大乘止觀法門釋要卷第二

　　大乘止觀法門釋要卷第二

　　明古吳沙門智旭述

　　【（巳）次約返妄歸真。具二覺(jué)義二。初明能覺(jué)凈心義。二明凈心自覺(jué)義。（午）初中五。初名字覺(jué)。二觀行覺(jué)。三相似覺(jué)。四分真覺(jué)。五究竟覺(jué)。（未）今初】

　　后遇善友。為說(shuō)諸法。皆一心作。似有無(wú)實(shí)。聞此法已。

　　【（未）二觀行覺(jué)】

　　隨順修行。漸知諸法。皆從心作。唯虛無(wú)實(shí)。

　　【（未）三相似覺(jué)又二。初正明覺(jué)于通惑。二兼明漸除別惑。（申）今初】

　　若此解成時(shí)。是果時(shí)無(wú)明滅也。無(wú)明滅故。不執(zhí)虛狀為實(shí)。即是妄想及妄境滅也。爾時(shí)意識(shí)轉(zhuǎn)名無(wú)塵智。以知無(wú)實(shí)塵故。

　　果時(shí)無(wú)明滅。即圓初信。妄想妄境滅。通至十信。葢界內(nèi)妄想妄境。有正有習(xí)故也。無(wú)塵智。即妙觀察智。

　　【（申）二兼明漸除別惑又二。初出別惑之相。二明漸除之繇。（酉）今初】

　　雖然知境虛故。說(shuō)果時(shí)無(wú)明滅。猶見虛相之有。有即非有。本性不生。今即不滅。唯是一心。以不知此理故。亦名子時(shí)無(wú)明。亦名迷理無(wú)明。但細(xì)于前迷事無(wú)明也。以彼粗滅。故說(shuō)果時(shí)無(wú)明滅也。又不執(zhí)虛狀為實(shí)。故說(shuō)妄想滅。猶見有虛相。謂有異心。此執(zhí)亦是妄想。亦名虛相。但細(xì)于前。以彼粗滅。故言妄想滅也。又此虛境。以有細(xì)無(wú)明妄想所執(zhí)故。似與心異。相相不一。即是妄境。但細(xì)于前。以其細(xì)故。名為虛境。又彼粗相實(shí)執(zhí)滅。故說(shuō)妄境滅也。

　　猶見虛相之有。即界內(nèi)見惑習(xí)氣。及界外見惑。故亦名子時(shí)無(wú)明。亦名迷理無(wú)明也。猶見虛相謂有異心。不知心無(wú)異相。及執(zhí)虛境似與心異。不知心外無(wú)境。此皆界內(nèi)思惑習(xí)氣。及界外思惑。故亦是妄想妄境也。

　　【（酉）二明漸除之繇又三。初因末驗(yàn)本。二正明滅繇。三例后結(jié)前。（戌）今初】

　　以此論之。非直果時(shí)迷事無(wú)明滅息。無(wú)明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果時(shí)無(wú)明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不說(shuō)住地分滅也。今且約迷事無(wú)明滅后。以說(shuō)住地漸滅因由。即知一念發(fā)修已來(lái)。亦能漸滅也。

　　此明十信位中。界外見思。雖未永斷。亦既圓伏。故云無(wú)明住地。亦少分除。倘無(wú)明不分分除。則見思何繇得滅。譬如樹根不搖。則枝葉必不零落。但相微難彰。故不說(shuō)耳。實(shí)則一念發(fā)修圓觀之始。便已圓伏無(wú)明。何況十信位耶。

　　【（戌）二正明滅繇】

　　此義云何。謂以二義因緣故。住地?zé)o明業(yè)識(shí)等。漸已微薄。二義者何。一者知境虛智熏心故。令舊無(wú)明住地習(xí)氣及業(yè)識(shí)等漸除也。何以故。智是明。法性能治無(wú)明故。二者細(xì)無(wú)明虛執(zhí)及虛境熏心故。雖更起無(wú)明住地等。即復(fù)輕弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微細(xì)故。所起不覺(jué)。亦即薄也。以此義故。住地?zé)o明業(yè)識(shí)等。漸已損滅也。

