第四卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　阿難白佛言世尊誠如法王所說覺緣遍十方界湛然常住性非生滅與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方有何差別。

　　吳興曰覺謂菩提緣即色空聞見等如前文云此見及緣元是菩提妙凈明體溫陵曰覺緣即覺性遍緣無乎不在者也然黃發(fā)之流亦說真我遍界及所立冥諦謂真性冥冥體非生滅則與佛說何異蓋外道不見性真但依賴耶妄計(jì)混濫真說故此問難冀佛甄別也外道通稱梵志投灰苦行外道也。

　　世尊亦曾于楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說自然我說因緣非彼境界我今觀此覺性自然非生非滅遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒似非因緣與彼自然云何開示不入群邪獲真實(shí)心妙覺明性。

　　真際曰楞伽山名此云不可往惟得通者能到溫陵曰先引佛說起疑也楞伽會(huì)上為大慧菩薩說因緣義以破外道自然之執(zhí)非彼境界者非同外道所見也楞伽雖說因緣破彼妄執(zhí)今觀覺性有真自然體遠(yuǎn)離倒妄則似非因緣矣吳興曰向云我今觀此覺性自然今云與彼自然云何開示蓋言今之自然似非昔之因緣則與外道自然云何分別邪。

　　佛告阿難我今如是開示方便真實(shí)告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何為自此見為復(fù)以明為自以暗為自以空為自以塞為自阿難若明為自應(yīng)不見暗若復(fù)以空為自體者應(yīng)不見塞如是乃至諸暗等相以為自者則于明時(shí)見性斷滅云何見明。

　　溫陵曰釋非自然也自然謂自體本然也自體本然則不隨境變今皆隨變非自然矣。

　　阿難言必此妙見性非自然我今發(fā)明是因緣生心猶未明咨詢?nèi)鐏硎橇x云何合因緣性。

　　孤山曰始疑妙性同外自然既聞逐破則謂如佛昔說正因緣義但未知妙性云何符合耳。

　　佛言汝言因緣吾復(fù)問汝汝今因見見性現(xiàn)前此見為復(fù)因明有見因暗有見因空有見因塞有見阿難若因明有應(yīng)不見暗如因暗有應(yīng)不見明如是乃至因空因塞同于明暗復(fù)次阿難此見又復(fù)緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見阿難若緣空有應(yīng)不見塞若緣塞有應(yīng)不見空如是乃至緣明緣暗同于空塞。

　　溫陵曰釋非因緣也假物為因循物為緣既無定趣非因緣矣真際曰因親緣疏故分二門。

　　當(dāng)知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然無非不非無是非是離一切相即一切法。

　　溫陵曰迭拂遍計(jì)真是精覺也因緣自然是非等相皆是妄情遍計(jì)分別精覺妙明本無是事故曰離一切相遍計(jì)既離則圓成實(shí)體觸處現(xiàn)前故曰即一切法祖師所謂但離妄緣即如如佛又云是非已去了是非里薦取此離一切相即一切法之意也吳興曰非因緣下不言非不因緣者以此中正破因緣故且置之無非不非無是非是者此顯覺性本無非與不非亦無是與非是上句謂因緣下句謂自然離則顯真非俗即乃觸境惟心亡然存然不可得而名焉。

　　汝今云何于中措心以諸世間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虛空秪益自勞虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　溫陵曰結(jié)上文而責(zé)滯情也精覺不可措心如虛空不可措手。

　　阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣所謂因空因明因心因眼是義云何佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。

　　溫陵曰緣生之法因空而有因明而顯因心而知因眼而見是乃世間名相于第一義皆為戲論。

　　阿難吾復(fù)問汝諸世間人說我能見云何名見云何不見阿難言世人因于日月燈光見種種相名之為見若復(fù)無此三種光明則不能見阿難若無明時(shí)名不見者應(yīng)不見暗若必見暗此但無明云何無見阿難若在暗時(shí)不見明故名為不見今在明時(shí)不見暗相還名不見如是二相俱名不見若復(fù)二相自相陵奪非汝見性于中暫無如是則知二俱名見云何不見。

