第二十卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會解

　　阿難如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互故現(xiàn)斯悟眾生頑迷不自忖量逢此現(xiàn)前以迷為解自言登圣大妄語成墯無間獄汝等必須將如來語于我滅后傳示末法遍令眾生覺了斯義無令心魔自起深孽保持覆護(hù)消息邪見教其身心開覺真義于無上道不遭枝岐勿令心祈得少為足作大覺王清凈標(biāo)指。

　　溫陵曰前云禪那現(xiàn)境乃天魔俟得其便此云禪那狂解乃心魔自起深孽凡見道不真多岐妄計(jì)皆即狂解是謂心魔最宜深防也汝等下令弘宣人將如來語遍為群生保持覆護(hù)使魔不侵孽不作不墯邪岐不取小證而直登覺位是謂作大覺王標(biāo)指也吳興曰此云心魔后識陰云見魔心見不出見愛二惑即煩惱魔也。

　　阿難彼善男子修三魔地行陰盡者諸世間性幽清擾動同分生機(jī)倏然隳裂沉細(xì)綱紐補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕于涅槃天將大明悟如雞后鳴瞻顧東方已有精色六根虛靜無復(fù)馳逸內(nèi)外湛明入無所入深達(dá)十方十二種類受命元由觀由執(zhí)元諸類不召于十方界已獲其同精色不沉發(fā)現(xiàn)幽秘此則名為識陰區(qū)宇。

　　溫陵曰通敘行滅識現(xiàn)也行為世間遷流之體性擾動生機(jī)之綱紐補(bǔ)特酬業(yè)之深脈能隱晦性天馳逸六根汩擾內(nèi)湛為浮根塵究竟樞穴故行陰盡者生機(jī)綱紐倏然隳裂補(bǔ)特深脈感應(yīng)懸絕而性天將大明悟六根無復(fù)馳逸以不馳逸故內(nèi)外湛明以無樞穴故入無所入反動而靜深之又深故曰內(nèi)外也涅槃性天為五陰所覆昏如長夜前三陰盡如雞初鳴雖為曙兆猶沉二陰精色未分此行陰盡如雞后鳴惟余一陰故將大明悟也受命元由識陰也以行滅識現(xiàn)故深達(dá)無樞穴故可觀無遷流故可執(zhí)無生機(jī)故不召遂了十方依正皆識所變故已獲其同性天精色雖未明徹而幽秘之相已漸發(fā)現(xiàn)此識陰之相也吳興曰受命元由者識息暖三和合成命受生之際識陰為先也。

　　若于群召已獲同中消磨六門合開成就見聞通鄰互用清凈十方世界及與身心如吠琉璃內(nèi)外明徹名識陰盡是人則能超越命濁觀其所由罔象虛無顛倒妄想以為其本。

　　溫陵曰群召同中即十二類之命元識陰也若于此中以定慧力消磨六門使根合而不分界開而不隔則見聞圓通六根互用由是外之世界內(nèi)之身心無復(fù)留礙此識陰盡之相也性本一真由塵隔越性用之間同異失準(zhǔn)名為命濁故識盡則超之識乃妄覺影明元無自體由顛倒起故名罔象虛無顛倒妄想?yún)桥d曰六用不隔皆悉通鄰即法華所明六根清凈也孤山曰罔象亦仿象皆不實(shí)貌。

　　阿難當(dāng)知是善男子窮諸行空于識還元已滅生滅而于寂滅精妙未圓能令己身根隔合開亦與十方諸類通覺覺知通？能入圓元若于所歸立真常因生勝解者是人則墯因所因執(zhí)娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第一立所得心成所歸果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生外道種。

　　溫陵曰識由行流故行空則還元既空行陰故已滅生滅尚依識元故寂滅未圓而能漸破識陰消磨六門故己六知根？合無隔諸類覺性通融不二故能入圓元圓元即融根隔通諸類之識元也若以此為真所歸地而立為真因則墯因所因執(zhí)蓋真因非所有所皆妄娑毗外道認(rèn)阿賴耶識未形之前？？然初相為所歸真因正同此也以心有所得果有所歸即因即果皆墯所妄所以違圓通背涅槃也吳興曰覺知通？能入圓元者示觀中所發(fā)之相也斯亦功用暫得如是不生勝解名善境界由起邪執(zhí)故墯外道種類。