　　知境虛智。即無(wú)塵智也。智治無(wú)明。令無(wú)明薄。是漸滅之緣。細(xì)無(wú)明熏。所起輕弱。是漸滅之因。余可知。

　　【（戌）三例后結(jié)前】

　　如迷事無(wú)明滅后。既有此義。應(yīng)知一念創(chuàng)始發(fā)修之時(shí)。無(wú)明住地即分滅也。以其分分滅故。所起智慧分分增明。故得果時(shí)迷事無(wú)明滅也。

　　一念創(chuàng)始發(fā)修之時(shí)。謂從名字初入觀行也。觀行位中。亦即能知境虛。即有知境虛智。對(duì)治無(wú)明。又既知境虛。則不執(zhí)虛狀為實(shí)。爾時(shí)粗想粗境被制伏故。不復(fù)熏心。但有細(xì)無(wú)明虛執(zhí)及虛境熏心而已。無(wú)明住地。安得不分滅哉。又無(wú)明住地若不分滅。何繇果時(shí)無(wú)明任運(yùn)先滅而登圓信也。

　　【（未）四分真覺(jué)】

　　自迷事無(wú)明滅后。業(yè)識(shí)及住地?zé)o明漸薄故。所起虛狀果報(bào)亦轉(zhuǎn)輕妙。不同前也。以是義故。似識(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明利。似色等法復(fù)不令意識(shí)生迷。以內(nèi)識(shí)生外色塵等俱細(xì)利故。無(wú)塵之智倍明。無(wú)明妄想極薄。還復(fù)熏心。復(fù)令住地?zé)o明業(yè)識(shí)習(xí)氣漸欲向盡。所現(xiàn)無(wú)塵之智為倍明了。如是念念轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)熏習(xí)故。無(wú)明住地垂盡。所起無(wú)塵之智。即能知彼虛狀果報(bào)。體性非有。本自不生。今即無(wú)滅。唯是一心。體無(wú)分別。以唯心外無(wú)法故。此智即是金剛無(wú)礙智也。

　　迷事無(wú)明滅。正指十信位中。三界見思正習(xí)俱盡也。從此業(yè)識(shí)。及住地?zé)o明漸薄。即圓十住乃至十地分分?jǐn)嗷笾�相。所起虛狀果�?bào)亦轉(zhuǎn)輕妙。即實(shí)報(bào)國(guó)土。所有變易生死之相。不同前三界中分段故也。漸欲向盡。即第十地相。垂盡。即等覺(jué)相。金剛無(wú)礙智。即金剛后心妙覺(jué)之無(wú)間道也。

　　【（未）五究竟覺(jué)】

　　此智成已。即復(fù)熏心。心為明智熏故。即一念無(wú)明習(xí)氣于此即滅。無(wú)明盡故。業(yè)識(shí)染法種子習(xí)氣即亦隨壞。是故經(jīng)言。其地壞者。彼亦隨壞。即其義也。

　　其地。指無(wú)明習(xí)氣。彼。指業(yè)識(shí)染法種子習(xí)氣。金剛道后異熟空。此之謂也。已上皆明能覺(jué)凈心之義。

　　【（午）次明凈心自覺(jué)義】

　　種子習(xí)氣壞故。虛狀永泯。虛狀泯故。心體寂照。名為體證真如。何以故。以無(wú)分法為能證故。即是寂照。無(wú)能證所證之別。名為無(wú)分別智。何以故。以此智外無(wú)別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是心用。心是智體。體用一法。自性無(wú)二。故名自性體證也。

　　無(wú)分別智。即大圓鏡智也。余皆可知。已上約修廣釋竟。

　　【（辰）三舉喻結(jié)成】

　　如似水靜內(nèi)照。照潤(rùn)義殊。而常湛一。何以故。照潤(rùn)潤(rùn)照故。心亦如是。寂照義分。而體融無(wú)二。何以故。照寂寂照故。照寂順體。寂照順用。照自體。名為覺(jué)于凈心。體自照。即名為凈心自覺(jué)。故言二義一體。此即以無(wú)分別智為覺(jué)也。凈心從本已來(lái)。具此智性。不增不減。故以凈心為佛性也。此就智慧佛以明凈心為佛性。

