生大覺中　如海一漚發(fā)　有漏微塵國

　　皆依空所生　漚滅空本無　況復諸三有

　　溫陵曰牒上以明迷澄圓而成根器融根器則歸澄圓也大覺海中本絕空有由迷風飄鼓妄發(fā)空漚而諸有生焉迷風既息則空漚亦滅所依諸有遂不可得而空覺圓融復歸元妙矣諸三有指微塵國土中三有也吳興曰有漏兼有情三有含情器長水曰漚滅下如云一人發(fā)真歸元十方虛空悉皆消殞等。

　　歸元性無二　方便有多門　圣性無不通

　　順逆皆方便　初心入三昧　遲速不同倫

　　溫陵曰二十五圣同一圓通所謂無二所謂多門在乎圣性逆順皆通不容料揀其如初心遲速異宜故須選擇也孤山曰觀音耳根則順余圣諸根則逆蓋對此方之機說也。

　　色想結(jié)成塵　精了不能徹　如何不明徹

　　于是獲圓通　音聲雜語言　但伊名句味

　　一非含一切　云何獲圓通　香以合中知

　　離則元無有　不恒其所覺　云何獲圓通

　　味性非本然　要以味時有　其覺不恒一

　　云何獲圓通　觸以所觸明　無所不明觸

　　合離性非定　云何獲圓通　法稱為內(nèi)塵

　　憑塵必有所　能所非遍涉　云何獲圓通

　　溫陵曰憍陳那大迦葉等各因六塵悟圓而此皆揀去者彼所謂圣性無不通此所謂初心不同倫則凡所不取皆以不宜初心意取耳根獨宜也今揀六塵以色能起想結(jié)塵使精性不徹聲唯局名句味不該不遍味意味也伊猶惟也香味觸如文法塵非相獨意能緣內(nèi)潛意根故稱內(nèi)塵孤山曰問陳那悟聲塵與觀音耳根其義相類何故文殊簡以為非答聲是佛語根乃自心認塵則著他語言觀根則了己心性是以聞聲亦為所簡。

　　見性雖洞然　明前不明后　四維虧一半

　　云何獲圓通　鼻息出入通　現(xiàn)前無交氣

　　支離匪涉入　云何獲圓通　舌非入無端

　　因味生覺了　味亡了無有　云何獲圓通

　　身與所觸同　各非圓覺觀　涯量不會

　　云何獲圓通　知根雜亂思　湛了終無見

　　想念不可脫　云何獲圓通

　　溫陵曰鼻闕中交故云支離舌不因味而能覺了乃為無端吳興曰舌根為識所依亦名舌入今文語倒但是舌入非無端耳內(nèi)身外物能所相觸方有覺觀離中則無故云各非等若謂合中有者其如物非體知成敵兩立故云涯量等湛了終無見如精了不能徹也以雜亂思于湛了性終無能見。

　　識見雜三和　詰本稱非相　自體先無定

　　云何獲圓通　心聞洞十方　生于大因力

　　初心不能入　云何獲圓通　鼻想本權(quán)機

　　只令攝心住　住成心所住　云何獲圓通

　　說法弄音文　開悟先成者　名句非無漏

　　云何獲圓通　持犯但束身　非身無所束

　　元非遍一切　云何獲圓通　神通本宿因

　　何關(guān)法分別　念緣非離物　云何獲圓通

　　槜李曰論云二和生識謂根境和合識生其中今言三和者能所合說也溫陵曰三者和合窮之本自無體故曰非相也普賢用心聞故能知他方沙界外事此由修法界行大因所生非初心能入也孫陀散亂佛欲攝住其心令觀鼻端此特權(quán)機而已蓋真心無住有住則妄矣吳興曰舌識開悟乃是先曾成就音文之者如富樓那從曠劫來辯才無礙佛教說法成阿羅漢豈非開悟先成者邪然其所說名句之體且非出世無漏之法斯亦一非含一切是故簡之問波離執(zhí)身次第執(zhí)心俱得通利今何但云束身而已答聲聞執(zhí)心亦防六聚七支之非況今言身識在其中矣目連神通由宿習所得雖云旋湛心光發(fā)宣非關(guān)于法分別而現(xiàn)又小乘神通皆是作意緣物則有離物。