　　阿難又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸覽為自體盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生皆我身中一類流出生勝解者是人則墯能非能執(zhí)摩醯首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第二立能為心成能事果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生大？？天我遍圓種。

　　溫陵曰執(zhí)識元為自體而謂一切眾生自此流出遂執(zhí)我能生彼而實(shí)不能故曰能非能執(zhí)摩醯首羅即色頂魔王也妄計(jì)我能現(xiàn)起無邊眾生亦能非能類也能為心能事果者計(jì)我能為彼依能成彼事也大？？天即摩醯也不能謂能故名大？？也遍圓者計(jì)我體圓遍空界也。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起即于都起所宣流地作真常身無生滅解在生滅中早計(jì)常住既惑不生亦迷生滅安住沉迷生勝解者是人則墯常非常執(zhí)計(jì)自在天成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第三立因依心成妄計(jì)果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生倒圓種。

　　溫陵曰以識元為所歸依故疑彼能生我及一切法遂計(jì)生起流出之處為真常無生之體此則在生滅中妄計(jì)常住既惑真不生性又迷現(xiàn)生滅法以非常為常故名常非常執(zhí)既計(jì)彼能生我即與計(jì)自在天能生一切者同矣由依識元妄計(jì)常住故曰立因依心成妄計(jì)果前計(jì)我圓生物此計(jì)彼圓生我故名倒圓吳興曰從彼流出者此指所歸識陰為彼非指他人也。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所知知遍圓故因知立解十方草木皆稱有情與人無異草木為人人死還成十方草？？無擇遍知生勝解者是人則墯知無知執(zhí)婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第四計(jì)圓知心成虛謬果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生倒知種。

　　溫陵曰所知即所觀識陰也謂識有知而一切法由知變起因計(jì)知體圓遍諸法遂立異解謂無情遍皆有知無所簡擇故曰無擇遍知此以無知為知故名知無知執(zhí)婆吒霰尼二外道也執(zhí)一切覺謂執(zhí)一切有知也此謬計(jì)圓知以為因心則果終虛謬矣以無知為知是倒知也孤山曰問前說無情有性無情作佛何異此文邪執(zhí)乎答不然常住真心一體無二用諸妄想依正乃分是故眾生草？？悉如空華當(dāng)知草？？山河皆是有情自心所變故說有情有佛性時即草？？有性說有情成佛時即草？？成佛以心外無境故華外無空故波不離水故執(zhí)情不了乃謂一一草木各各有知遂說木死為人人死為木未明一體謬計(jì)遍圓也。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融根互用中已得隨順便于圓化一切發(fā)生求火光明樂水清凈愛風(fēng)周流觀塵成就各各崇事以此群塵發(fā)作本因立常住解是人則墯生無生執(zhí)諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第五計(jì)著崇事迷心從物立妄求因求妄異果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生顛化種。

　　溫陵曰識陰盡者消磨六門諸根互用今此未盡則才得隨順而已因隨圓互于是計(jì)一切法皆能圓化發(fā)生勝果謂火能顯發(fā)光明乃至塵能成就器界遂則邪求邪觀而勤心崇事執(zhí)為能生勝果而實(shí)不能故名生無生執(zhí)即三迦葉波諸外道之儔也既迷真心從物求冀則因果皆妄顛倒化理名顛化種吳興曰圓化者謂觀中所見圓融變化惟識之境也一切發(fā)生即四大之相也觀塵成就別名地大以此群塵通指四大既見此等并由圓化乃計(jì)修因證果不出火之光明水之清凈等故曰發(fā)作本因立常住解迦葉波亦婆羅門別姓下所并者總攝其類。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓明計(jì)明中虛非滅群化以永滅依為所歸依生勝解者是人則墯歸無歸執(zhí)無想天中諸舜若多成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第六圓虛無心成空亡果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生斷滅種。

　　溫陵曰觀理不諦誤墯虛無故于圓明性中計(jì)皆虛無于是絕滅群化歸于永滅而不知其非名歸無歸執(zhí)舜若多云空言無想舜若即執(zhí)斷空外道也以執(zhí)斷空故圓虛無為因心成空亡之?dāng)喙�永滅依即外道之涅槃也吳興曰非滅群化非猶破也群化即四大等。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓常固身常住同于精圓長不傾逝生勝解者是人則墯貪非貪執(zhí)諸阿斯陀求長命者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第七執(zhí)著命元立固妄因趣長勞果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生妄延種。