　　如似水靜下。先舉喻。心亦如是下。次法合。凈心從本下。結(jié)成凈心名為佛性。從問(wèn)曰。智慧佛者。至此是第二約覺(jué)辨中。初辨智慧佛性竟。

　　【（卯）二辨報(bào)應(yīng)佛性】

　　又此凈心自體。具足福德之性。及巧用之性。復(fù)為凈業(yè)所熏。出生報(bào)應(yīng)二佛。故以此心為佛性也。

　　福德性。出生報(bào)佛。通于自他受用。巧用性。出生應(yīng)佛。具足勝劣形儀。皆繇凈業(yè)所熏。此報(bào)應(yīng)佛性。不外于凈心也。

　　【（卯）三辨出障佛性】

　　又復(fù)不覺(jué)滅故。以心為覺(jué)。動(dòng)義息故。說(shuō)心不動(dòng)。虛相泯故。言心無(wú)相。然此心體。非覺(jué)非不覺(jué)。非動(dòng)非不動(dòng)。非相非無(wú)相。雖然。以不覺(jué)滅故。說(shuō)心為覺(jué)。亦無(wú)所妨也。此就對(duì)治出障心體以論于覺(jué)。不據(jù)智用為覺(jué)。

　　雖復(fù)非覺(jué)非不覺(jué)等。而以不覺(jué)滅故。不妨說(shuō)覺(jué)。此果頭法身佛性。不外于凈心也。

　　【（卯）四辨平等佛性】

　　又復(fù)凈心本無(wú)不覺(jué)。說(shuō)心為本覺(jué)。本無(wú)動(dòng)變。說(shuō)心為本寂。本無(wú)虛相。說(shuō)心本平等。然其心體。非覺(jué)非不覺(jué)。非動(dòng)非不動(dòng)。非相非無(wú)相。雖然。以本無(wú)不覺(jué)故。說(shuō)為本覺(jué)。亦無(wú)所失也。此就凡圣不二以明心體為如如佛。不論心體本具性覺(jué)之用也。

　　雖復(fù)非覺(jué)非不覺(jué)等。而以本無(wú)不覺(jué)故。亦不妨說(shuō)為本覺(jué)。此在纏法身佛性。凡圣不二。亦惟一凈心也。已上廣辨佛性中。二約覺(jué)辨竟。

　　【（寅）三釋余疑四。初釋執(zhí)性廢修疑。二釋本有不覺(jué)疑。三釋自然因緣疑。四釋無(wú)明心性疑。（卯）今初】

　　問(wèn)曰。若就本無(wú)不覺(jué)名為佛者。凡夫即是佛。何用修道為。答曰。若就心體平等。即無(wú)修與不修。成與不成。亦無(wú)覺(jué)與不覺(jué)。但為明如如佛。故擬對(duì)說(shuō)為覺(jué)也。又復(fù)若據(jù)心體平等。亦無(wú)眾生諸佛與此心體有異。故經(jīng)偈云。心佛及眾生。是三無(wú)差別。然復(fù)心性緣起。法界法門。法爾不壞。故常平等。常差別。常平等故。心佛及眾生。是三無(wú)差別。常差別故。流轉(zhuǎn)五道。說(shuō)明眾生。反流盡源。說(shuō)名為佛。以有此平等義故。無(wú)佛無(wú)眾生為此緣起差別義故。眾生須修道。

　　此躡上平等法身義而起疑也。答中。先明擬對(duì)說(shuō)覺(jué)。則如如佛。但是修之所顯。非是修之所成。次明平等不礙差別。繇有平等差別二義。方成心性緣起法界法門。平等。則六而常即。差別。則即而常六。知平等故。不生退屈。知差別故。不生上慢也。

　　【（卯）二釋本有不覺(jué)疑】

　　問(wèn)曰。云何得知心體本無(wú)不覺(jué)。答曰。若心體本有不覺(jué)者。圣人證凈心時(shí)。應(yīng)更不覺(jué)。凡夫未證。得應(yīng)為覺(jué)。既見證者。無(wú)有不覺(jué)。未證者。不名為覺(jué)。故定知心體本無(wú)不覺(jué)。問(wèn)曰。圣人滅不覺(jué)故。得自證凈心。若無(wú)不覺(jué)。云何言滅。又若無(wú)不覺(jué)。即無(wú)眾生。答曰。前已具釋心體平等。無(wú)凡無(wú)圣。故說(shuō)本無(wú)不覺(jué)。不無(wú)心性緣起。故有滅有證。有凡有圣。又復(fù)緣起之有。有即非有。故言本無(wú)不覺(jué)。今亦無(wú)不覺(jué)。然非不有。故言有滅有證。有凡有圣。但證以順用入體。即無(wú)不覺(jué)。故得驗(yàn)知心體本無(wú)不覺(jué)。但凡是違用。一體謂異。是故不得證知平等之體也。

