第十六卷 　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解

　　阿難如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路。

　　溫陵曰信住行向地為五十并金剛心四加等妙有五十七位獨指五十五為菩提路者等妙乃菩提之果由是路以趣證也吳興曰三增進者即漸次也前三文下皆結示云是名增進修行漸次又云從是漸修隨所發(fā)行安立圣位或指金剛奢摩毗婆為三者非也五十五位者除前干慧由信至等覺是也問何故除干慧而又不取妙覺邪答既言真菩提路則顯干慧非真妙覺非路補注曰環(huán)師前解單復十二既云十二為因妙覺為果今解真菩提路乃兼等覺為果而又以金剛心路插于等妙之間故余所謂難配合者此也。

　　作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。

　　吳興曰五十五位既由三增進故而得成就今簡邪正所以約觀言之須知圓教之外三乘所修皆屬邪觀孤山曰圓教地位以六即配之則十信為相似即初住以后為分真即妙覺為究竟即問六即之義云何答請以鏡喻一理即如銅性本明塵故不見愚人不了惟謂塵暗二名字即知塵非實有暗體本明三觀行即由知本明方事磨瑩也四相似即惟求明性而粗垢先落也五分真即者明性已現也六究竟即者明性雖現更假四十二番磨瑩然后本明之性乃得究竟顯也四十二番謂由分真初住進至妙覺共有四十二位蓋從初住至妙覺共破四十二品無明顯四十二分中道而真明之性得究竟顯也問今經開位既多則其所破無明為只四十二品為更多邪答大分只四十二也如第十回向雖開四加亦只一品無明細開為五耳問既從初住進破無明以至妙覺則其間力用無優(yōu)劣邪答圓教分真始自初住終乎妙覺悉能現十界像教化眾生論其力用不無優(yōu)劣故初住止能百佛世界分身散影作十界像利祐眾生由此倍倍轉深矣。

　　爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起頂禮佛足而白佛言當何名是經我及眾生云何奉持。

　　孤山曰此經發(fā)起為救阿難是故先開圓解次顯圓行行成入位極乎妙覺垂范來世有始有終于是文殊請問經名及奉持法也溫陵曰上明證果竟自此以下名結經分正宗未終而遽結經者由初示密因次開修證而卒乎極果則經之正范畢矣結經后文尚屬正宗而名助道分者特助道而已故于后別列乃正助之辨也。

　　佛告文殊師利是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清凈海眼。

　　溫陵曰大佛頂白傘蓋無上寶印者體極含覆超情離見即如來藏之心印也證佛心要必契于此十方如來清凈海眼者照窮剎海凈絕纖塵即爍迦羅之法眼也開佛知見必資于此實大事因緣非小智之法故以文殊請問。

　　亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如來密因修證了義。

　　溫陵曰阿難為親摩登為因舉斯二者明有緣皆度也無上正覺由此經得一切智海由此經入亦名如來下謂如來正果籍此為因權乘修證皆不了義。

　　亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。

　　吳興曰大方廣所說之法也大方是體廣是其用即空如來藏具不空之用也又常遍曰大軌持曰方包博曰廣如次配法身般若解脫亦如來藏之三德也溫陵曰因果同彰染凈不滯于法自在名妙蓮華王出生十方一切諸佛總一切法持無量義名十方佛母陀羅尼咒。

　　亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。

　　吳興曰此經從天竺灌頂部中流出蓋約密言名灌頂章句有誦持者則如來智水灌其心頂亦如剎利之受職也菩薩萬行以首楞嚴為本又修此定者于一心中具足萬行故涅槃云首楞者一切事竟嚴者堅固一切畢竟而得堅固名首楞嚴溫陵曰菩薩由此受佛職位故名灌頂章句也結經分竟下為助道分而有二科一曰別明諸趣戒備失錯始于下文而終于第九卷中二曰詳辨魔境深防邪誤始于第九卷中如來將罷法座處而終于第十卷末。

　　說是語已即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印般怛羅義兼聞此經了義名目頓悟禪那修進圣位增上妙理心慮虛疑斷除三界修心六品微細煩惱。

　　溫陵曰此結敘時眾獲益下乃贊謝也開示密印至增上妙理通指前經奧義也修道所斷之惑小乘于三界分九地地各九品斷欲界前六品而證二果斷后三品而證三果斷上二界各九品而證無學今此增上頓斷故言三界六品。

　　即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音無遮善開眾生微細沉惑令我今日身心快然得大饒益世尊若此妙明真凈妙心本來遍圓如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體佛體真實云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道世尊此道為復本來自有為是眾生妄習生起。