　　吳興曰識陰精明湛不搖處名之為常今見其常乃執(zhí)色身同此精圓也身本無常實(shí)不可貪以為長久今堅(jiān)貪著故云貪非貪執(zhí)溫陵曰阿斯陀此云無比即長壽仙也彼雖延長終歸壞滅今此欲固妄身以求常住則空長勞耳妄延耳長水曰長勞果者勞應(yīng)作牢聲之誤耳。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓觀命互通卻留塵勞恐其銷盡便于此際生蓮華宮廣化七珍多增寶媛恣縱其心生勝解者是人則墯真無真執(zhí)吒枳迦羅成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第八發(fā)邪思因立熾塵果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生天魔種。

　　溫陵曰以識陰為命元互通三際識陰若盡我命亦盡誰證真常故便于定中化諸欲境以留塵勞不令銷盡也依此邪思欲證真常而不知其非名真無真執(zhí)吒枳迦羅能化欲境自娛即欲頂自在天類也因其邪思感生天魔惟恣塵欲名熾塵果媛羙女也。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓于命明中分別精粗？決真?zhèn)我蚬�相酬惟求感�?yīng)背清凈道所謂見苦斷集證滅修道居滅已休更不前進(jìn)生勝解者是人則墯定性聲聞諸無聞僧增上？？者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生纏空種。

　　溫陵曰命明者因窮識陰深明眾生受命元由也以生滅由識精粗由業(yè)故依四諦分別決擇以苦集為粗偽以滅道為精真于是專修道因求感滅果以少為足故居滅即休斯特定性聲聞上？？之儔也此則圓精應(yīng)為因心成趣寂之小果精應(yīng)者即決擇粗業(yè)惟求精應(yīng)證于偏真纏空趣寂而已孤山曰背清凈道者既發(fā)小解乃背圓融常樂我凈之道今于四德略舉一耳。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融清凈覺明發(fā)研深妙即立涅槃而不前進(jìn)生勝解者是人則墯定性辟支諸緣獨(dú)倫不回心者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第十圓覺？心成湛明果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種。

　　溫陵曰融凈覺明即識精也雖無惑習(xí)圓融清凈而未離于識故名覺明若以此為深妙立為果證則定性緣覺獨(dú)覺而已此則圓覺？為因心成湛明之滯果爾覺？如心精通？覺知通？之？謂僅與正覺通？而不前進(jìn)也湛明即圓融覺明也所覺止于圓明識精而定性不回故名覺圓明不化圓種也。

　　阿難如是十種禪那中途成狂因依迷惑于未足中生滿足證皆是識陰用心交互故生斯位眾生頑迷不自忖量逢此現(xiàn)前各以所愛先習(xí)迷心而自休息將為畢竟所歸寧地自言滿足無上菩提大妄語成外道邪魔所感業(yè)終墮無間獄聲聞緣覺不成增進(jìn)汝等存心秉如來道將此法門于我滅后傳示末世普令眾生覺了斯義無令見魔自作深孽保綏哀救消息邪緣令其身心入佛知見從始成就不遭岐路。

　　吳興曰大妄語者別指前八也前八通名外道邪魔亦可別指七是外道八是邪魔俱未斷惑故云墮獄二乘異此故云不進(jìn)言見魔者見以違理為名前八違真中二理起界內(nèi)邪見后二違中道理起界外邪見以二乘智即無明故又前八中七純是見八具見愛以留塵勞生勝解故溫陵曰前防心魔此防見魔助道之要盡矣。

　　如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道識陰若盡則汝現(xiàn)前諸根互用從互用中能入菩薩金剛干慧圓明精心于中發(fā)化如凈琉璃內(nèi)含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入于如來妙莊嚴(yán)海圓滿菩提歸無所得。

　　吳興曰如是法門且指識陰禪那現(xiàn)相過去諸佛無不覺了入佛知見故曰乘此心開孤山曰諸根互用即圓教相似七信界內(nèi)思惑已盡也能入金剛干慧者從相似位超入等覺后心也天臺明圓教利根一生有超登十地者與此符合圓明下至寶月示后心所證有法有喻有體有用金剛干慧是妙覺無間道轉(zhuǎn)入解脫道即妙覺也故云入于如來等也妙莊嚴(yán)海是福究竟圓滿菩提是智究竟歸無所得是理究竟福即解脫智即般若理即法身不縱不橫三德秘藏于茲具顯遠(yuǎn)討其因?qū)嵱沙跣男奚菽λ�三摩禪那三止之功也溫陵曰妙莊嚴(yán)海者統(tǒng)眾德合異流不嚴(yán)而嚴(yán)無證而證之果海也前稱首楞萬行為妙莊嚴(yán)路則趣此而已。

