第七卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會(huì)解

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起遍袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善為眾生敷演如來(lái)第一義諦世尊常推說(shuō)法人中我為第一今聞如來(lái)微妙法音猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋本所不見(jiàn)何況得聞佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無(wú)疑惑地世尊如阿難輩雖則開(kāi)悟習(xí)漏未除我等會(huì)中登無(wú)漏者雖盡諸漏今聞如來(lái)所說(shuō)法音尚紆疑悔。

　　長(zhǎng)水曰如來(lái)藏心不空不有即性即相名第一義是佛所證決定無(wú)妄審實(shí)名諦吳興曰聾人聆蚋等譬小乘根性遠(yuǎn)第一義諦雖承如來(lái)微妙法音本不似見(jiàn)何況真聞孤山曰雖則開(kāi)悟習(xí)漏未除者初果已破見(jiàn)惑思惑全在阿難向悟常心實(shí)登圓位欲汲引小機(jī)令歸大道故舉其初果以為請(qǐng)端也資中曰雖盡諸漏至尚紆疑悔者羅漢雖斷煩惱障而所知障在。

　　世尊若復(fù)世間一切根塵陰處界等皆如來(lái)藏清凈本然云何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而復(fù)始。

　　溫陵曰清凈則宜無(wú)諸相本然則宜無(wú)遷流資中曰從初至第二卷破心見(jiàn)二執(zhí)以顯人空從汝猶未明一切浮塵至第三卷破陰處界等以顯法空故知前破人法二執(zhí)顯空如來(lái)藏今顯不空如來(lái)藏故富那有此問(wèn)也。

　　又如來(lái)說(shuō)地水火風(fēng)本性圓融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火則不生復(fù)云何明水火二性俱遍虛空不相陵滅世尊地性障礙空性虛通云何二俱周遍法界而我不知是義攸往惟愿如來(lái)宣流大慈開(kāi)我迷云及諸大眾作是語(yǔ)已五體投地欽渴如來(lái)無(wú)上慈誨。

　　溫陵曰二問(wèn)皆躡前四科七大之文起疑也意以性相相違理事相礙實(shí)常情疑滯故致此問(wèn)庶獲決通。

　　爾時(shí)世尊告富樓那及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢如來(lái)今日普為此會(huì)宣勝義中真勝義性令汝會(huì)中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場(chǎng)地真阿練若正修行處汝今諦？？當(dāng)為汝說(shuō)富樓那等欽佛法音默然承？？。

　　溫陵曰有世俗諦有勝義諦脫俗？？真超情離妄世間三有出世二乘以所知心不能測(cè)度是謂勝義諦中真勝義性即下文由覺(jué)明以辨真覺(jué)因了發(fā)以窮諸妄至于山河不復(fù)出水火不相陵身含十方毛現(xiàn)塵剎皆勝義諦中真勝義性也阿練若云無(wú)諠雜孤山曰未得二空者未得大乘人法二空亦未得大乘性相二空吳興曰滅場(chǎng)指得果之地練若指修因之處因果所依皆是實(shí)相故曰寂曰真也。

　　佛言富樓那如汝所言清凈本然云何忽生山河大地汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說(shuō)斯義。

　　孤山曰本亦性也變其文耳以本元自性既能所雙絕而寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙寂則三諦俱寂照則三諦俱照只是本性之覺(jué)妙明互融故作兩句說(shuō)耳吳興曰性覺(jué)本覺(jué)中道之體也妙明明妙空假之用也體用不二空假相即如來(lái)藏性仿佛在茲又若復(fù)疏顯妙當(dāng)如圓師云三諦俱寂三諦俱照亦應(yīng)更云俱非寂俱非照蓋是文略然此句義與前性色真空性空真色辭異意同上云忽生山河大地下云無(wú)同異中熾然成異即循業(yè)發(fā)現(xiàn)之謂也由當(dāng)機(jī)未悟故滿慈發(fā)起如來(lái)重示又前文正明破妄顯真此下多說(shuō)從真起妄故資中以空不空二藏收之頗得其旨補(bǔ)注曰性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙二家之釋皆通此蓋佛意欲顯山河大地由妄覺(jué)生故且先標(biāo)真覺(jué)體用互顯而初無(wú)能所者以立本也下文乃舉真妄二覺(jué)詰其所解方便勾引以顯妄覺(jué)耳。

　　佛言汝稱覺(jué)明為復(fù)性明稱名為覺(jué)為覺(jué)不明稱為明覺(jué)。

　　溫陵曰促舉前義問(wèn)之定其解惑也夫汝所謂覺(jué)所謂明意作何解為復(fù)性本自明靈然不昧故稱之為覺(jué)邪為復(fù)性自不明用心覺(jué)之故稱之為明覺(jué)邪靈然不昧者真覺(jué)也用心覺(jué)之者妄覺(jué)也。