　　溫陵曰前說真凈妙心本來遍圓則法界一真萬動一體宜無諸趣之異其如方今現有乃常情所疑故或執(zhí)諸趣而迷妙圓之體或執(zhí)妙圓而撥諸趣之業(yè)以至失錯墯落故特請問冀行人詳明而知所戒備也吳興曰前阿難問位后佛言妙性圓明離諸名相本來無有世界眾生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真等于是先約因妄有生明二種顛倒后約滅妄名真明漸次諸位然于世界顛倒中所說十二類生一往且示欲界因果之相其實界趣說而未周今答位既終故躡前妙性之義領其庶匯皆是真如發(fā)起如來委談諸趣以此觀之猶是正宗之余也愨節(jié)二師從文殊問名以來判入流通固未可也。

　　世尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行欲妄言行非殺非偷無有業(yè)報發(fā)是語已先于女根生大猛火后于節(jié)節(jié)猛火燒然墯無間獄琉璃大王善星比丘琉璃為誅瞿曇族姓善星妄說一切法空生身？入阿鼻地獄此諸地獄為有定處為復自然彼彼發(fā)業(yè)各各私受惟垂大慈發(fā)開童蒙令諸一切持戒眾生聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。

　　溫陵曰琉璃匿王太子廢父自立挾宿嫌誅釋種佛記其七日當入地獄王泛海以避水中自然燒滅善星比丘能說十二部經獲四禪果因狎邪友妄言無佛無法無有涅槃故生？無間此皆謬執(zhí)妙圓撥無業(yè)趣者吳興曰問意有二謂別業(yè)同報別業(yè)別報初問殺妄三即別業(yè)也為有定處即同報也為復自然下次問別業(yè)別報？？下答意皆是別業(yè)同報耳文云循造惡業(yè)雖則自招眾同分中兼有元地乃至云不斷三業(yè)各各有私因各各私眾私同分非無定處。

　　佛告阿難快哉此問令諸眾生不入邪見汝今諦？？當為汝說阿難一切眾生實本真凈因彼妄見有妄習生因此分開內分外分阿難內分即是眾生分內因諸愛染發(fā)起妄情情積不休能生愛水是故眾生心憶珍羞口中水出心憶前人或憐或恨目中淚盈貪求財寶心發(fā)愛涎舉體光潤心著行男女二根自然流液阿難諸愛雖別流結是同潤濕不升自然從墜此名內分。

　　吳興曰問憐由情愛生水可然恨由怨憎何以流淚答此中內分悉約情論以愛為情且言少分如喜怒哀樂愛惡六者皆人之情也是故怨恨亦屬于情情重則悲悲乃成淚內分之義當文難曉須取下文外分顯之且外分云心持禁戒舉身輕清心欲生天夢想飛舉等應知從持戒善及修禪定有人天乘者即屬外分降斯已還皆屬內分問下文云情想均等生于人間若謂人乘即屬外分合是純想何得均情邪答只緣人間持毀相紛善惡猶雜故言均等至若情想多少并隨善惡升沉惟純想生天方越內分也沇師以緣身起愛為內欣彼勝事為外何其近哉。

　　阿難外分即是眾生分外因諸渴仰發(fā)明虛想想積不休能生勝氣是故眾生心持禁戒舉身輕清心持咒印顧盼雄毅心欲生天夢想飛舉心存佛國圣境？？現事善知識自輕身命阿難諸想雖別輕舉是同飛動不沉自然超越此名外分。

　　溫陵曰想能生勝而？？以想生者由染凈異也吳興曰且指人天想心名為外分非出世三乘之智也何者前文因阿難問于地獄乃至人天等道于是佛說妄習開為二分次約二分以辨諸趣諸趣之后總結示云此等眾生不識本心受此輪回等故知外分不出三界也文中雖云心存佛國圣境？？現斯蓋泛舉勝氣之相若約修論乃是十方同居事想耳。

　　阿難一切世間生死相續(xù)生從順習死從變流臨命終時未舍暖觸一生善惡俱時頓現死逆生順二習相交。

　　孤山曰生從順習死從變流者以一切眾生皆愛生而惡死也是故生則順其習死則逆其習故復云死？？生順二習相交此乃文辭互略耳只是生從存住故順習死從變流故？？習也未舍暖觸謂現陰之末中陰之初也溫陵曰逆順相交謂方死方生之間也一切善惡之業(yè)即于是時隨其情想輕重而感變焉。

　　純想即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及與凈愿自然心開見十方佛一切凈土隨愿往生。

　　吳興曰必生天上者？？下情少想多但在四天之下驗今純想所生應是忉利以上若單修善禪則惟生上界若兼諸�；�則隨往十方于飛心中旁論福慧故皆云兼。

　　情少想多輕舉非遠即為飛仙大力鬼王飛行夜義地行羅剎游于四天所去無礙其中若有善愿善心護持我法或護禁戒隨持戒人或護神咒隨持咒者或護禪定保綏法忍是等親住如來座下。

　　溫陵曰勝想不純少滯邪情故感此類其中下謂雖滯邪情而有善愿斯感善緣即天龍八部類也真際曰情少想多此通舉也理宜等降四類分之一情九想即為飛仙二情八想為大力鬼王三情七想為飛行夜義四情六想為地行羅剎。