　　此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細(xì)摩事摩境現(xiàn)前汝能諳識心垢洗除不落邪見陰摩銷滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魎無復(fù)出生直至菩提無諸少乏下劣增進(jìn)于大涅槃心不迷悶若諸末世愚鈍眾生未識禪那不知說法樂修三昧汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼咒若未能誦寫于禪堂或帶身上一切諸魔所不能動汝當(dāng)恭欽十方如來究竟修進(jìn)最后垂范。

　　溫陵曰總結(jié)五陰辯魔之意使知深防也奢摩他中毗婆舍那者即定之慧也覺明分析即分析覺明此西天文勢也褫猶喪也。

　　阿難即從座起聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失于大眾中重復(fù)白佛如佛所言五陰相中五種虛妄為本想心我等平常未蒙如來微細(xì)開示又此五陰為并銷除為次第盡如是五重詣何為界惟愿如來發(fā)宣大慈為此大眾清明心目以為末世一切眾生作將來眼佛告阿難精真妙明本覺圓凈非留死生及諸塵垢乃至虛空皆因妄想之所生起斯元本覺妙明精真妄以發(fā)生諸器世間如演若多迷頭認(rèn)影。

　　吳興曰精真中道也妙明寂照也寂故即假照故即空三諦融通元無塵垢總名本覺圓凈此單論真性也乃至下單論妄想生起諸法斯元下合明真妄發(fā)生世間所以爾者無前單論則不知離義無后合明則不知即義溫陵曰生死妄業(yè)塵垢妄緣真凈性中既無所留全因妄起猶如迷頭則五陰相中五妄為本從可知也。

　　妄元無因于妄想中立因緣性迷因緣者稱為自然彼虛空性猶實(shí)幻生因緣自然皆是眾生妄心計(jì)度阿難知妄所起說妄因緣若妄元無說妄因緣元無所有何況不知推自然者是故如來與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。

　　溫陵曰明妄無因不容計(jì)度也知妄所起可說因緣不知所起因緣何有況推自然得非妄計(jì)邪。

　　汝體先因父母想生汝心非想則不能來想中傳命如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起懸崖不有酢物未來汝體必非虛妄通倫口水如何因談酢出是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身名為堅(jiān)固第一妄想。

　　溫陵曰想為虛妄影像欲愛深脈遺體自想愛流出故曰體因父母想生陰心乘想愛冥求故曰心于想中傳命酢梅等說以驗(yàn)體因妄結(jié)故與妄理相應(yīng)若非妄倫則妄不能感也體因想生心因想起命因想傳諸想交固以成色陰故曰堅(jiān)固妄想。

　　即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀由因受生能動色體汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳名為虛明第二妄想。

　　吳興曰由因受生者因想故受生也能動色體即形受酸澀也當(dāng)知色受想三陰妄想相由而起必不相離故前文云汝體先因父母想生下文云種種取像心生形取皆同懸崖酢物之想由是明之此三妄想其體粗現(xiàn)非同行識幽微難見所以前三陰中所發(fā)天魔其相亦粗后二陰中所發(fā)心見二魔其相亦細(xì)汝今現(xiàn)前下正示受相也順益即樂受違損即苦受合有非違非順即不苦不樂受但是文略耳溫陵曰臨高空想而酸澀真發(fā)違順皆妄而損益現(xiàn)馳則受陰無體虛有所明故名虛明妄想。

　　由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因隨念所使種種取像心生形取與念相應(yīng)寤即想心寐為諸夢則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。

　　溫陵曰念慮虛情也色身實(shí)質(zhì)也虛實(shí)不倫而能相使者由想融之也心生虛想形取實(shí)物心形異用而能相應(yīng)者由想通之也至于寤寐?lián)u變使心隨境使境隨心皆融通妄想也。