　　富樓那言若此不明名為覺(jué)者則無(wú)所明。

　　補(bǔ)注曰上文兼舉真妄二覺(jué)以詰富那性明者真覺(jué)也覺(jué)不明者妄覺(jué)也不明即是無(wú)明若謂覺(jué)了無(wú)明稱為明覺(jué)則有能覺(jué)與所明矣既有能所非妄而何而富那未解詰意乃以覺(jué)不明者為是故此答云若此不明名為覺(jué)者則無(wú)所明意謂必有所明方名為覺(jué)殊不知才有所明即墮明覺(jué)無(wú)窮妄業(yè)由是而生故下文云覺(jué)非所明因明立所所既妄立生汝妄能。

　　佛言若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)有所非覺(jué)無(wú)所非明無(wú)明又非覺(jué)湛明性。

　　補(bǔ)注曰若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)者如云若得果無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)矣豈不幸哉蓋明覺(jué)之妄由所明起也孤山曰有所非覺(jué)者若有所明則非真覺(jué)以真覺(jué)之性離能所故無(wú)所非明者若無(wú)所明則無(wú)妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明也無(wú)明又非覺(jué)湛明性者無(wú)明即妄明也以無(wú)覺(jué)湛之真明故曰無(wú)明。

　　性覺(jué)必明妄為明覺(jué)。

　　吳興曰本性之覺(jué)必具湛明之性以不了故妄為能明之明所覺(jué)之覺(jué)。

　　覺(jué)非所明因明立所所既妄立生汝妄能。

　　吳興曰性覺(jué)之體本非所明但因妄明對(duì)能立所此即因惑立所見(jiàn)之相也所見(jiàn)之相既立能見(jiàn)之相即生能所同時(shí)前后異說(shuō)耳。

　　無(wú)同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發(fā)明因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。

　　吳興曰此明所立境界后文虛空為同世界為異者顯示其相也熾然成異等三義資中以起信論業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細(xì)配之乃至長(zhǎng)水等亦復(fù)承用洎乎孤山別以惑性具九界執(zhí)執(zhí)有執(zhí)空及取中道三相釋之余研此文竊所不韙若論三細(xì)應(yīng)在因明立所所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即業(yè)相能即轉(zhuǎn)相所即現(xiàn)相斯由不生不滅與生滅和合非一非異而分三相微而未著故曰三細(xì)今文既云熾然成異又云同異發(fā)明合是六粗境界耳況將三細(xì)配屬同異等其義甚迂不煩敘引又若以惑性所具亦應(yīng)須在性覺(jué)必明及覺(jué)非所明二句中攝其猶木具火性未有燒相今熾然發(fā)明豈性具邪良由諸師見(jiàn)下文云如是擾亂相待生勞乃至引起塵勞煩惱等便謂此中未涉粗事抑為細(xì)惑今謂不爾蓋此經(jīng)所說(shuō)迷真起妄多是先說(shuō)無(wú)情世界次說(shuō)有情因果如前文云晦昧為空空晦暗中結(jié)暗為色色雜妄想想相為身聚緣內(nèi)搖趣外奔逸等又下文明三種相續(xù)先世界次眾生后業(yè)果耳如是若將起信粗細(xì)次第對(duì)之則并成顛亂矣。

　　如是擾亂相待生勞勞久發(fā)塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱。

　　吳興曰指前因明立所動(dòng)雜真性故曰擾亂所既妄立生汝妄能即相待生勞無(wú)同異中熾然成異等即勞久發(fā)塵自相渾濁也上言勞者且屬無(wú)明下云塵勞正謂見(jiàn)思煩惱。