　　情想均等不飛不墜生于人間想明斯聰情幽斯鈍。

　　孤山曰由昔情想感今聰鈍是知言均等者總報之業(yè)也言幽明者別報之業(yè)也由所習情想各在強弱致有聰鈍之異。

　　情多想少流入橫生重為毛群輕為羽族七情三想沉下水輪生于火際受氣猛火身為餓鬼常被焚燒水能害己無食無飲經百千劫九情一想下洞火輪身入風火二交過地輕生有間重生無間二種地獄。

　　真際曰情多想少亦合分四六情四想流入橫生七情三想墜為餓鬼八情二想生有間獄九情一想生無間獄溫陵曰橫生者情多故淪變帶想故飛舉而業(yè)重不能但為毛群耳俱舍說大地最下有金水風輪有八寒八熱地獄在三輪之上此文說沉下水火風輪又似地獄在三輪之下疑此所指非地下三輪乃地獄三輪也言水輪火際即寒獄第八也受氣猛火謂受火氣以為身故常被火燒或得水飲亦化為火故曰水能害己也下洞火輪即八熱獄也身入風火二交過地謂超寒獄入熱獄也熱獄第八名五無間有間即余七也孤山曰只就七熱地獄自有輕重而此無間非五無間下文阿鼻方是第八熱獄名五無間也。

　　純情即沉入阿鼻獄若沉心中有謗大乘毀佛禁戒誑妄說法虛貪信施濫膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地獄循造惡業(yè)雖則自招眾同分中兼有元地。

　　溫陵曰阿鼻此云無間謂受罪苦具身量劫數壽命五者皆無遮間名五無間此惟情業(yè)最重者墜入至劫壞乃出若兼謗大乘等罪則此劫雖壞更入十方阿鼻無有出期以謗法毀戒令無窮人墯邪見故前問地獄為有定處為復自然故答純情以造雖則自招同業(yè)所感不無定處元地者各隨元由。

　　阿難此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感造十習因受六交報。

　　溫陵曰前略明情想感變此詳明根境構造也十習本于十惑以習成惡業(yè)六交因乎六根而交起惡報補注曰六交者如造業(yè)因眼而余五為助至受報時亦遍及也。

　　云何十因阿難一者習交接發(fā)于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中發(fā)動如人以手自相摩觸暖相現前二習相然故有鐵床銅柱諸事是故十方一切如來色目行同名欲火菩薩見欲如避火坑。

　　溫陵曰惡業(yè)起于情惑而為情惑之最故前后皆首明之十習之業(yè)皆先言所感之境次言所報之事感火業(yè)由惑心熾盛相摩而發(fā)也故所感之境見大猛火舒王云習研磨不休自耗其精則火界熾然于其生也尚有痟渴內熱等疾則其死也見大猛火宜矣能所交熾名二習相然故有鐵床銅柱之報乃應其習業(yè)也如來為導師故色目以警之菩薩為行人故深怖以避之色目猶詺目也。

　　二者貪習交計發(fā)于相吸吸攬不止如是故有積寒堅冰于中凍冽如人以口吸縮風氣有冷觸生二習相陵故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事是故十方一切如來色目多求同名貪水菩薩見貪如避瘴海。

　　溫陵曰貪習感水由愛心計著吸取而發(fā)也吸積風為寒風結水為冰故有積寒凍冽之事吒吒等寒冰之報即寒冰獄也俱舍云吒波羅等忍寒聲青赤白蓮寒冰色也吳興曰吒波羅三青赤白三更有皰裂二相即八寒地獄。

　　二者慢習交陵發(fā)于相恃馳流不息如是故有騰逸奔波積波為水如人口舌自相綿味因而水發(fā)二習相鼓故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事是故十方一切如來色目我慢名飲癡水菩薩見慢如避巨溺。

　　溫陵曰慢習驕逸由輕陵恃己而發(fā)以驕逸馳流故感騰逸奔波之境積致惡毒故有血河灌吞之報孤山曰癡水者或云西土有水飲之則癡如此方之貪泉也。

　　四者瞋習交沖發(fā)于相忤忤結不息心熱發(fā)火鑄氣為金如是故有刀山鐵捆劍樹劍輪斧銊槍鋸如人銜冤殺氣飛動二習相擊故有宮割斬斫剉刺捶擊諸事是故十方一切如來色目瞋恚名利刀劍菩薩見瞋如避誅戮。