　　化理不住運(yùn)運(yùn)密移甲長發(fā)生氣消容皺日夜相代曾無覺悟阿難此若非汝云何體遷如必是真汝何無覺則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。

　　吳興曰此若非汝此指化理不住等也云何體遷詰其甲長發(fā)生等如必下若謂體遷實(shí)是汝者何不覺此相代之相以不覺故行陰生滅名為幽隱。

　　又汝精明湛不搖處名恒常者于身不出見聞覺知若實(shí)精真不容習(xí)妄何因汝等曾于昔年睹一奇物經(jīng)歷年歲憶忘俱無于后忽然覆睹前異記憶宛然曾不遺失則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算。

　　真際曰此陰通［（冰－水＋〡）＊ㄆ］八識用動體常見聞精明同一識陰吳興曰節(jié)公之意以見聞為用則動精明為體則常而不知今文即以見聞為精明動用為常體何則識無所存遍在諸根根對境時雖涉于用用在無記未起善惡指此無記名為精明湛不搖處若約分齊明之五識五意識及第六心王皆是其處也佛恐眾生計(jì)此為常故寄阿難先且定云名恒常者若實(shí)精真不容習(xí)妄此破其常也精謂精明真謂恒常何因下示妄習(xí)相念念受熏者以昔睹奇物納種在識若不受熏覆睹前異必?zé)o記憶之相既不忘失則知中間常為無明念念熏習(xí)熏習(xí)即妄何精真之有乎。

　　阿難當(dāng)知此湛非真如急流水望如恬靜流急不見非是無流若非想元寧受妄習(xí)非汝六根互用合開此之妄想無時得滅故汝現(xiàn)在見聞覺知中串習(xí)幾則湛了內(nèi)罔象虛無第五顛倒細(xì)微精想。

　　溫陵曰湛非真湛特幽潛不覺耳故譬急流之水幽潛流注不可測知此真憶想之元容妄之體也直須消磨六門使妄習(xí)無寄然后可滅也串常習(xí)也幾微也似無曰罔似有曰象其體精微故名罔象虛無顛倒精想?yún)桥d曰六根互用等始破見思故妄想滅即粗垢先落也問上文受熏約無明說今妄想滅何止見思邪答無明所熏亦見思種子故前指見物有憶有忘正是粗相今種現(xiàn)雖盡根本猶存非謂六根得真互用問此首楞嚴(yán)體無不圓宗無不極至于破陰力用何短乎答非是力用不協(xié)體宗由辯魔中五十重境皆從分假五陰妄想中現(xiàn)今齊此論滅故且至六根互用若如前文反流全一六用不行即破根本無明有異此中顛倒妄想也。

　　阿難是五受陰五妄想成汝今欲知因界淺深惟色與空是色邊際惟觸及離是受邊際惟記與忘是想邊際惟滅與生是行邊際湛入合湛歸識邊際。

　　溫陵曰五受陰亦曰五取蘊(yùn)由一念迷妄受此取此以自蔽藏也言因界者本無有界由妄相因也故色不自色因空有色故成色邊際乃至滅不自滅因生有滅故成行邊際識稱湛了而湛不自湛因行不流逸性入元澄而合乎湛了成識邊際。

　　此五陰元重迭生起生因識有滅從色除。

　　孤山曰約生則由內(nèi)造外從細(xì)至粗如著衣也故迷理有識乃至有色約滅則由外至內(nèi)從粗至細(xì)如脫衣也故悟理色盡乃至識盡。

　　理則頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡。

　　溫陵曰頓悟并消如知巾本無結(jié)亦不有也。

　　我已示汝劫波巾結(jié)何所不明再此詢問。

　　吳興曰所指前說亦有頓漸二義巾體是一以喻真性悟則成頓也巾結(jié)有異以喻妄想除則成漸也原夫天巾由次第而結(jié)亦次第而解所譬六根及以五陰生之與滅一往相類再研有殊何者以六根義橫五陰義豎故且如六根迷真起妄因妄成根必?zé)o先眼次耳等異至于返妄歸真亦無從粗至細(xì)之理豈非義橫邪前以解結(jié)次第為喻者但取六根差別及選圓通謂之次第也今明五陰亦迷真起妄因妄成陰既云生因識有滅從色除豈非義豎邪若以結(jié)解喻之則兩番次第宛有倫緒當(dāng)知前文舉喻不可以喻難法此中引例不可以根難陰適時之說須曉大綱。