　　起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無(wú)同異真有為法。

　　吳興曰空界屬依有為屬正界是器界色相差別故云起云異也空是頑空不動(dòng)常一故云靜云同也彼指上之辭真猶實(shí)也上云無(wú)同無(wú)異名濫于理今指其體實(shí)有為耳何者眾生正報(bào)兼乎色心造作善惡靡不由此以有心性故非如世界之異以有色相故非如虛空之同相待立之故云無(wú)同異也然有為之法實(shí)通依正既以世界為異則知?jiǎng)e就眾生得名如滿慈所問(wèn)云何忽生山河大地諸有為相豈獨(dú)問(wèn)依而不問(wèn)正故華嚴(yán)云何等名有為法所謂三界眾生況下文云精研七趣皆是昏沉諸有為相豈非顯以正報(bào)名有為邪又如文殊云迷妄有虛空依空立世界想澄成國(guó)土知覺(jué)乃眾生此與今文三義符合但空界有先后之異耳適時(shí)之說(shuō)理在不疑補(bǔ)注曰此章問(wèn)答良有以焉前佛舉地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)以詼萬(wàn)法則世界虛空眾生業(yè)果皆在其中矣惟其談七大之相則曰如來(lái)藏中循業(yè)發(fā)現(xiàn)談七大之性則曰周遍圓融本如來(lái)藏富那至是未達(dá)其循發(fā)遍融之義因此二疑而興二問(wèn)初問(wèn)清凈本然云何忽生山河大地諸有為相等清凈本然即如來(lái)藏性也山河大地即世界及虛空也諸有為相即眾生及業(yè)果也以其未達(dá)循發(fā)之義故曰云何忽生此四字為要緊問(wèn)也如來(lái)遂指性覺(jué)之中妄為明覺(jué)者諭之而斷之曰因明立所此四字為要緊答也蓋明即妄明妄明即無(wú)明也所即山河大地諸有為相發(fā)現(xiàn)之由也要而言之因明立所者即是因無(wú)明而生起世界虛空眾生業(yè)果也然則循業(yè)發(fā)現(xiàn)之疑云何忽生之問(wèn)一答俱銷不勞余說(shuō)立所以后雖復(fù)隱顯發(fā)揚(yáng)總別開(kāi)示特不過(guò)鋪陳世界眾生業(yè)果之說(shuō)以終其說(shuō)耳今復(fù)逐節(jié)明之因明立所所既妄立生汝妄能此一節(jié)且指無(wú)明也無(wú)同異中熾然成異至因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異此一節(jié)謂因上無(wú)明而成世界虛空及眾生也如是擾亂相待生勞勞久發(fā)塵自相渾濁者上二句重指因明立所等下二句重指熾然成異等塵即世界眾生由世界眾生而有業(yè)果故復(fù)云由是引起塵勞煩惱此一節(jié)躡括前義而且隱然示三種之情狀也起為世界至真有為法乃牒合上文異同等義而顯示三種之名相矣然此猶是總顯自覺(jué)明空昧以后始別開(kāi)三節(jié)詳敘三種之相續(xù)詳敘既終復(fù)云如是三種顛倒相續(xù)皆是覺(jué)明明了知性因了發(fā)相從妄見(jiàn)生山河大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而復(fù)始者此又總結(jié)一章答意以牒示之也第二問(wèn)答后文別釋。

　　覺(jué)明空昧相待成搖故有風(fēng)輪執(zhí)持世界因空生搖堅(jiān)明立礙彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān)故有金輪保持國(guó)土堅(jiān)覺(jué)寶成搖明風(fēng)出風(fēng)金相摩故有火光為變化性寶明生潤(rùn)火光上蒸故有水輪含十方界火騰水降交發(fā)立堅(jiān)濕為巨海干為洲潭以是義故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注水勢(shì)劣火結(jié)為高山是故山石擊則成焰融則成水土勢(shì)劣水抽為草木是故林藪遇燒成土因絞成水交妄發(fā)生遞相為種以是因緣世界相續(xù)。

　　溫陵曰萬(wàn)法自五行變起五行由妄覺(jué)發(fā)生故世界起始肇于覺(jué)明而依風(fēng)金火水以生成萬(wàn)物也真覺(jué)妙空本非明昧由妄為明覺(jué)遂有昧空明昧相傾則不覺(jué)心動(dòng)故曰覺(jué)明空昧相待成搖故有風(fēng)輪世界最下依風(fēng)輪住故曰執(zhí)持世界因空生搖等者因空昧動(dòng)念覺(jué)明堅(jiān)執(zhí)而立礙感金也大地最下依金輪起故曰保持國(guó)土土水生木木土生金金木生火火金生水水火生土世界初由覺(jué)明發(fā)識(shí)為水空昧結(jié)色為土相待成搖為風(fēng)為木即土水生木也又因空昧之土生搖為木而堅(jiān)明立礙即木土生金也余文甚明土由水火所生若子受父母氣分故海中火起潬中水注也五行以我克為妻夫劣然后陰陽(yáng)和而生子故水劣火為山土劣水為木？？融明水火氣分燒絞明土水氣分也此世界相續(xù)之由也孤山曰四輪持世其實(shí)土輪金輪水輪風(fēng)輪也此不言土者土與金同是堅(jiān)性俱屬地大故此但言四大則已攝四輪矣然此四大風(fēng)金則由妄心而起火水復(fù)由風(fēng)金而起或曰愛(ài)心外感于水者則違經(jīng)文遞相為種者如覺(jué)明空昧相待成搖為風(fēng)輪種因搖立礙為金輪種風(fēng)金相摩為火大種金火復(fù)為水大種火水又為海洲種水土復(fù)為草木種應(yīng)了此諸妄法于一真性如空中華華處空處本無(wú)有異故觀妄具惟見(jiàn)真具具無(wú)具相彼此誰(shuí)名世界相續(xù)既然下二相續(xù)其旨亦爾吳興曰俱舍論謂諸有情業(yè)增上力先于最下依止虛空有風(fēng)輪生風(fēng)輪之上次有水輪水輪之上方有金輪謂諸有情業(yè)增上力起大云雨澍風(fēng)輪上滴如車軸積水成輪復(fù)有別風(fēng)搏擊此水上結(jié)成金此與彼異者彼約安立世界自下升上以成其次此約生起世界由內(nèi)感外以成其次然大小義別不須會(huì)通。