　　若以地性觀　堅礙非通達　有為非圣性

　　云何獲圓通　若以水性觀　想念非真實

　　如如非覺觀　云何獲圓通　若以火性觀

　　厭有非真離　非初心方便　云何獲圓通

　　若以風性觀　動寂非無對　對非無上覺

　　云何獲圓通　若以空性觀　昏鈍先非覺

　　無覺異菩提　云何獲圓通　若以識性觀

　　觀識非常住　存心乃虛妄　云何獲圓通

　　諸行是無常　念性元生滅　因果今殊感

　　云何獲圓通

　　溫陵曰持地平填尚涉有為非實圣性月光水觀未離想念難契如如蓋如如之理非覺觀之法故也烏芻瑟摩聞?wù)f欲火而生厭離是厭有也琉璃光觀風性動則與寂對有對非覺也晦昧為空故云昏鈍彌勒惟修識觀而所觀之識念念生滅存心觀之已妄況獲圓通邪吳興曰勢至念佛都攝六根所念之境必通三身然其母子相憶之喻多就應(yīng)身而說是故指同無常生滅豈以此因而感常住不生不滅之果乎已上二十四圣皆由所得圓通本根非, 此土當根乃為所簡須知簡圣全是簡機豈文殊之有？？心諸圣之有慚德古謂此等龍門點額寧不長吁者鄙哉。

　　我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教體

　　清凈在音聞　欲取三摩提　實以聞中入

　　吳興曰教體應(yīng)具聲名句文今言音聞?wù)咭月暿菍嵎ㄓ嗳�是假攝假從實故但云音音即所聞之境聞即能聞之根舉所顯能而正示聞性故云欲取等溫陵曰圣人設(shè)教隨方不同或有佛土以佛光明而作佛事或有佛土以佛菩提？？而作佛事乃至或以園林臺觀或以虛空或以寂無說示如香積佛國無文字說但以眾香令諸天人得入律行而此方教體必籍音聞欲取正定必由聞入者各隨機緣故也蓋彼諸佛土無非利智故機緣默契出乎言象而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重必籍聞熏聞修以銷塵除障然后可入然以聞為入者特得其門而已必期于遺聞反聞然后為至也夫至于遺聞反聞則佛光明菩提？？乃至寂無說示處皆可入矣曹溪少室固以是為佛事也。

　　離苦得解脫　良哉觀世音　于恒沙劫中

　　入微塵佛國　得大自在力　無畏施眾生

　　妙音觀世音　梵音海潮音　救世悉安寧

　　出世獲常住

　　溫陵曰初聯(lián)總嘆觀世言音脫苦與樂也于沙劫入塵國嘆三十二應(yīng)也得自在施無畏嘆四不思議十四無畏也妙音觀音嘆隨德之名也梵音潮音嘆隨名之實也以說法不滯為妙音尋聲救苦為觀音音性無著為梵音應(yīng)不失時為潮音末聯(lián)總嘆眾德能救世間苦能與出世樂也。

　　我今啟如來　如觀音所說　譬如人靜居

　　十方俱擊鼓　十處一時聞　此則圓真實

　　目非觀障外　口鼻亦復然　身以合方知

　　心念紛無緒　隔垣？？音響　遐邇俱可聞

　　五根所不齊　是則通真實

　　孤山曰口鼻身俱合中知若將身以合方知句居口鼻上其義方順蓋語倒耳吳興曰此明圓通且寄耳用以顯聞性異于五根也用有時方遠近之量恐未達者謂之無常故有下文明常真實。

　　音聲性動靜　聞中為有無　無聲號無聞

　　非實聞無性　聲無既無滅　聲有亦非生

　　生滅二圓離　是則常真實　縱令在夢想

　　不為不思無　覺觀出思惟　身心不能及

　　溫陵曰動靜有無皆屬聲塵耳根圓離不隨生滅是則常住之真也無聲號無聞指阿難聞鐘事也縱令下贊顯常性也五根皆待意思有無不常惟耳在夢能聞杵音是不為不思而無也其為覺觀乃出乎思惟勝余根矣。