　　吳興曰若必見暗等與初卷盲人睹暗見性是同所破有異前顯見性是心且破眼根能見今顯見性非明廣破因緣能見破緣既廣顯性實(shí)深由是下文談見見非見。

　　是故阿難汝今當(dāng)知見明之時(shí)見非是明見暗之時(shí)見非是暗見空之時(shí)見非是空見塞之時(shí)見非是塞。

　　補(bǔ)注曰此明離緣之見即見精也向于八還文中且指見精為不還者今于下文則遣之矣。

　　四義成就汝復(fù)應(yīng)知見見之時(shí)見非是見見猶離見見不能及云何復(fù)說因緣自然及和合相汝等聲聞狹劣無識(shí)不能通達(dá)清凈實(shí)相吾今誨汝當(dāng)善思惟無得疲怠妙菩提路。

　　溫陵曰四義成就等結(jié)上起下也吳興曰準(zhǔn)前文云見明之時(shí)見非是明等皆以能見見于所見能非是所也例今見見之時(shí)義亦如是即以前之能見復(fù)為今之所見蓋言真見見于見精之時(shí)真既無妄故曰見非是見也問見精屬妄何以真見復(fù)見于妄乎答夫見精者映色之性也見雖屬妄其性元真當(dāng)知見見之時(shí)無別所見只是見于見中之性耳然則若未見性性在見中同名見精若能見性性脫于見方名見見補(bǔ)注曰今圖簡便易曉且借見精作一眚字配成四句云見眚之時(shí)見非是眚見猶離眚眚不能及上二句與后經(jīng)覺所覺眚覺非眚中同義下二句義連云何復(fù)說等文蓋謂真見尚離于見精故見精有所不能及何況因緣自然和合等說而能及之哉汝等下責(zé)而勉之之辭也清凈實(shí)相即真見也又即前之精覺妙明也前舉精覺妙明既已盡拂因緣自然之計(jì)且以戲論分別如手摩空等語責(zé)之矣而阿難滯情未解再引世尊常說因緣以為問難由是重拂因緣發(fā)明真見乃復(fù)責(zé)而勉之可謂詳且明矣然阿難終于慧目未開覺心未凈故又起后章之問也。

　　阿難白佛言世尊如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相與不和合心猶未開而今更聞見見非見重增迷悶伏愿弘慈施大慧目開示我等覺心明凈作是語已悲淚頂禮承受圣旨爾時(shí)世尊憐愍阿難及諸大眾將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路告阿難言汝雖強(qiáng)記但益多聞?dòng)谏菽λ�微密觀照心猶未了汝今諦？？吾當(dāng)為汝分別開示亦令將來諸有漏者獲菩提果。

　　孤山曰陀羅尼此云總持即慧性也三摩提此云正受即定性也定慧均平故云妙修行是趣果之要故喻以道路奢摩他三止也微密觀照三觀也經(jīng)家所敘則先慧而后定如來所告則先定而后慧用顯圓融止觀體無二也吳興曰阿難所迷心境轉(zhuǎn)細(xì)如來所示觀照愈深故曰微密。

　　阿難一切眾生輪回世間由二顛倒分別見妄當(dāng)處發(fā)生當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)云何二見一者眾生別業(yè)妄見二者眾生同分妄見。

　　溫陵曰二倒見妄即同別二見也由此見妄循造妄業(yè)故云當(dāng)處發(fā)生隨業(yè)受報(bào)人天諸趣故云當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)補(bǔ)注曰別業(yè)者一人妄見也同分者多人妄見也故后文先引別業(yè)且喻阿難一人眼根之妄次連同分廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。

　　云何名為別業(yè)妄見阿難如世間人目有赤眚夜間燈光別有圓影五色重迭。

　　孤山曰目喻本具真智燈喻本具真理赤眚喻妄心圓影喻妄境境謂五陰故云五色重迭。

　　于意云何此夜燈明所現(xiàn)圓光為是燈色為當(dāng)見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影惟眚之觀若是見色見已成色則彼眚人見圓影者名為何等。

　　補(bǔ)注曰五色圓影既非燈色又非見色惟彼見者目眚所成喻五陰妄境皆是眾生妄心所成也惟眚之觀謂獨(dú)有眚者見之也名為何等謂若是見色見已成色則彼眚人見圓影者不得名為見矣色即影也。

　　復(fù)次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳幾筵有圓影出離見別有應(yīng)非眼矚云何眚人目見圓影。