　　復(fù)次富樓那明妄非他覺(jué)明為咎所妄既立明理不逾以是因緣？？不出聲見(jiàn)不超色色香味觸六妄成就由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知同業(yè)相纏合離成化。

　　吳興曰明妄即妄明也非他者言此妄明之體更非他法所成全是真覺(jué)起于妄明而為過(guò)咎覺(jué)明為咎已是妄能故今但言所妄既立即前文云因明立所由妄明之性非局而局故曰明理不逾？？不出聲等示不逾之相也下文云元依一精明分成六和合溫陵曰真明妙理本無(wú)能所元一圓融清凈寶覺(jué)由所妄既立遂成隔礙故明理不逾以不逾故？？見(jiàn)六根于是妄局色香六塵于是妄染覺(jué)知六識(shí)于是妄分根塵識(shí)三為業(yè)性故發(fā)起妄業(yè)于是同業(yè)相纏合離成化此六道四生之始也同業(yè)即胎卵？？因父母己三者業(yè)同故相纏著而有生合離即濕化？？不因父母但由己業(yè)或合濕而成形即蠢蠕也或離異而托化如天獄鬼等？？也。

　　見(jiàn)明色發(fā)明見(jiàn)想成異見(jiàn)成憎同想成愛(ài)流愛(ài)為種納想為胎交遘發(fā)生吸引同業(yè)故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒲曇等胎卵濕化隨其所應(yīng)卵惟想生胎因情有濕以合感化以離應(yīng)情想合離更相變易所有受業(yè)逐其飛沉以是因緣眾生相續(xù)。

　　孤山曰妄心見(jiàn)妄境故云見(jiàn)明色發(fā)即于中陰見(jiàn)其父母也明見(jiàn)想成者依妄境起妄惑也異見(jiàn)謂父是所憎境同想謂母是所愛(ài)境女子托胎反此流愛(ài)為種者注愛(ài)于母識(shí)托其中故涅槃明十二因緣無(wú)明有二一潤(rùn)業(yè)無(wú)明謂過(guò)去煩惱也二潤(rùn)生無(wú)明即托胎時(shí)于父母起憎愛(ài)也納想為胎者有福之人想其母胎如華林殿堂薄福之者惟？？樹(shù)圊廁交遘發(fā)生謂男女會(huì)合染心成就吸引同業(yè)謂吸引過(guò)去同業(yè)而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名羯剌藍(lán)此云凝滑二七名頞部曇此云皰狀如瘡皰三七名閉尸此云軟肉四七名健南此云堅(jiān)肉五七名缽羅奢佉此云形位今略舉前二等取余三溫陵曰四生之？？卵應(yīng)于想胎應(yīng)于情濕應(yīng)于合化應(yīng)于離故曰隨其所應(yīng)也亂思曰想結(jié)愛(ài)曰情氣附曰合合濕而生也形遁曰離離此生彼也情想合離有生皆具此以多分言之卵生居首者想念初動(dòng)情愛(ài)后起又兼胎濕化故也此文論想乃內(nèi)分染想非外分凈想論化乃轉(zhuǎn)蛻業(yè)化非意生妙化也情想合離更相變易者或情變?yōu)橄牒献優(yōu)殡x無(wú)定業(yè)也卵易為胎濕易為化無(wú)定質(zhì)也故所受業(yè)報(bào)或升或沉無(wú)定趣也此眾生相續(xù)之由也。

　　富樓那想愛(ài)同結(jié)愛(ài)不能離則諸世間父母子孫相生不斷是等則以欲貪為本貪愛(ài)同滋貪不能止則諸世間卵化濕胎隨力強(qiáng)弱遞相吞食是等則以殺貪為本以人食羊羊死為人人死為羊如是乃至十生之？？死死生生互來(lái)相啖惡業(yè)俱生窮未來(lái)際是等則以盜貪為本。

　　吳興曰欲貪通乎四生今正約胎生言之又胎生復(fù)通今多就人倫辨之以其易見(jiàn)故也以強(qiáng)殺弱因食成貪不滋口腹則屬瞋恚以人食羊下問(wèn)此與殺貪何異答殺貪未論酬償先債今約過(guò)去于身命財(cái)非理而取故互來(lái)相啖以責(zé)其盜也溫陵曰不與而取曰盜又陰取曰盜以人食羊不與取也羊死為人互來(lái)相啖陰取也世間相啖皆盜貪也殺盜三為業(yè)果根本。

　　汝負(fù)我命我還汝債以是因緣經(jīng)百千劫常在生死汝愛(ài)我心我憐汝色以是因緣經(jīng)百千劫常在纏縛惟殺盜三為根本以是因緣業(yè)果相續(xù)。