　　今此娑婆國　聲論得宣明　眾生迷本聞

　　循聲故流轉(zhuǎn)　阿難縱強記　不免落邪思

　　豈非隨所淪　旋流獲無妄

　　溫陵曰聲論者依聲論明本聞自性以覺迷本循聲妄取淪替者如阿難者徒事強記誤落邪思豈非為循聲之所流轉(zhuǎn)邪使能旋流返聞則無妄淪矣娑婆學者多徒事強記落邪淪妄不知返本故托阿難以警之補注曰佛命文殊于二十五行選簡當根使阿難開悟文殊說偈對佛至此簡根既畢下乃宣告阿難以及大眾發(fā)明旋倒聞機反聞自性之說是亦密奉如來開悟之慈旨也后至誠如佛世尊下復結(jié)歸對佛之辭以終偈焉。

　　阿難汝諦？？　我承佛威力　宣說金剛王

　　如幻不思議　佛母真三昧　汝聞微塵佛

　　一切秘密門　欲漏不先除　畜聞成過誤

　　將聞持佛佛　何不自聞聞

　　溫陵曰金剛?cè)缁萌�昧即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧也三世諸佛皆從此出故名佛母孤山曰將聞等謂將汝循聲之妄聞以持諸佛之言教何不反聞自性以求解脫乎上聞能聞之智下聞所觀之理。

　　聞非自然生　因聲有名字　旋聞與聲脫

　　能脫欲誰名　一根既返源　六根成解脫

　　吳興曰上既警其自聞今乃略示修相先指妄聞非無緣生生必籍因因即聲教當以三慧旋此根境俱令脫粘所脫既銷則能脫之慧復何名狀。

　　見聞如幻翳　三界若空華　聞復翳根除

　　塵銷覺圓凈　凈極光通達　寂照含虛空

　　卻來觀世間　猶如夢中事　摩登伽在夢

　　誰能留汝形

　　溫陵曰見聞幻翳通指妄根也三界空華通指妄境也以皆妄故聞復則翳除塵銷則覺凈所以一返源而六解脫也凈極光達寂照含虛根解脫也卻觀世間猶如夢事境解脫也然則摩登正為夢境了不可得誰能留汝使不解脫哉。

　　如世巧幻師　幻作諸男女　雖見諸根動

　　要以一機抽　息機歸寂然　諸幻成無性

　　吳興曰幻師譬真如幻作譬隨緣真妄和合變成六根如諸男女一機即耳根也應(yīng)以旋聞聲脫為抽。

　　六根亦如是　元依一精明　分成六和合

　　一處成休復　六用皆不成　塵垢應(yīng)念銷

　　成圓明凈妙　余塵尚諸學　明極即如來

　　吳興曰一精明合前幻師妄為能依真為所依分成等合文可見溫陵曰想塵識垢應(yīng)念消亡得妙圓通矣細惑未盡曰余塵分證未滿曰諸學惑盡明極即如來矣孤山曰塵垢等二句登圓初住余塵等二句從分至極。

　　大眾及阿難　旋汝倒聞機　反聞聞自性

　　性成無上道　圓通實如是　此是微塵佛

　　一路涅槃門　過去諸如來　斯門已成就

　　現(xiàn)在諸菩薩　今各入圓明　未來修學人

　　當依如是法　我亦從中證　非惟觀世音

　　溫陵曰能旋倒妄反聞自性必資此性成無上道此圓通法門實效也。

　　誠如佛世尊　詢我諸方便　以救諸末劫

　　求出世間人　成就涅槃心　觀世音為最

　　自余諸方便　皆是佛威神　即事舍塵勞

　　非是長修學　淺深同說法

　　溫陵曰成就不生不滅涅槃妙心惟耳根為最余則佛之威神加被令即己事而舍塵勞非始終長修淺深同說之法也欲令其長修同說無如觀音法門矣如那律失明而旋見畢陵觸刺而遺身烏芻厭欲而登覺持地待佛而銷塵皆即己事而已吳興曰謂此方所有于諸方便而得悟者由佛之力也茍他土以余根為利耳根為鈍者反顯可知。