　　汝應(yīng)將此妄想根元心得開通傳示將來末法之中諸修行者令識虛妄深厭自生知有涅槃不戀三界。

　　溫陵曰令以此義自覺覺他永斷妄元齊歸正果也上明助道分竟正宗大分文終于此下乃流通分也。

　　阿難若復(fù)有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶持以奉上微塵諸佛承事供養(yǎng)心無虛度于意云何是人以此施佛因緣得福多不阿難答言虛空無盡珍寶無邊昔有眾生施佛七錢舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮佛土充遍皆施珍寶窮劫思議尚不能及是福云何更有邊際佛告阿難諸佛如來語無虛妄若復(fù)有人身具四重十波羅夷瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄乃至窮盡十方無聞靡不經(jīng)歷能以一念將此法門于末劫中開示未學(xué)是人罪障應(yīng)念消滅變其所受地獄苦因成安樂國得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　長水曰此有多義故獲勝福一所弘之經(jīng)是佛極談教理行果皆不思議故二末世多障能于此流通是經(jīng)實(shí)希有故三施福惟得生死之報(bào)但是自利弘經(jīng)利他令至無漏之果故由是一念超越前施溫陵曰以法示人能消劇報(bào)變苦為樂如此其勝者使人因之明心見性脫粘復(fù)湛解六亡一破陰褫魔不歷僧祗獲寶王果故也彼既如是則此消劇報(bào)猶淺近言耳誠將與彼同證也。

　　阿難若有眾生能誦此經(jīng)能持此咒如我廣說窮劫不盡依我教言如教行道直成菩提無復(fù)魔業(yè)。

　　溫陵曰上勸流通此勸誦持吳興曰前利他得福此自利成道或以此義釋成上文謂開示未學(xué)得福斯勝者良因眾生于教誦持乃至成道所益大故。

　　佛說此經(jīng)已比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷一切世間天人阿修羅及諸他方菩薩二乘圣仙童子并諸發(fā)心大力鬼神皆大歡喜作禮而去。

　　溫陵曰皆在會？？眾也圣仙童子即天仙類也天力鬼神諸護(hù)法者隨所證量皆得法喜也吳興曰初發(fā)心者圓教外凡或內(nèi)凡也皆大歡喜通該凡圣也。

　　勸持?jǐn)?/p>

　　首楞嚴(yán)王具足萬行總持三昧熏修奢摩他路開示眾生妙在一門超出由慶喜恨多聞而未全道力故迦文因妄見而直指人心七處之徴寶鏡磨塵而本明自現(xiàn)八還之辯金錍刮膜而幻影隨消斥攀緣則心不是心示真覺則見猶離見既顯真而破妄仍即妄以談?wù)娓F陰入處界而列為四科因緣自然二俱排？？會地水火風(fēng)而通名七大真俗中道三諦圓融本如來藏而含吐十虛隨眾生心而發(fā)揮諸相乃至一多相即小大互容現(xiàn)寶剎于毛端轉(zhuǎn)法輪于塵里得無掛礙者倒想銷于億劫不隨分別者狂心歇即菩提圓頓機(jī)已解密因中下器須陳妙行于是開遠(yuǎn)客還家之路指天王賜屋之門詰諸圣之本因依證悟說最初方便順此方之教體選音聞為第一圓通次為攝心乃重施戒依先世尊舉揚(yáng)清凈明誨現(xiàn)化身佛宣演秘密伽陀三學(xué)圓具而所證非偏諸妄銷亡而不真何待況復(fù)精研七趣隨業(yè)受生痛喻六交因習(xí)招報(bào)示五十重禪那之境深防愛見魔邪具八萬種解脫之機(jī)對治塵勞煩惱保持覆護(hù)囑勸弘宣在始在終無非修證了義或破或立不離常住真心琴瑟箜篌既逢妙指林木池沼皆演法音令諸闡提隳彌戾車從三摩地得無生忍或自分真而安立圣位或從互用而超至后心坐大道場登無上覺一切事究竟堅(jiān)固廣開菩薩多方便門十方界任運(yùn)縱橫同入如來妙莊嚴(yán)海其教至矣厥功懋哉愧余之謬而妄擬會通樂法之深而重加贊勸幸諸方之學(xué)者試一披而覽焉。

　　師子林　惟則再拜述

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會解卷第二十