　　溫陵曰上即燈見既無實(shí)體此離燈見又無定處足知其妄矣。

　　是故當(dāng)知色實(shí)在燈見病為影影見俱眚見眚非病終不應(yīng)言是燈是見于是中有非燈非見如第二月非體非影何以故第二之觀捏所成故諸有智者不應(yīng)說言此捏根元是形非形離見非見此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分別非燈非見。

　　補(bǔ)注曰前分兩節(jié)難破圓影一即燈見二離燈見至此牒結(jié)以顯其妄也第二月等又復(fù)以喻明喻重迭結(jié)顯使知妄本無體不應(yīng)窮詰也孤山曰色實(shí)在燈理體本真也見病為影妄心成境也影見俱眚心境皆妄也見眚非病謂有智眚人知因目眚終不執(zhí)言圓影實(shí)有故雖有眚不為見病也譬圓初心無明雖在而達(dá)無明本自不有則無妄境可得也吳興曰詳夫目眚見燈之喻諸師并用法相配之未必然也今一往且順圓師所解應(yīng)知如來舉此推破性執(zhí)者正欲引例阿難目觀山河等皆是妄見義在下文其昭昭矣是形非形離見非見上句雙是形與非形下句雙離見與非見文略而互顯也是燈是見謂圓影由燈見而有即因緣義也非燈非見謂圓影離燈見而有即自然義也前文已破此重責(zé)之故曰今欲名誰等。

　　云何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其余小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至于三十四十五十阿難若復(fù)此中有一小洲只有兩國惟一國人同感惡緣則彼小洲當(dāng)土眾生睹諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至?xí)炦m佩玦慧孛飛流負(fù)耳虹霓種種惡相但此國見彼國眾生本所不見亦復(fù)不聞。

　　溫陵曰不祥氣現(xiàn)惟災(zāi)地見之乃同業(yè)妄感彼無災(zāi)地不聞不見暈適佩玦日月之災(zāi)象也慧孛飛流星辰之災(zāi)象也負(fù)耳虹霓陰陽之災(zāi)象也惡氣環(huán)日曰暈日食曰適所謂適見于日月之災(zāi)也佩玦謂妖氣近日如環(huán)佩之狀星芒偏指曰彗如彗帚也芒氣四出曰孛孛孛然也絕跡而去曰飛光跡相連曰流陰陽之氣或背日如負(fù)旁日如耳或明而為虹暗而為霓。

　　阿難吾今為汝以此二事進(jìn)退合明阿難如彼眾生別業(yè)妄見矚燈光中所現(xiàn)圓影雖現(xiàn)似境終彼見者目眚所成眚即見勞非色所造然見眚者終無見咎。

　　溫陵曰圓影無實(shí)則似境而已乃見勞目眚所成非燈色所造也。

　　例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成見與見緣似現(xiàn)前境元我覺明見所緣眚覺見即眚本覺明心覺緣非眚。

　　吳興曰無始見病如目眚也以法言之則阿賴耶識(shí)能見相分以惑言之正屬無明補(bǔ)注曰以眼根及山河等境俱例圓影然則所指見病即無明也無明即覺明也上舉圓影無實(shí)乃目眚所成例今根境無實(shí)乃無始無明所成見與見緣下牒顯而詳釋也見即根見緣即境此根與境雖似現(xiàn)前實(shí)有而元非實(shí)有元我覺明見所緣眚之所成耳見所緣三字釋成覺明也此一見字即能見分謂此覺明能見其所緣者即眚也覺見即眚等謂有覺有見即為眚病惟吾本覺明心能覺諸緣者非眚也蓋本覺如好眼覺明如眚病根境如燈影耳。

　　覺所覺眚覺非眚中此實(shí)見見云何復(fù)名覺聞知見是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者彼見真精性非眚者故不名見。

　　補(bǔ)注曰覺所覺下牒上覺緣非眚之意釋前見見非見之疑也所覺即覺明等也今吾覺其所覺是眚而吾真覺非墯眚中此實(shí)見見之時(shí)見非是見也真見如是云何復(fù)以覺聞知見眚中之事而名之哉是故下重明眚事彼見下重結(jié)見非是見也吳興曰云何復(fù)名覺聞知見者顯其離妄亦責(zé)其未悟也然佛所說二種顛倒分別見妄者由前阿難云世尊為我宣說因緣及與自然心猶未開是故廣示別業(yè)同分所見之相皆是虛妄此即重破因緣自然二種之執(zhí)也又阿難云而今更聞見見非見重增迷悶故今再示覺非眚中此實(shí)見見也閱此文者當(dāng)曉大途。