　　前問(wèn)云何知此真心非是不覺(jué)。將謂真心全體不覺(jué)。故以無(wú)明滅時(shí)應(yīng)無(wú)真心答之。此問(wèn)云何得知心體本無(wú)不覺(jué)。將謂真心具有不覺(jué)覺(jué)與不覺(jué)。二體并存。故以圣應(yīng)不覺(jué)凡夫應(yīng)覺(jué)答之。次復(fù)躡起一問(wèn)。意謂圣已滅不覺(jué)故。應(yīng)無(wú)更起不覺(jué)之理。然因中若無(wú)不覺(jué)。何須言滅。又既無(wú)不覺(jué)。何名眾生。答中共有三番釋疑。初一番約心體說(shuō)平等。約緣起說(shuō)差別。次一番單約緣起中。即具平等差別二義。第三番明平等中差別之繇。繇于違順二用。而體實(shí)平等也。

　　【（卯）三釋自然因緣疑】

　　問(wèn)曰。心顯成智者。為無(wú)明盡故。自然是智。為更別有因緣。答曰。此心在染之時(shí)。本具福智二種之性。不少一法。與佛無(wú)異。但為無(wú)明染法所覆。故不得顯。用后得福智二種凈業(yè)所熏。故染法都盡。然此凈業(yè)除染之時(shí)。即能顯彼二性令成事用。所謂相好依報(bào)。一切智等。智體自是真心性照之能。智用由熏成也。

　　問(wèn)中具有雙計(jì)。自然是智。即計(jì)自然。別有因緣。即計(jì)因緣。答中二番雙破。初云本具福智二性。即非因緣。染覆不顯。即非自然。次云二種凈業(yè)所熏。即非自然。顯彼二性令成事用。即非因緣也。體是性照之能。用由熏成�？芍^全性起修。全修在性。超諸戲論者矣。

　　【（卯）四釋無(wú)明心性疑】

　　問(wèn)曰。心顯成智。即以心為佛性。心起不覺(jué)。亦應(yīng)以心為無(wú)明性。答曰。若就法性之義論之。亦得為無(wú)明性也。是故經(jīng)言。明與無(wú)明。其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性也。

　　智如水。無(wú)明如冰。水以濕為性。冰亦以濕為性。若知濕性無(wú)二。則水與冰。徒有名字。惟濕為實(shí)性耳。然就取用義強(qiáng)。但云水濕可耳。何必言冰濕哉。又既知冰性元濕。則決不離冰覓水。亦決不執(zhí)冰為水矣。已上釋佛性竟。

　　【（子）四釋法身】

　　問(wèn)曰。云何名此心以為法身。答曰。法以功能為義。身以依止為義。以此心體有隨染之用。故為一切染法之所熏習(xí)。即以此心隨染故。能攝持熏習(xí)之氣。復(fù)能依熏顯現(xiàn)染法。即此心性能持能現(xiàn)二種功能。及所持所現(xiàn)二種染法。皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心以為法身。此能持之功能。與所持之氣和合。故名為子時(shí)阿黎耶識(shí)也。依熏現(xiàn)法之能。與所現(xiàn)之相和合。故名為果報(bào)阿黎耶識(shí)。此二識(shí)。體一用異也。然此阿黎耶中。即有二分。一者染分。即是業(yè)與果報(bào)之相。二者凈分。即是心性及能熏凈法。名為凈分。以其染性即是凈性。更無(wú)別法故。由此心性為彼業(yè)果染事所依。故說(shuō)言生死依如來(lái)藏。即是法身藏也。又此心體雖為無(wú)量染法所覆。即復(fù)具足過(guò)恒河沙數(shù)無(wú)漏功德法。為無(wú)量?jī)魳I(yè)所熏故。此等凈性。即能攝持熏習(xí)之氣。復(fù)能依熏顯現(xiàn)諸凈功德之用。即此恒沙性凈功德。及能持能現(xiàn)二種功能。并所持所現(xiàn)二種凈用。皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心為法身也。