　　溫陵曰上明業(yè)果之本此明相續(xù)之由負(fù)債殺盜由也愛(ài)憐欲貪由也惟殺下結(jié)顯也補(bǔ)注曰命債二句文義互見(jiàn)如云汝負(fù)我命汝還我命我負(fù)汝債我還汝債愛(ài)憐二句亦應(yīng)互見(jiàn)此即相續(xù)之由也。

　　富樓那如是三種顛倒相續(xù)皆是覺(jué)明明了知性因了發(fā)相從妄見(jiàn)生山河大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而復(fù)始。

　　溫陵曰總牒前文結(jié)答世界眾生業(yè)果皆覺(jué)明為咎也覺(jué)明明了知性即妄為明覺(jué)者也了發(fā)相即因明立所者也妄見(jiàn)即生汝妄能者也此虛妄指覺(jué)明也前問(wèn)云何忽生山河大地至終而復(fù)始此全牒其辭而指覺(jué)明以答也。

　　富樓那言若此妙覺(jué)本妙覺(jué)明與如來(lái)心不增不減無(wú)狀忽生山河大地諸有為相如來(lái)今得妙空明覺(jué)山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　溫陵曰眾生覺(jué)體與佛無(wú)別無(wú)端忽生諸有為相則如來(lái)既證空覺(jué)何時(shí)復(fù)生諸有耶此固常情所惑故富樓那特反難也孤山曰無(wú)狀猶言無(wú)故也。

　　佛告富樓那譬如迷人于一聚落惑南為北此迷為復(fù)因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無(wú)根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷時(shí)倏有悟人指示令悟富樓那于意云何此人縱迷于此聚落更生迷不不也世尊富樓那十方如來(lái)亦復(fù)如是此迷無(wú)本性畢竟空昔本無(wú)迷似有迷覺(jué)覺(jué)迷迷滅覺(jué)不生迷。

　　補(bǔ)注曰昔本無(wú)迷似有迷覺(jué)謂本無(wú)有迷亦無(wú)有覺(jué)覺(jué)即悟也然今既因迷而得悟則似有覺(jué)迷之覺(jué)矣覺(jué)乃始覺(jué)也覺(jué)至始本不異惟一妙覺(jué)則不復(fù)生迷此顯既覺(jué)不迷也。

　　亦如翳人見(jiàn)空中華翳病若除華于空滅忽有愚人于彼空華所滅空地待華更生汝觀是人為愚為慧富樓那言空元無(wú)華妄見(jiàn)生滅見(jiàn)華滅空已是顛倒來(lái)令更出斯實(shí)狂癡云何更名如是狂人為愚為慧佛言如汝所解云何問(wèn)言諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空何當(dāng)更出山河大地。

　　溫陵曰翳喻妄見(jiàn)華喻山河空華滅地喻妙空明覺(jué)佛言下謂既了所喻何復(fù)前疑。

　　又如金礦雜于精金其金一純更不成雜如木成灰不重為木諸佛如來(lái)菩提涅槃亦復(fù)如是。

　　溫陵曰金喻菩提果覺(jué)無(wú)變灰喻涅槃果德無(wú)生果至無(wú)變無(wú)生則習(xí)漏不生可知矣前以聚落喻既覺(jué)不迷復(fù)以空華喻妙空無(wú)習(xí)然四喻之意前二明昔本無(wú)迷迷由妄起后金灰二喻明習(xí)漏妄緣證乃永斷若但舉前二恐謂妄不妨真惑能自滅成撥無(wú)執(zhí)但舉后二恐謂覺(jué)本非凈性本有生成雜染見(jiàn)所以四喻兼舉使知迷悟雖妄而不廢修證也補(bǔ)注曰此卷之初富那有二問(wèn)一問(wèn)清凈本然何生諸相二問(wèn)四大各遍云何相容此下答第二問(wèn)也。

　　富樓那又汝問(wèn)言地水火風(fēng)本性圓融周遍法界疑水火性不相陵滅又徴虛空及諸大地俱遍法界不合相容富樓那譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮。

　　吳興曰譬前如來(lái)藏性本非七大而不拒彼七大發(fā)生。

　　所以者何富樓那彼太虛空日照則明云屯則暗風(fēng)搖則動(dòng)霽澄則清氣凝則濁土積成霾水澄成映于意云何如是殊方諸有為相為因彼生為復(fù)空有若彼所生富樓那且日照時(shí)既是日明十方世界同為日色云何空中更見(jiàn)圓日若是空明空應(yīng)自照云何中宵云霧之時(shí)不生光耀當(dāng)知是明非日非空不異空日觀相元妄無(wú)可指陳猶邀空華結(jié)為空果云何詰其相陵滅義觀性元真惟妙覺(jué)明妙覺(jué)明心先非水火云何復(fù)問(wèn)不相容者。

　　溫陵曰所以下示諸相于意下明相容也觀相元妄陵滅亦妄觀性一真無(wú)不容者隨處而發(fā)故曰殊方彼指日云等也補(bǔ)注曰諸像之妄既無(wú)可指何況更詰相陵滅義是猶邀空華而結(jié)空果也。