　　頂禮如來藏　無漏不思議　愿加被未來

　　于此門無惑　方便易成就　堪以教阿難

　　及末劫沉淪　但以此根修　圓通超余者

　　真實心如是

　　長水曰如來藏即一體三寶具足無漏性功德故真實心者文殊指已選圓通之心也溫陵曰真實心要如是而已。

　　于是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠游未得歸還明了其家所歸道路。

　　長水曰阿難等方悟圓通從耳根入猶未有證故云明了其家所歸道路吳興曰不然且第三卷阿難偈云銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身洎第四卷請入華屋前云聞佛示誨疑惑銷除心悟?qū)嵪嘀恋谖寰砣鐏碣屎笤菩哪块_明嘆未曾有及請圓通又云我等今日身心皎然快得無礙以前兼此凡經(jīng)五番彰灼領(lǐng)悟何總排云未有證乎圓師判此為阿難增道理必然矣應(yīng)知經(jīng)家指妙覺菩提涅槃為家真修耳根圓通為路若不爾者慶喜之性幾乎梼味也。

　　普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發(fā)心菩薩其數(shù)凡有十恒河沙皆得本心遠離塵垢獲法眼凈性比丘尼聞?wù)f偈已成阿羅漢無量眾生皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　資中曰莊嚴論解法眼凈初地見道也若依圓教即十住初心也孤山曰阿羅漢其名雖小其證乃圓準涅槃四依品第四依人名阿羅漢吳興曰第四卷指登伽方得三果約圓位收之即七信以前此中若用四依判位恐升之太高以第四依人住十地故只應(yīng)示作聲聞同除四住證阿羅漢如涅槃中聞常取果之比也按天臺釋法華分別功德品發(fā)菩提心初入十信也故仁王般若云十善菩薩發(fā)大心長別三界苦輪海溫陵曰無等等者物無與等而能與物為等此得妙圓通上同下合之德也無量眾生皆發(fā)是心者因聞是道而希慕愿樂也。

　　阿難整衣服于大眾中合掌頂禮心跡圓明悲欣交集欲益未來諸眾生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法門是中修行得無疑惑常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發(fā)心自覺已圓能覺他者如來應(yīng)世我雖未度愿度末劫一切眾生世尊此諸眾生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入三摩地云何令其安立道場遠諸魔事于菩提心得無退屈。

　　吳興曰悲欣者悲昔不聞欣今得悟又念未來眾生未悟故悲觀現(xiàn)前大眾得益故欣也菩薩四誓以度人為先如來十號以應(yīng)世為本當知五住究？？二死永亡方云得度今阿難雖深破無明而現(xiàn)居分假故曰未度溫陵曰阿難將以是法度人而恐末劫多難邪魔妄作易退覺心難入正定故請攝心遠魔安立道場清凈軌則也。

　　爾時世尊于大眾中稱贊阿難善哉善哉如汝所問安立道場救護眾生末劫沉溺汝今諦？？當為汝說阿難大眾唯然奉教佛告阿難汝常聞我毗柰耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發(fā)慧是則名為三無漏學。

　　溫陵曰三藏之中毗柰耶律藏也此大小乘戒通稱也小乘稟法為戒粗治其末大乘攝心為戒細絕其本法戒則無犯而已心戒則無思犯也夫能攝心則定由是生慧由是發(fā)三者圓明則諸漏永盡故名三無漏學此下別示四重則十戒之

　　殺盜妄四波羅夷為根本重罪所謂其心不其心不偷等者皆使無思犯也攝持軌則莫尚乎此。

　　阿難云何攝心我名為戒若諸世界六道眾生其心不則不隨其生死相續(xù)汝修三昧本出塵勞心不除塵不可出縱有多智禪定現(xiàn)前如不斷必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道。

　　溫陵曰眾生皆因欲而正性命故纏生死若欲愛干枯則殘質(zhì)不續(xù)矣魔亦多智修禪為不斷故不成圣道帶修禪必落此類孤山曰犯四重禁罪在地獄今以修禪之功且落魔鬼等道若約未來輪轉(zhuǎn)則應(yīng)備歷三途。

　　我滅度后末法之中多此魔民熾盛世間廣行貪為善知識令諸眾生落愛見坑失菩提路汝教世人修三摩地先斷心是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。

　　溫陵曰諸經(jīng)戒殺居首為設(shè)化以慈悲為本此經(jīng)戒居首為真修以離欲為本蓋欲氣粗濁染污妙明欲習狂迷易失正受續(xù)生死喪真常莫甚于此故須首戒而為清凈第一明誨也觀阿難起教示遭邪染而厥初發(fā)心先厭欲濁至于三漸次中一一首懲然后身心妙圓獲大安隱十信初心由欲愛干枯而慧性圓明遂階等妙諸世間人由心不流逸澄瑩生明漸乎六天是故真修內(nèi)攝必先離欲也。