　　溫陵曰心屬火氣屬金瞋者由心作氣而反動其心加之沖擊抵忤則心火轉盛氣金轉剛故曰心熱發(fā)火鑄氣為金也斷刑曰宮肉刑曰割。

　　五者詐習交誘發(fā)于相調引起不住如是故有繩木絞校如水浸田草木生長二習相延故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事是故十方一切如來色目奸偽同名讒賊菩薩見詐如畏豺狼。

　　溫陵曰詐習依奸智起惡而漸滋蔓故如水浸田草木生長由調引相延故感繩木延引之事讒賊奸詐敗正者也孤山曰校枷也易云屨校滅趾荷校滅耳。

　　六者誑習交欺發(fā)于相罔誣罔不止飛心造奸如是故有塵土屎尿穢污不凈如塵隨風各無所見二習相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事是故十方一切如來色目欺誑同名劫殺菩薩見誑如踐蛇虺。

　　溫陵曰誑者以狂言欺人其志誣罔其心飛揚如風鼓塵使人無見故感塵土穢惡之境沒溺騰墜之報。

　　七者冤習交嫌發(fā)于銜恨如是故有飛石投礰匣貯車檻甕盛囊撲如陰毒人懷抱畜惡二習相吞故有投擲擒捉擊射拋撮諸事是故十方一切如來色目冤家名違害鬼菩薩見冤如飲鴆酒。

　　溫陵曰冤習銜恨陰隱為傷故如陰毒畜惡而感飛石囊撲之境投擲拋撮之報飛石投擲車匣牢柵皆陰隱事也孤山曰囊撲者囊貯而撲殺之史記秦始皇囊撲兩弟。

　　八者見習交明如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業(yè)發(fā)于違拒出生相反如是故有王使主吏證執(zhí)文籍如行路人來往相見二習相交故有勘問權詐考訊推鞠察訪披究照明善惡童子手執(zhí)文簿辭辯諸事是故十方一切如來色目惡見同名見坑菩薩見諸虛妄遍執(zhí)如臨毒壑。

　　溫陵曰見習有五一薩迦耶此云身見謂執(zhí)身有我種種計著二邊見于一切法執(zhí)斷執(zhí)常三邪見邪悟錯解撥無因果四見取非果計果如以無想為涅槃之類五戒禁取非因計因如持牛狗等戒為生天因之類此五總名惡見順邪反正故云發(fā)于違拒出生相反由其違反故感王吏證執(zhí)之境權詐鞠推之報路人相見一往一回喻所見違反也是五惡見能？法身故名見坑能致業(yè)苦故名毒壑行人當疾滅之。

　　九者枉習交加發(fā)于誣謗如是故有合山合石碾硙耕磨如讒賊人逼枉良善二習相排故有押捺捶按蹙漉衡度諸事是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎菩薩見枉如遭霹靂。

　　溫陵曰于不宜曲而曲之曰枉枉非真情由誣謗發(fā)逼壓于人故感報如之排擠挫也押捺亦其義也漉瀝也衡橫也謂迫蹙其體瀝漉其血又于迫隘苦具橫沖而度所謂下透掛網倒懸其頭者皆衡度類也讒能傷人故名讒虎以可驚怖故名霹靂。

　　十者訟習交諠發(fā)于藏覆如是故有鑒見照燭如于日中不能藏影二習相陳故有惡友業(yè)鏡火珠披露宿業(yè)對驗諸事是故十方一切如來色目覆藏同名陰賊菩薩觀覆如戴高山履于巨海。

　　溫陵曰訟非官訟公發(fā)其覆之謂也此正覆習也此覆彼訟曰交諠故感鑒見照燭之境惡友對驗之報陰賊覆藏發(fā)則自害覆罪適足以自壓自墜故如戴山履海也十習發(fā)于十惑通根本而兼隨隨煩惱二十初曰忿恨惱覆誑謟憍害今詐習即謟也冤即恨也枉即害也訟即覆也略例而已。

　　云何六報阿難一切眾生六識造業(yè)所招惡報從六根出。

　　吳興曰造業(yè)招報根識必俱今以識為業(yè)而報從根者蓋業(yè)并由心報多約色故也所名六交報者璇師云因與果交今則不爾但是果時六根與惡報相涉也。

　　云何惡報從六根出一者見報招引惡果此見業(yè)交則臨終時先見猛火滿十方界亡者神識飛墜乘煙入無間獄發(fā)明二相一者明見則能遍見種種惡物生無量畏二者暗見寂然不見生無量恐如是見火燒？？能為鑊湯洋銅燒息能為黑煙紫？？燒味能為焦丸鐵糜燒觸能為熱灰爐炭燒心能生星火迸灑煽鼓空界。