　　真妙覺(jué)明亦復(fù)如是汝以空明則有空現(xiàn)地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)。

　　資中曰以真如不守自性隨緣所現(xiàn)有種種相溫陵曰此如虛空非相而不拒？？揮也。

　　云何俱現(xiàn)富樓那如一水中現(xiàn)于日影兩人同觀水中之日東西各行則各有日隨二人去一東一西先無(wú)準(zhǔn)的不應(yīng)難言此日是一云何各行各日既雙云何現(xiàn)一宛轉(zhuǎn)虛妄無(wú)可憑據(jù)。

　　孤山曰日喻真性水喻妄心水中之日喻妄境兩人喻妄業(yè)各行則循業(yè)俱？？隨去則妄境俱現(xiàn)同觀是一知二是虛各行既二驗(yàn)一是妄故云宛轉(zhuǎn)虛妄。

　　富樓那汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏而如來(lái)藏隨為色空周遍法界是故于中風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗眾生迷悶背覺(jué)合塵故？？塵勞有世間相。

　　吳興曰色攝四大對(duì)空成五前滿慈問(wèn)地水火風(fēng)本性圓融疑水火性不相陵滅即相傾也虛空大地不合相容即相奪也溫陵曰迷失真體分別緣影名背覺(jué)合塵了相元妄觀性元真名滅塵合覺(jué)。

　　我以妙明不滅不生合如來(lái)藏而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明圓照法界是故于中一為無(wú)量無(wú)量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界身含十方無(wú)盡虛空于一毛端現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪滅塵合覺(jué)故？？真如妙覺(jué)明性。

　　吳興曰妙明謂寂照之智不滅不生謂智體真常此皆能合如來(lái)藏即所合也而如來(lái)藏牒所合之理惟妙覺(jué)明牒能合之智圓照法界示鑒物之用以譬言之如來(lái)藏如鏡之體妙覺(jué)明如鏡之光圓照法界如鑒現(xiàn)像雖三而一雖一而三一為無(wú)量等皆顯此義也一為無(wú)量無(wú)量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小者總列四義不動(dòng)下別示其相不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界者一為無(wú)量也道場(chǎng)指寂滅之地依此起應(yīng)應(yīng)遍十方亦如華嚴(yán)中不動(dòng)不離而升而游身含十方無(wú)盡虛空者無(wú)量為一也身即法體故能含受十方虛空虛空必?cái)z世界則一切法趣一也于一毛端現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪者小中現(xiàn)大也毛端現(xiàn)剎即正中現(xiàn)依塵里轉(zhuǎn)輪即依中現(xiàn)正也大中現(xiàn)小易明故略之滅塵合覺(jué)等者總結(jié)前義也不思議用非修所成故曰？？今不言用而云性者并由理具方有事用。

　　而如來(lái)藏本妙圓心非心非空非地非水非風(fēng)非火非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法非眼識(shí)界如是乃至非意識(shí)界非明無(wú)明明無(wú)明盡如是乃至非老非死非老死盡非苦非集非滅非道非智非得非檀那非尸羅非毗梨耶非羼提非禪那非般剌若非波羅密多如是乃至非怛闥阿竭非阿羅訶三耶三菩非大涅槃非常非樂(lè)非我非凈。

　　溫陵曰雖滅塵？？真于一多小大能一切如而本妙圓體初無(wú)變異故非心非空乃至非世出世法也非心至非火謂非七大五陰也心即識(shí)大而攝五陰也非眼非耳至非意識(shí)界謂非十八界亦攝十二處此上為世間法也非明無(wú)明至非老死盡謂非緣覺(jué)法也緣覺(jué)觀十二緣有生起相有修斷相此兼舉之自緣覺(jué)至涅槃皆為出世法也孤山曰非心至非意識(shí)界總非六凡界也非明無(wú)明等非緣覺(jué)界也非苦非集等非聲聞界也非智非得者非二乘理智得即理也非檀那等非菩薩界先非能趣行非波羅密多者總非所趣理也非怛闥阿竭下非佛界先非能證人三號(hào)是也次非所證法涅槃四德是也怛闥阿竭云如來(lái)阿羅訶云應(yīng)供三耶三菩云正遍知即十號(hào)之三也涅槃是總四德是別。

　　以是俱非世出世故。

　　孤山曰世結(jié)六凡也出世結(jié)四圣也藏理即空無(wú)有十界故并非之溫陵曰結(jié)上起下也。

　　即如來(lái)藏元明心妙即心即空即地即水即風(fēng)即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法即眼識(shí)界如是乃至即意識(shí)界即明無(wú)明明無(wú)明盡如是乃至即老即死即老死盡即苦即集即滅即道即智即得即檀那即尸羅即毗梨耶即羼提即禪那即般剌若即波羅密多如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三耶三菩即大涅槃即常即樂(lè)即我即凈。