　　是故阿難若不斷修禪定者如蒸沙石欲其成飯經(jīng)百千劫只名熱沙何以故此非飯本沙石成故汝以身求佛妙果縱得妙悟皆是根根本成輪轉(zhuǎn)三途必不能出如來涅槃何路修證必使機身心俱斷斷性亦無于佛菩提斯可希冀如我此說名為佛說不如此說即波旬說。

　　溫陵曰機者心所自發(fā)斷性不無觸機則發(fā)矣波旬魔名。

　　阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死相續(xù)汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有多智禪定現(xiàn)前如不斷殺必落神道上品之人為大力鬼中品則為飛行夜義諸鬼帥等下品當為地行羅義彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度后末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路阿難我令比丘食五凈肉此肉皆我神力化生本無命根汝婆羅門地多蒸濕加以沙石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉汝得其味柰何如來滅度之后食眾生肉名為釋子。

　　孤山曰問諸律并明魚肉為時食惟楞伽涅槃及今經(jīng)悉唱斷肉何邪答說法被機事有頓漸定慧既爾戒律亦然故梵網(wǎng)頓制對別圓機久斷食肉但鹿苑以來毗尼漸制對藏通機故開三凈化道將終則［（冰－水＋〡）＊ㄆ］漸歸頓于是三經(jīng)俱唱斷肉楞伽且制藏通菩薩此經(jīng)則兼制三乘故下云清凈比丘及諸菩薩不蹋生草等洎至涅槃更獨制聲聞殷勤告示矣問梵網(wǎng)戒中菩薩元制食肉何于楞伽方等始言此后菩薩不得食肉邪答藏通菩薩無別戒律同稟二乘萹聚耳故于楞伽及以今經(jīng)例皆唱斷也五凈肉者律明三凈不見為我殺不聞為我殺不疑為我殺今言五者加自死鳥殘二也涅槃九種凈肉即于三凈各開正罪及前后方便也槜李曰凈肉又除人蛇象馬驢狗獅子狐豬獼猴十種之外蓋此十種縱不見不聞而殺亦不可食也溫陵曰不見不聞等為五神力所化本無命根名凈此乃小乘權(quán)宜若真慈真脫皆在所斷婆羅門凈行通稱也西方四姓以婆羅門為上故彼五天悉號婆羅門國僧亦號為婆羅門也。

　　汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沉生死苦海非佛弟子如是之人相殺相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次斷殺生是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨是故阿難若不斷殺修禪定者譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞此等名為欲隱彌露清凈比丘及諸菩薩于岐路行不蹋生草況以手？云何大悲取諸眾生血肉充食。

　　溫陵曰修禪避罪反乃行殺塞耳避人反乃高聲是欲隱彌露也不故蹋不故？仁慈之至猶及草木況食眾生肉邪。

　　若諸比丘不服東方綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脫酬還宿債不游三界何以故服其身分皆為彼緣如人食其地中百谷足不離地必使身心于諸眾生若身身分身心二途不服不食我說是人真解脫者如我此說名為佛說不如此說即波旬說。

　　溫陵曰東方不無裘毳西土不無緣綿各以多分言也酬還宿債不游三界者上句當在下譯人語倒也足不離地者劫初之人體有飛光足若御云由乎食地肥？香稻故其體堅重而足不離地也身血肉骨髓也身分裘毳乳酪也身服食心貪求故曰二途必須并斷也。

　　阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生死相續(xù)汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出縱有多智禪定現(xiàn)前如不斷偷必落邪道上品精靈中品妖魅下品邪人諸魅所著彼等群邪亦有徒眾各各自謂成無上道。

　　溫陵曰不與而取皆為偷盜分越所酬猶徴其剩況乃盜取得無反徴此所以生死相續(xù)也邪道奸欺故偷者必落其類。

　　我滅度后末法之中多此妖邪熾盛世間潛匿奸欺稱善知識各自謂已得上人法詃惑無識恐令失心所過之處其家耗散我教比丘循方乞食令其舍貪成菩提道諸比丘等不自熟食寄于殘生旅泊三界示一往還去已無返云何賊人假我衣服裨販如來造種種業(yè)皆言佛法卻非出家具戒比丘為小乘道由是疑誤無量眾生墮無間獄。