　　溫陵曰見覺屬火故感猛火畏見于境恐藏于心六交皆直入無間者就重言耳成論云極善極惡皆無中陰所以直入聞？？屬水故燒？？能為鑊湯洋銅鼻嗅主氣故燒息能為黑煙紫？？舌主味丸糜味類也身主觸灰炭觸類也心正屬火燒之轉熾故迸灑煽鼓吳興曰一者下標示臨終下釋相先見猛火等即現報也亡者神識等即生報也發(fā)明下就眼根明二相如是下對諸根明交報他皆放此然一根惡報而五根遍受者難可了知理而推之必由六識造業(yè)之時性中相知用中相背從業(yè)受報法爾如斯以相知故六報互通以相背故諸相差別惟識發(fā)現信其不誣問下五報中悉有當根受報之相今眼根見火后便云燒？？者何邪答以燒見易明故況下黑煙紫？？星火迸灑等皆眼根所交之報故不別云。

　　二者聞報招引惡果此聞業(yè)交則臨終時先見波濤沒溺天地亡者神識降注乘流入無間獄發(fā)明二相一者開？？？？種種鬧精神愗亂二者閉？？寂無所聞幽魄沉沒如是聞波注聞則能為責為詰注見則能為雷為吼為惡毒氣注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體注味則能為膿為血種種雜穢注觸則能為畜為鬼為糞為尿注意則能為電為雹摧碎心魄。

　　吳興曰上云見火此云聞波今以近義詳之如易云離為目為火坎為耳為水將恐見聞本乎水火之性故發(fā)燒注之相也又其聞波所注諸根循業(yè)各變難盡銷會如注見則能為雷為吼等似非眼根所入之相乃至下文多此義例圣言叵測也溫陵曰聞？？屬水故觀？？旋復則水不能溺依之造業(yè)則能感波濤注聞發(fā)聲故為責罪詰情之事注見能為雷吼者聞波屬陰見火為陽陰陽相薄而成雷故也注息為雨霧水隨氣變也注味為膿血水隨味變也注觸為畜鬼水隨形變也注意為電雹意出于心水火交感也一切物理莫不因五行乘陰陽以變化故此隨根轉變之事皆不出此。

　　三者嗅報招引惡果此嗅業(yè)交則臨終時先見毒氣充塞遠近亡者神識從地涌出入無間獄發(fā)明二相一者通聞被諸惡氣熏極心擾二者塞聞氣掩不通悶絕于地如是嗅氣沖息則能為質為履沖見則能為火為炬沖？？則能為沒為溺為洋為沸沖味則能為餒為爽沖觸則能為綻為爛為大肉山有百千眼無量？？食沖思則能為灰為瘴為飛沙礰擊碎身體。

　　資中曰鼻根造業(yè)貪嗅諸香故招毒氣以受其報孤山曰魚敗曰餒羙敗曰爽溫陵曰質礙也履通也嗅業(yè)所依不離通塞故沖息能為質履也沖見為火炬沖？？為沒溺洋沸則見覺屬火聞？？屬水明矣饑餒乖爽由味隨氣變也綻拆爛壞由體隨氣變也沖思為灰沙依土感也。

　　四者味報招引惡果此味業(yè)交則臨終時先見鐵網猛？？熾烈周？世界亡者神識下透掛網倒懸其頭入無間獄發(fā)明二相一者吸氣結成寒冰凍裂身肉二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓如是嘗味歷嘗則能為承為忍歷見則能為然金石歷？？則能為利兵刃歷息則能為大鐵籠彌覆國土歷觸則能為弓為箭為弩為射歷思則能為飛熱鐵從空雨下。

　　孤山曰準眼耳鼻云見聞嗅此應云嘗報言味報者從所嘗為名也貪味則網捕燒野以取禽獸故見鐵網猛？？之相為承為忍謂發(fā)言承領忍聲甘受也溫陵曰舌啖生命使彼承忍故歷嘗發(fā)苦使己承忍依見貪味故能為然金石依？？發(fā)惡故能為利兵刃依嗅恣貪籠取群味故能為大鐵籠觸味傷物故感弓箭以自傷緣味思物故感飛鐵以充味。

　　五者觸報招引惡果此觸業(yè)交則臨終時先見大山四面來合無復出路亡者神識見大鐵城火蛇火狗虎狼獅子牛頭獄卒馬頭羅剎手執(zhí)槍槊驅入城門向無間獄發(fā)明二相一者合觸合山逼體骨肉血潰二者離觸刀劍觸身心肝屠裂如是合觸歷觸則能為道為觀為廳為按歷見則能為燒為爇歷？？則能為撞為擊為剚為射歷息則能為括為袋為考為縛歷嘗則能為耕為鉗為斬為截歷思則能為墜為飛鳥煎為炙。

　　孤山曰合山刀劍并由貪著勇女身分而感也溫陵曰大山來合及鐵城火狗等皆惡觸雜感也觸業(yè)所依不出離合屠裂即離相也道趣獄路也觀獄王門闕兩觀也廳按皆治罪之處皆身觸所依也括袋所以收氣也思業(yè)飄蕩故感飛墜之事剚插刃于肉也剚射考縛則相因旁舉也。