　　阿難如彼眾生同分妄見例彼妄見別業(yè)一人一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生此眾同分所見不祥同見業(yè)中瘴惡所起俱是無始見妄所生。

　　溫陵曰引別業(yè)例同分引眚妄例瘴惡以明妄業(yè)雖異妄本不殊故曰俱是無始見妄所生吳興曰上文云吾今為汝以此二事進(jìn)退合明義見于此如彼眾生等進(jìn)同例別也一病目人等退別例同也問何故作此例邪答由別業(yè)中引目眚?yàn)橛黠@妄則易以因眚見影人皆知虛故同分中引瘴惡為喻顯妄則難以因瘴睹相事皆如實(shí)故佛意欲彰同分之妄悉如別業(yè)之妄故有進(jìn)退合明之說然目眚瘴惡所喻之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄見咸爾又同業(yè)中瘴惡之妄猶易可知諸有漏國及諸眾生虛妄病緣其實(shí)難信是故經(jīng)文從狹至廣以易例難展轉(zhuǎn)相濟(jì)也如此。

　　例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞?dòng)X知虛妄病緣和合妄生和合妄死。

　　溫陵曰上以一人例一國此以一國例大千合顯器界根身無非見病和合妄起也覺明無漏妙心即依真起妄者吳興曰真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷故。

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合則復(fù)滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清凈本心本覺常住。

　　吳興曰不和合者有似自然下文所破其義碩異。

　　阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合。

　　補(bǔ)注曰阿難前云因緣自然諸和合相與不和合心猶未開如來乃就同別二見文中重破因緣自然二種之執(zhí)意謂阿難之心必已悟矣但和合等義疑猶未明故此下因辨覺元而重與明之先悟者已悟也。

　　阿難吾今復(fù)以前塵問汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者則汝今者妙凈見精為與明和為與暗和為與通和為與塞和。

　　吳興曰菩提心者覺性也上文云而猶未明如是覺元非和合生等古人以佛果菩提解者謬矣溫陵曰則汝下意謂設(shè)有所和即涉妄塵而不名妙凈矣。

　　若明和者且汝觀明當(dāng)明現(xiàn)前何處雜見見相可辨雜何形像若非見者云何見明若即見者云何見見必見圓滿何處和明若明圓滿不合見和見必異明雜則失彼性明名字雜天明性和明非義彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　資中曰明屬前相見屬內(nèi)心齊何處所而論其雜見之與相目擊可分明見相雜作何形像溫陵曰若非下謂明若非見不能見明此疑若相雜也明若即見誰為能見又非雜矣此章皆明浮塵幻相一無實(shí)體不容窮詰必見下謂惟見與明體必圓滿不合相和蓋和則間雜不圓滿矣見必異明下牒上結(jié)成非和也孤山曰性謂見性見被明雜豈得名見明被見雜豈得名明和雜既失明性兩名則知謂見和明不成義理故云和明非義彼暗與通下知非與明和則余皆非也。

　　復(fù)次阿難又汝今者妙凈見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合若明合者至于暗時(shí)明相已滅此見即不與諸暗合云何見暗若見暗時(shí)不與暗合與明合者應(yīng)非見明既不見明云何明合了明非暗彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　資中曰上明和義如水和土今明合義如蓋合函溫陵曰和則雜而不辨合則附而不離合則不離故明相滅時(shí)見亦隨滅不復(fù)合暗若不合暗而能見暗則與明合時(shí)應(yīng)非見明然既不見明云何言與明合云何了明非暗邪合義不成則菩提心非和合起矣。

　　阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶。

　　真際曰若和合不成即非和合形對必然故也此計(jì)真妄二法了不相觸吳興曰中論破計(jì)不出四性謂自他共無因也初破自然即無因也次破因緣即自他共也如以明暗空塞推于因緣正約他性又阿難所執(zhí)空明心眼四種因緣空明即他心眼即自又佛說同別二種見境見亦自也境亦他也既有自他必含共性但由共性難破是故更作和合而說然則非和合義亦從自他開出為防末習(xí)委曲搜揚(yáng)耳問此與前七處推心四性何別答七處四性都未涉真但破第六識(shí)心分別較計(jì)今自然等皆依覺性破妄顯真微密觀照于茲見矣。