　　溫陵曰方法也僧祇律云乞食謂之分衛(wèi)謂分施眾僧衛(wèi)護道力肇法師云乞食略有四意一為福利眾生二為拆伏憍慢三為知身有苦四為除去滯著今經(jīng)令其舍貪不自熟食即除去滯著也成菩提道即衛(wèi)護道力福利眾生也知身為倘寄知世為旅泊無事畜藏無所顧戀皆所謂循方也不能循方而貪饕造業(yè)是敗法毀則故號賊人雖服佛之服而不凈活命是假我衣服裨附佛法以貪販利養(yǎng)而已。

　　若我滅后其有比丘發(fā)心決定修三摩提能于如來形像之前身然一燈燒一指節(jié)及于身上爇一香炷我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫諸漏雖未即明無上覺路是人于法已決定心若不為此舍身微因縱成無為必還生人酬其宿債如我馬麥正等無異。

　　孤山曰盜者取他依報資于己身今損正報以供上圣故能翻破無始盜業(yè)溫陵曰一切難舍無過己身難舍能舍則自余貪愛決能棄舍故曰是人于法已決定心茍能舍身而心不決舍則徒增業(yè)苦無益于道故下云必使身心二俱捐舍也佛為宿詬比丘可食馬麥故證果后于毗蘭邑食之示宿債必酬也。

　　汝教世人修三摩地后斷偷盜是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨是故阿難若不斷偷修禪定者譬如有人水灌漏？？欲求其滿縱經(jīng)塵劫終無平復若諸比丘衣缽之余分寸不畜乞食余分施餓眾生于大集會合掌禮眾有人捶詈同于稱贊必使身心二俱捐舍身肉骨血與眾生共不將如來不了義說回為己解以誤初學佛印是人得真三昧如我所說名為佛說不如此說即波旬說。

　　溫陵曰衣缽不畜視毀如贊此于利害二途身心俱舍也身肉骨血與眾生共則不私其身不顧其生又舍之至也行能至此則其心不偷可知矣阿含稱所畜物可以資身進道薩婆多論許百物各可畜一皆不了義也。

　　阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜三行已圓若大妄語即三摩地不得清凈成愛見魔失如來種所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝第一謂前人言我今已得須陀洹果斯陀含果阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩求彼禮懺貪其供養(yǎng)是一顛迦消滅佛種如人以刀斷多羅木佛記是人永殞善根無復知見沉三苦海不成三昧。

　　溫陵曰于四果十地未得謂得名大妄語貪其供養(yǎng)求己尊勝名愛魔妄起邪見謂己齊圣名見魔皆大妄也一顛迦即一闡提貝多羅？？以刀斷則不復活喻大妄人永絕善根三苦海者三途也。

　　我滅度后來諸菩薩及阿羅漢應(yīng)身生彼末法之中作種種形度諸輪轉(zhuǎn)或作沙門白衣居士人王宰官童男童女如是乃至女寡婦奸偷屠販與其同事稱贊佛乘令其身心入三摩地終不自言我真菩薩真阿羅漢泄佛密因輕言未學惟除命終陰有遺付云何是人惑亂眾生成大妄語汝教世人修三摩地后復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨是故阿難若不斷其大妄語者如刻人糞為栴檀形欲求香氣無有是處我教比丘直心道場于四威儀一切行中尚無虛假云何自稱得上人法譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊因地不真果招迂曲求佛菩提如噬臍人欲誰成就。

　　溫陵曰我教比丘下牒未得謂得求己尊勝之事而深責也凈名曰直心為道場無虛假故四儀行住坐臥也左傳噬臍謂終莫能及也今之自稱得上人法者多矣宜以經(jīng)言為誡。

　　若諸比丘心如直弦一切真實入三摩地永無魔事我印是人成就菩薩無上知覺如我此說名為佛說不如此說即波旬說。

　　溫陵曰向以迂曲故終莫成就此能弦直故印其成就也上明四重戒竟初標三學而終止四戒者定慧已備前文也。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)會解卷第十二

　　大佛頂萬行首楞嚴經(jīng)會解