　　六者思報招引惡果此思業(yè)交則臨終時先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋落乘風墯無間獄發(fā)明二相一者不覺迷極則荒奔走不息二, 者不迷覺知則苦無量煎燒痛深難忍如是邪思結思則能為方為所結見則能為鑒為證結？？則能為大合石為冰為霜為土為霧結息則能為大火車火船火檻結嘗則能為大叫喚為悔為泣結觸則能為大為小為一日中萬生萬死為偃為仰。

　　溫陵曰思屬土而飄蕩故先見惡風吹壞國土等事思業(yè)所依不出迷覺荒奔迷思也知苦覺思也思必有所故結思則為受罪方所見能鑒證故結見則為證罪人事結？？則能為大合石等水土交感也車船檻乃息氣乘亂思所變也嘗即舌根聲所自發(fā)也大小已下皆言其身乃觸業(yè)乘亂思所變也。

　　阿難是名地獄十因六果皆是眾生迷妄所造若諸眾生惡業(yè)圓造入阿鼻獄受無量苦經無量劫。

　　資中曰六根十因具足同造入阿鼻獄大無間也。

　　六根所造及彼所作兼境兼根是人則入八無間獄。

　　吳興曰此亦六根具造十因但前后異時故云各耳如一根對境必與意識同起是各各造若加二三等則名兼境兼根也八無間獄應同前獄既非經無量劫故知此罪次重于前復恐通舉八獄以輕從重總云無間是則十因或不具者當墮前七也。

　　身口意三作殺盜是人則入十八地獄。

　　吳興曰十惡業(yè)中惟犯殺盜罪雖云口意蓋助成身業(yè)也十八泥犁經云火獄有八寒獄有十溫陵曰大獄只有八寒八熱而有十八鬲子地獄及八萬四千眷屬等獄皆大獄所分者也。

　　三業(yè)不兼中間或為一殺一盜是人則入三十六地獄。

　　溫陵曰三業(yè)不兼謂具二闕一也吳興曰三十六獄并下一百八獄未詳名數。

　　見見一根單犯一業(yè)是人則入一百八地獄。

　　溫陵曰上具二闕一此犯一闕二故又輕也吳興曰能見所見單境單根于殺盜單犯一業(yè)故罪從輕然經文甚略罪相多品如身業(yè)三罪各有根本方便不同豈可一例判入諸獄今應且約根本示之其諸方便若同此獄必有劫數長短差別。

　　由是眾生別作別造于世界中入同分地妄想發(fā)生非本來有。

　　吳興曰上文五節(jié)惡業(yè)不同即別作別造也所感獄報各從其類即入同分地也妄想發(fā)生等并酬阿難前所疑問。

　　復次阿難是諸眾生非破律儀犯菩薩戒毀佛涅槃諸余雜業(yè)歷劫燒然后還罪畢受諸鬼形。

　　溫陵曰非破律儀無正范也犯菩薩戒無正因也毀佛涅槃無正果也三者不正諸余皆邪故墮獄罪畢即入鬼趣此類乃惑習雜相所謂諸余雜業(yè)不必局配十因文義不循。

　　若于本因貪物為罪是人罪畢遇物成形名為怪鬼貪色為罪是人罪畢遇風成形名為魃鬼貪惑為罪是人罪畢遇畜成形名為魅鬼貪恨為罪是人罪畢遇蟲成形名蠱毒鬼貪憶為罪是人罪畢遇衰成形名為癘鬼貪傲為罪是人罪畢遇氣成形名為餓鬼貪罔為罪是人罪畢遇幽為形名為魔鬼貪明為罪是人罪畢遇精為形名魍魎鬼貪成為罪是人罪畢遇明為形名役使鬼貪黨為罪是人罪畢遇人為形名傳送鬼。

　　溫陵曰貪物則吝著不釋故附物為怪貪色則惑于妖邪故墮妖魃貪惑為魅貪恨為毒固其理也魅精魅也憶者常懷奸雪故遇災衰處為癘雪鬼慠者虛驕恃氣故乘饑虛氣為餓鬼貪罔者潛心陰昧遇幽為魘皆陰昧事也貪明者妄意高明故陰附精明為魍魎鬼貪成者希意曲從故影附明靈為役使鬼即依靈廟為驅使者貪黨者阿附邪佞故遇人成形為傳送即附巫祝而傳吉兇者也。

　　阿難是人皆以純情墜落業(yè)火燒干上出為鬼此等皆是自妄想業(yè)之所招引若悟菩提則妙圓明本無所有復次阿難鬼業(yè)既盡則情與想二俱成空方于世間與元負人冤對相值身為畜生酬其宿債。