　　溫陵曰體雖無(wú)變用乃如如故即心即法即法即心也孤山曰上文俱非約真諦示如來(lái)藏此文俱即約俗諦示如來(lái)藏以藏理即無(wú)而有十界宛然故也。

　　以是俱即世出世故即如來(lái)藏妙明心元離即離非是即非即。

　　溫陵曰此文似乎矯亂而各有所主初曰本妙圓心自體言也次曰元明心妙自用言也終曰妙明心元合體用言之也長(zhǎng)水曰本妙圓心非心非空等約非相以明真諦也元明心妙即心即空等約即相以明俗諦也妙明心元離即離非是即非即者約遮照以明中道諦也此約二門不二惟是一心雙遮真俗故曰離即離非雙照真俗故曰是即非即三諦一體故皆云即如來(lái)藏且法界一如本無(wú)名相因迷有妄對(duì)妄說(shuō)真真妄相形名言不息隨名執(zhí)相顛倒何窮是故因言遣言以至無(wú)遣初且以非遣相次乃以即遣非終帶名言未極一真之旨離即非即無(wú)非不非言語(yǔ)道斷心行處滅方顯一真法界如來(lái)藏心故維摩經(jīng)三十二菩薩說(shuō)不二法門皆以言遣相文殊師利以言遣言維摩大士以無(wú)言遣言方為究竟此之三義亦復(fù)如是補(bǔ)注曰是即非即者如云不離即不離非也。

　　如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺(jué)以所知心測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提用世語(yǔ)言入佛知見(jiàn)。

　　孤山曰所以但凡小而不言菩薩者正對(duì)滿慈是二乘故其實(shí)偏教菩薩亦不能測(cè)故法華云不退諸菩薩亦所不能知。

　　譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無(wú)妙指終不能發(fā)汝與眾生亦復(fù)如是寶覺(jué)真心各各圓滿如我按指海印發(fā)光汝暫舉心塵勞先起由不勤求無(wú)上覺(jué)道愛(ài)念小乘得少為足。

　　長(zhǎng)水曰琴等喻眾生妙音喻藏性妙指喻實(shí)智？？喻起用汝與眾生合前琴等寶覺(jué)真心合前妙音按指即智契于理？？光即大用現(xiàn)前汝暫舉心等合前無(wú)妙指也資中曰海印者大集云閻浮所有色像大海皆有印文此喻如來(lái)法身性海普現(xiàn)一切世間之相也此文大意為釋伏難難云若一切即真我等云何與如來(lái)不同妙用故今釋云汝雖具有寶覺(jué)真心未得妙用以塵勞妄念未清凈故孤山曰由不勤求下釋塵勞先起之由也雖別指小乘意該余界故向云汝與眾生等。

　　富樓那言我與如來(lái)寶覺(jué)圓明真妙凈心無(wú)二圓滿而我昔遭無(wú)始妄想久在輪回今得圣乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨(dú)妙真常敢問(wèn)如來(lái)一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺。

　　溫陵曰躡上各各圓滿之言？？問(wèn)也既悟無(wú)二益顯妄淪而不知妄之所由故請(qǐng)窮其因補(bǔ)注云近則躡上遠(yuǎn)則躡前蓋前文未達(dá)循業(yè)？？現(xiàn)之義遂有云何忽生之問(wèn)如來(lái)乃以妄為明覺(jué)因明立所等答之富那既知其妄但未知何因有妄故有此問(wèn)也孤山曰猶未究竟此有二意若就外現(xiàn)則無(wú)學(xué)小圣無(wú)明全在故未究竟若就內(nèi)秘則分真大士有上地惑故未究竟諸妄圓滅即極果斷德獨(dú)妙真常即究竟智德。

　　佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡吾以世間現(xiàn)前諸事今復(fù)問(wèn)汝汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多忽于晨朝以鏡照面愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)瞋責(zé)己頭不見(jiàn)面目以為魑魅無(wú)狀狂走于意云何此人何因無(wú)故狂走富樓那言是人心狂更無(wú)他故。

　　溫陵曰演若達(dá)多云祠授從神乞得故也孤山曰照鏡喻妄心推畫分別愛(ài)鏡中頭喻取著妄境妄事易著如眉目可見(jiàn)真理難知如瞋責(zé)己頭等背悟向迷如無(wú)狀狂走也四趣則背善向惡人天則背苦向樂(lè)二乘則背有向空菩薩則背邊向中悉名狂走心狂者喻九界取舍悉由妄心補(bǔ)注曰引達(dá)多照鏡為喻而言其無(wú)故狂走使知狂走無(wú)故則知妄元無(wú)因矣。

　　佛言妙覺(jué)明圓本圓明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉(zhuǎn)相因從迷積迷以歷塵劫雖佛？？明猶不能返如是迷因因迷自有識(shí)迷無(wú)因妄無(wú)所依尚無(wú)有生欲何為滅得菩提者如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事心縱精明欲何因緣取夢(mèng)中物況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有如彼城中演若達(dá)多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在。