　　佛言汝今又言覺非和合吾復(fù)問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔阿難若明際中必?zé)o見者則不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　溫陵曰若非下謂和則同而無畔非和則異故必有畔且求畔不得非非和矣阿難下謂相及乃有畔畔義不成非非和矣。

　　又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　吳興曰非和約體不相入故以際畔推之非合約性自差別故以乖角破之溫陵曰以為非合則根境乖背既不知明亦不顯見二體既無從何甄別合與非合之理邪資中曰自徴心辨見以來齊此廣破人執(zhí)此下陰入處界等文破法執(zhí)也。

　　阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當(dāng)處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性性真常中求于去來迷悟生死了無所得。

　　溫陵曰明暗通塞合非合理皆所謂浮塵幻相和合妄起和合妄滅故當(dāng)處出生隨處滅盡本無有生亦無和合則幻妄稱相而已幻無自性依真而立如華起空全體即空如泡生水全體即水故曰其性真為妙覺明體近取諸身遠(yuǎn)取諸物莫不皆然故曰如是乃至等也如來藏者當(dāng)人法身妙性也依果而稱曰如來含攝眾德曰藏未嘗去來曰常住暗不能昏曰妙明不隨生滅曰不動(dòng)無不遍足曰周圓妙萬物而至神性一切而不異曰妙真如性能見是性則迷悟生死了不可得矣問真常之性人人本具既無去來生死柰何今之實(shí)有邪答不真常則有真常則不有譬之空水目病則華風(fēng)擊則泡豈其真常哉若晴明澄湛乃謂真常于明湛中靜求華泡夫何所得能審乎此則不疑圣言惟務(wù)了幻妄而復(fù)真常也孤山曰五陰等諸經(jīng)皆列三科謂陰處界以對愚根樂各有三故而今有四更加六入只是破十二處中內(nèi)六處耳隨機(jī)增減何必定三此并色心開合之殊廣上浮塵諸幻化相也。

　　阿難云何五陰本如來藏妙真如性。

　　長水曰梵語塞健陀此云蘊(yùn)古翻為陰蘊(yùn)謂積聚陰謂蓋覆積聚有為蓋覆真性。

　　阿難譬如有人以清凈目觀晴明空惟一晴虛回?zé)o所有其人無故不動(dòng)目晴瞪以發(fā)勞則于虛空別見狂華復(fù)有一切狂亂非相色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　孤山曰凈目況本具真智晴空況本具真理惟一晴虛即理智一如也回?zé)o所有絕九界妄色也其人喻眾生也背真合妄故曰無故不動(dòng)目晴妄心取著也瞪以發(fā)勞妄惑潤業(yè)也于妙性中現(xiàn)九界色故曰于空見狂華等溫陵曰狂華喻色陰狂相喻色境皆妄感也。

　　阿難是諸狂華非從空來非從目出如是阿難若空來者既從空來還從空入若有出入即非虛空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容阿難若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當(dāng)合有見若有見者去既華空旋合見眼若無見者出既翳空旋當(dāng)翳眼又見華時(shí)目應(yīng)無翳云何晴空號(hào)清明眼。

　　溫陵曰若有出入則有實(shí)體故非虛空非空則實(shí)故如阿難體更無所容此辨狂華不因空生也若華從目出則得目之性故應(yīng)有見今旋時(shí)既不見眼又不翳眼非目出矣又若華從目出則華在空時(shí)目應(yīng)無翳云何見華目尚有翳必見晴空無華方號(hào)清明眼邪此辨狂華不因目出也。

　　是故當(dāng)知色陰虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰既了幻華無因當(dāng)知色陰虛妄本非因緣自然即如來藏妙真如性余四例此資中曰若知華相即空則顯色陰本如來藏。

　　阿難譬如有人手足宴安百骸調(diào)適忽如忘生性無違順其人無故以二手掌于空相摩于二手中妄生澀滑冷熱諸相受陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　溫陵曰觸情于境納境于心曰受宴安調(diào)適性無違順喻藏性本無諸受也二手空摩妄生澀滑喻妄觸引起諸受也忘生如圓覺所謂忽忘我身言調(diào)適之至也。