　　吳興曰情即地獄之純情想即鬼趣之妄想此想亦情非前文外分之想也。

　　物怪之鬼物銷報盡生于世間多為梟類風魃之鬼風銷報盡生于世間多為咎徴一切異類畜魅之鬼畜死報盡生于世間多為狐類蟲蠱之鬼蠱滅報盡生于世間多為毒類衰癘之鬼衰窮報盡生于世間多為蛔類受氣之鬼氣銷報盡生于世間多為食類綿幽之鬼幽銷報盡生于世間多為服類和精之鬼和銷報盡生于世間多為應類明靈之鬼明滅報盡生于世間多為休徴一切諸類依人之鬼人亡報盡生于世間多為循類阿難是等皆以業(yè)火干枯酬其宿債旁為畜生此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引若悟菩提則此妄緣本無所有如汝所言寶蓮香等及琉璃王善星比丘如是惡業(yè)本自發(fā)明非從天降亦非地出亦非人與自妄所招還自來受菩提心中皆為浮虛妄想凝結。

　　溫陵曰土梟附塊即邪著余習也魃鬼昔為妖孽故余習復為咎徴咎徴者兇事前驗如鼯鼠乎人啇羊舞水類也為魅憑畜故余習為狐蛇虺蝮蝎皆名毒類蛔者昔為癘鬼襲人今為蟯蛔附人昔于鬼中饑虛今為充饋之畜曰食類也服者昔著幽魘人今亦綿著于人即蠶？牛馬類也應者以合精余習能應節(jié)序即社燕寒鴻蟋蟀類也明而不幽故為休徴即嘉鳳祥麟類也昔依人故循服于人即貓犬雞豚類也凡諸異物性妙乎神靈邁于人若龜善考祥馬能知道乃至寒雁蟋蟀之類不假歷數？？知節(jié)序皆余習也各言多者約業(yè)習多分言之未必盡然也。

　　復次阿難從是畜生酬償先債若彼酬者分越所酬此等眾生還復為人反徴其剩如彼有力兼有福德則于人中不舍人身酬還彼力若無福者還為畜生償彼余直。

　　溫陵曰為畜正酬酬過其分則為人反徴過分謂非理苦役食啖無度悉皆反徴然則凡所食取宜無過分也孤山曰如彼有力謂修定學慧之力不舍人身則為彼奴婢或遭其劫殺等。

　　阿難當知若用錢物或役其力償足自停如于中間殺彼身命或食其肉如是乃至經微塵劫相食相誅猶如轉輪互為高下無有休息除奢摩他及佛出世不可停寢。

　　溫陵曰償足自停則無交譬償足不停則交仇不已自非正修正力莫之遏絕吳興曰奢摩他及佛出世此約修定破惑見佛得道方免相害縱有宿業(yè)所作不亡至果償之若幻化之非實也。

　　汝今應知彼梟倫者酬足復形生人道中參合頑類彼咎徴者酬足復形生人道中參合異類彼狐倫者酬足復形生人道中參于庸類彼毒倫者酬足復形生人道中參合狠類彼蛔倫者酬足復形生人道中參合微類彼食倫者酬足復形生人道中參合柔類彼服倫者酬足復形生人道中參合勞類彼應倫者酬足復形生人道中參于文類彼休徴者酬足復形生人道中參合明類彼諸循倫酬足復形生人道中參于達類阿難是等皆以宿債畢酬復形人道皆無始來業(yè)計顛倒相生相殺不遇如來不聞正法于塵勞中法爾輪轉此輩名為可憐愍者。

　　補注曰梟以附塊相食故余習頑嚚不義咎徴本于妖故余習復為妖異狐以宿因貪惑乃遇畜成魅魅盡為狐故今為人則庸鄙無識毒倫為狠亦其習之余也蛔以衰氣附物故衰微不齒食倫出于餓啖故柔怯不勇服倫出于綿著故勞役不息應倫出于精明故文物不陋休徴出于靈知故聰明不昏循倫宿涉世事故曉達不昧是等皆非正報乃余習所偶故云參合后三皆便巧雜伎世智辯聰者非賢達文明之事也。

　　阿難復有從人不依正覺修三摩地別修妄念存想固形游于山林人不及處有十種仙。

　　溫陵曰仙遷也人之形神能遷而不死者也故曰存想固形然終歸敗壞比天為劣比人為優(yōu)故別開也孤山曰抱樸子云求仙者要當以忠孝和順仁信為本若德不修而但務方術終不得長生也。

　　阿難彼諸眾生堅固服餌而不休息食道圓成名地行仙堅固草木而不休息藥道圓成名飛行仙堅固金石而不休息化道圓成名游行仙堅固動止而不休息氣精圓成名空行仙堅固津液而不休息潤德圓成名天行仙堅固精色而不休息吸粹圓成名通行仙堅固咒禁而不休息術法圓成名道行仙堅固思念而不休息思憶圓成名照行仙堅固交遘而不休息感應圓成名精行仙堅固變化而不休息覺悟圓成名絕行仙。