　　溫陵曰妙覺(jué)明圓指我與如來(lái)無(wú)二圓滿者本圓明妙言本無(wú)虧欠本無(wú)迷妄此人人本來(lái)面目也柰何以妄二之虧之遂分物我強(qiáng)起憎愛(ài)諸妄相因迷輪不返識(shí)迷下因富樓那自恨昔遭妄想而稱世尊諸妄圓滅似謂迷有所因妄有可滅故告以此如彼城中下牒喻重顯令了妄無(wú)因無(wú)可滅者資中曰自諸妄想展轉(zhuǎn)相因者如初一人忽然妄說(shuō)遞遞相承乃至多人及推其本了無(wú)所實(shí)。

　　汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)三緣斷故三因不生則汝心中演若達(dá)多狂性自歇歇即菩提勝凈明心本周法界不從人得何藉劬勞？？綮修證。

　　吳興曰三緣即業(yè)果中殺盜也三因即殺等三種貪也即指此因名為狂性也溫陵曰世間業(yè)果眾生皆妙心影明如鏡中頭分別則妄故不隨分別則狂性自歇也以世間業(yè)果眾生為三緣者妄心緣之而起也以殺盜為三因者妄心因之而有也所謂自諸妄想展轉(zhuǎn)相因故斷而不生則狂性自歇也歇即菩提等者所謂但離妄緣即如如佛骨間肉曰？？筋肉結(jié)處曰綮莊子技經(jīng)？？綮之未嘗今以？？綮譬微細(xì)惑結(jié)蓋劬勞修證只為妄惑妄因既息惑結(jié)自除故不勞？？綮修證也補(bǔ)注曰汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)三緣斷故三因不生者三緣三因即指三種相續(xù)之因緣也相續(xù)因緣即無(wú)明能所等也故前文云以是因緣世界相續(xù)等是也無(wú)明能所即微細(xì)惑結(jié)也即？？綮之所喻者也此之因緣既斷而不生則菩提心得矣蓋富那于前相續(xù)文中已聞妄為明覺(jué)因明立所之說(shuō)至此但問(wèn)何因有妄是亦要緊一問(wèn)窮到最深最微處矣如來(lái)欲示妄元無(wú)因自無(wú)借口故引達(dá)多照鏡無(wú)因狂走以喻之引喻將終即復(fù)勸曰汝但不隨等如云汝但不隨妄見(jiàn)分別三種相續(xù)并其能所無(wú)明斷而不生則狂性自歇歇即菩提勝凈明心本周法界復(fù)何藉？？綮修證哉上所謂忽然狂歇頭非外得者義顯于此環(huán)師乃指殺盜三業(yè)為三因岳師又指三業(yè)為緣三貪為因二師之意皆為下文阿難一語(yǔ)之所礙耳阿難云世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜業(yè)者此乃就三種相續(xù)中略舉業(yè)果而世界眾生在其間矣是則舉一詼三本非獨(dú)指殺盜也且殺等三貪尚屬粗浮之惑此惑才斷而便謂不籍？？綮修證可乎古人指歇即菩提為頓教者蓋以其頓斷細(xì)惑而不藉修證也詳味佛語(yǔ)厥旨甚明。

　　譬如有人于自衣中系如意珠不自覺(jué)知窮露他方乞食馳走雖實(shí)貧窮珠不曾失忽有智者指示其珠所愿從心致大饒富方悟神珠非從外得。

　　吳興曰衣喻五陰珠喻藏性由無(wú)明故不覺(jué)乏妙用故窮露佛界如本國(guó)九界如他方求人天樂(lè)取偏小益猶乞食馳走妄情暫失真性本圓猶雖貧珠在佛如智者教如示珠證理起用則致大饒富也溫陵曰得珠之喻亦喻妄息真現(xiàn)不勞修證也。

　　即時(shí)阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜業(yè)三緣斷故三因不生心中達(dá)多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因緣皎然明白云何如來(lái)頓棄因緣我從因緣心得開(kāi)悟世尊此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞今此會(huì)中大目犍連及舍利弗須菩提等從老梵志聞佛因緣發(fā)心開(kāi)悟得成無(wú)漏今說(shuō)菩提不從因緣則王舍城拘舍梨等所說(shuō)自然成第一義惟垂大悲開(kāi)發(fā)迷悶。

　　溫陵曰遞躡上文起難為后學(xué)決疑也上稱緣斷而因不生斯正因緣之義何前言頓棄邪今棄因緣則外道自然之說(shuō)為當(dāng)矣富那之后復(fù)以阿難問(wèn)難者諸法既明則進(jìn)修無(wú)滯將示修證之門故又以當(dāng)機(jī)之人發(fā)起。

　　佛告阿難即如城中演若達(dá)多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮于是。

　　溫陵曰狂因既滅則自然性出不狂之前二皆本無(wú)由是觀之凡所謂因緣自然本皆不有悉因狂妄而立故曰理窮于是。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第七

　　大佛頂萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解