　　阿難是諸幻觸不從空來不從掌出如是阿難若空來者既能觸掌何不觸身不應(yīng)虛空選擇來觸若從掌出應(yīng)非待合又掌出故合則掌知離則觸入臂腕骨髓應(yīng)亦覺知入時(shí)蹤跡必有覺心知出知入自有一物身中往來何待合知要名為觸是故當(dāng)知受陰虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰空體常遍不應(yīng)有擇掌當(dāng)自出不應(yīng)有待又若從掌出出必有入然合而出時(shí)掌雖有知離而入時(shí)臂且不覺既無定實(shí)全一虛妄耳。

　　阿難譬如有人談?wù)f酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澀想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　溫陵曰想無實(shí)相由心成相說梅思崖無實(shí)相也口水足酸由心成相也凡想如之。

　　阿難如是酢說不從梅生非從口入如是阿難若梅生者梅合自談何待人說若從口入自合口聞何須待耳若獨(dú)耳聞此水何不耳中而出想蹋懸崖與說相類是故當(dāng)知想陰虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰人談梅而口水梅不能談則計(jì)梅出者妄也耳聞梅而心想口不能聞則計(jì)口入者妄也耳聞梅而耳無水則計(jì)說計(jì)聞皆妄也補(bǔ)注曰談梅口水者因聞他人說梅而吾口水出思崖足酸者吾自思耳真際曰與說相類者應(yīng)云如是思蹋非懸崖來非足心入若從崖來崖合自想何待人思若從足入足合自思何待心想若獨(dú)心思何故足心覺有酸澀。

　　阿難譬如瀑流波浪相續(xù)前際后際不相逾越行陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　溫陵曰妙湛妄動(dòng)隨境轉(zhuǎn)徙念念遷謝新新不停故名行陰而譬瀑流也以念念生滅后不至前故曰不相逾越。

　　阿難如是流性不因空生不因水有亦非水性非離空水如是阿難若因空生則諸十方無盡虛空成無盡流世界自然俱受淪溺若因水有則此瀑流性應(yīng)非水有所有相今應(yīng)現(xiàn)在若即水性則澄清時(shí)應(yīng)非水體若離空水空非有外水外無流是故當(dāng)知行陰虛妄本非因緣非自然性。

　　溫陵曰牒釋流性不因空水非即非離以明行陰無實(shí)體也有所有相謂流應(yīng)離水別有體相也空非有外水流其間水外無流流終依水則非離空水矣資中曰若因水有下謂若因其水別有流性因果性別則瀑流性不應(yīng)是水能有是水所有是流二相若殊俱應(yīng)現(xiàn)在。

　　阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠(yuǎn)行用餉他國識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　槜李曰頻伽好聲鳥也瓶形象之孤山曰瓶喻妄業(yè)空喻妄識(shí)業(yè)牽識(shí)走如瓶擎空行舍身受身喻以遠(yuǎn)行現(xiàn)陰如此國中陰生陰悉如他國。

　　阿難如是虛空非彼方來非此方入如是阿難若彼方來則本瓶中既貯空去于本瓶地應(yīng)少虛空若此方入開孔倒瓶應(yīng)見空出是故當(dāng)知識(shí)陰虛妄本非因緣非自然性。

　　孤山曰虛空非從彼方來入此方若瓶盛空從彼入此何故彼方不見空少此方不見空出溫陵曰性空真覺周遍法界一迷為識(shí)故如瓶中之空耳內(nèi)外一空喻性識(shí)一體塞其兩孔喻妄分同異也空無來往不可擎餉喻性無生滅亦無舍受今言擎餉者比迷性為識(shí)妄隨流轉(zhuǎn)之狀也身心萬法即如來藏妙真如性道嫌揀擇理忘情謂凡有言說皆為戲論擬心動(dòng)念盡涉迷倒大覺將與覺之故此卷之初權(quán)且明正倒辨緣影擇見精示真量一就其迷倒情計(jì)為之拂心眼之塵翳洗肺腸之垢濁使心境灑落真妄兩忘然后融會(huì)入如來藏遂知根塵處界法法無非妙真如性此第二及第三卷大旨也。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第四

　　大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解