　　溫陵曰以藥餌駐一期之壽而不能輕舉者地行仙也行去聲功行也餐黃精松柏之類久而身輕者飛行仙也煉金石還圓之類化骨易形撮土點石以游戲人間者游行仙也乘陰陽運止以調氣固精遺形涉空者空行仙也鼓天池咽津液冰雪婥約不交世欲與天無異者天行仙也吞吸精色服虹飲霧粹氣潛通者通行仙也能以術法述道自然者道行仙也澄凝精思久能照應者照行仙也或存想頂門而出神系心臍輪而煉圓皆思憶圓成也內以坎男離女匹配夫妻外即采陰助陽攝衛(wèi)精氣者精行仙也存想化理心隨邪悟能大變化其行絕世者絕行仙也。

　　阿難是等皆于人中煉心不修正覺別得生理壽千萬歲休止深山或大海島絕于人境斯亦輪回妄想流轉不修三昧報盡還來散入諸趣。

　　長水曰言人中者以仙趣無別總報即于人身總報之上加于前來十種修煉轉成仙也吳興曰前文情少想多輕舉非遠即為飛仙蓋約命終隨業(yè)受生而說下文云精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業(yè)而云仙趣無別總報者此義不然況復今云深山海島絕于人境豈非別乎應知人中煉心者非止服餌養(yǎng)生而已必兼戒善方曰煉心別得生理者正由人中之業(yè)別感仙趣之報也以其業(yè)種之性經生不失故曰生理縱于人間現得長生久視之理其數幾何若生仙趣則千萬歲信有之矣如山海經云昆侖之山廣都之野軒轅之丘不死之國氣不寒暑人皆數千歲此亦眾私同分非無定處若但固形而不煉心便希千歲是猶見卵而求時夜不太早計乎。

　　阿難諸世間人不求常住未能舍諸妻妾恩愛于邪中心不流逸澄瑩生明命終之后鄰于日月如是一類名四天王天。

　　溫陵曰未能離欲且能窒欲使愛水不流則湛性澄瑩故能初天托生也六天由修五戒十善而致今但約欲微增勝者愛欲為輪回根本前明淪墜亦始于此此明超騰亦始于此意使初心未能成就禪定智慧且疾斷根本則輪回可出也。

　　于己妻房愛微薄于凈居時不得全味命終之后超日月明居人間頂如是一類名忉利天。

　　孤山曰忉利此云三十三帝釋統(tǒng)焉溫陵曰此愛薄于前故報居其上后遞然也凈居謂清凈自居之時未全清凈之味為有微愛故也日月居須彌腰忉利居頂以澄瑩增明故能超之。

　　逢欲暫交去無思憶于人間世動少靜多命終之后于虛空中朗然安住日月光明上照不及是諸人等自有光明如是一類名須？？摩天。

　　溫陵曰欲心不作故動少靜多也六欲下二名地居天上四名空居天不須日月而常明以蓮華開合分晝夜故名時分。

　　一切時靜有應觸來未能違戾命終之后上升精微不接下界諸人天境乃至劫壞三災不及如是一類名兜率陀天。

　　溫陵曰雖靜心愈多亦未免應觸此能少欲未能無心也兜率天有內院外院三災至三禪而此言不及者約內院言之精微不接皆內院之事也。

　　我無欲心應汝行事于橫陳時味如嚼蠟命終之后生越化地如是一類名樂變化天。

　　溫陵曰此無心而境自至曰橫陳嚼蠟言味甚薄也諸天皆有報境而此天樂自變化以受用越于下天故名越化。

　　無世間心同世行事于行事交了然超越命終之后遍能出超化無化境如是一類名他化自在天。

　　溫陵曰了然超越言全無味也化即第五天無化即下天也諸欲樂境不勞自化皆由他化而自在受用名他化自在也吳興曰準天臺說六欲天業(yè)皆以十善為本若兼護法心是四天王業(yè)若兼慈化人是忉利天業(yè)若兼不惱眾生善巧純熟是？？摩天業(yè)若兼修禪定粗住細住是兜率天業(yè)欲界定是變化天業(yè)未到定是他化天業(yè)今經止約欲事輕重而分六天者應有二義一是阿難發(fā)起之緣故二是欲界受生之本故。

　　阿難如是六天形雖出動心跡尚交自此以遠名為欲界。

　　吳興曰形雖出動此對人仙二趣得出動之名心跡尚交謂欲心事跡猶有交合之相故俱舍頌曰六受欲交抱執(zhí)手笑視此言地居兩天則形交？？摩則勾抱兜率則執(zhí)手變化則對笑他化則相視須知彼文各據六天受欲而說今經只就人中辨欲事輕重用顯六天感報不同也。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解卷第十六

　　大佛頂萬行首楞嚴經會解