　　答中先明隨染法身。后明隨凈法身。中乃具明染凈二分。性元非二。以結(jié)前起后也。染法凈法。俱名為法。以俱有功能故。俱名為身。以俱為依止故。以此心性能持能現(xiàn)二種功能。及所持所現(xiàn)染凈二法。與心不一不異故。能持即業(yè)識(shí)種子。能現(xiàn)即業(yè)識(shí)現(xiàn)行。所持即染法種子。所現(xiàn)即染法現(xiàn)行。種不是現(xiàn)�，F(xiàn)不是種。能不是所。所不是能。故言不一。離心無(wú)種。離心無(wú)現(xiàn)。離心無(wú)能。離心無(wú)所。故言不異。既法法皆心。故心是法身也。能持持于所持之氣。即是種子。故名子時(shí)阿黎耶識(shí)。氣者。氣類也。能現(xiàn)現(xiàn)于所現(xiàn)之相。即是現(xiàn)行。故名果報(bào)阿黎耶識(shí)。相者。相狀也�，F(xiàn)行亦熏種子。種子亦熏現(xiàn)行。約熏現(xiàn)義。名為種子。約熏種義。名為現(xiàn)行。故曰體一用異。已上但約隨染明法身也。然阿黎耶中。不惟具足染分。亦復(fù)具足凈分。以染凈二性更無(wú)別法。染性即凈性故。但迷時(shí)則為業(yè)果染事所依。妄成二死。悟時(shí)顯發(fā)無(wú)漏性功德法。具足凈用耳。凈法種現(xiàn)互熏。例前可知。

　　【（子）五釋如來(lái)藏】

　　問(wèn)曰。云何復(fù)名此心為如來(lái)藏。答曰。有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。所言能藏者。復(fù)有二種。一者如來(lái)果德法身。二者眾生性德凈心。并能包含染凈二性。及染凈二事。無(wú)所妨礙。故言能藏名藏。藏體平等。名之為如。平等緣起。自之為來(lái)。此即是能藏名如來(lái)藏也。第二所藏名藏者。即此真心而為無(wú)名殼。藏所覆藏故。名為所藏也。藏體無(wú)異無(wú)相。名之為如。體備染凈二用。目之為來(lái)。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏。能生于子。此心亦爾。體具染凈二性之用。故依染凈二種熏力。能生世間出世間法也。是故經(jīng)云。如來(lái)藏者。是善不善因。又復(fù)經(jīng)言。心性是一。云何能生種種果報(bào)。又復(fù)經(jīng)言。諸佛正徧知海。從心想而生也。故染凈平等。名之為如。能生染凈。目之為來(lái)。故言能生名如來(lái)藏也。

　　能藏、所藏、能生。并是藏義。能藏。雙約在纏出纏言之。所藏。單約在纏言之。能生。直約現(xiàn)前一念言之。文并易知。

　　【（子）六釋法界】

　　問(wèn)曰。云何復(fù)名凈心以為法界。答曰。法者。法爾故。界者。性別故。以此心體。法爾具足一切諸法。故言法界。

　　【（子）七釋法性】

　　問(wèn)曰。云何名此凈心以為法性。答曰。法者。一切法。性者。體別義。以此凈心有差別之性。故能與諸法作體也。又性者。體實(shí)不改義。以一切法。皆以此心為體。諸法之相。自有生滅。故名虛妄。此心真實(shí)不改不滅。故名法性也。

　　初一釋。約不變隨緣差別。次一釋。約隨緣不變真實(shí)性也。

　　【（癸）三結(jié)成】

　　其余實(shí)際實(shí)相等。無(wú)量名字。不可具釋。上來(lái)釋名義竟。

　　實(shí)者。真實(shí)。際者。邊際。心外無(wú)法。法唯是心。無(wú)邊際故。名為實(shí)際。無(wú)妄想故。名為實(shí)相。等者。當(dāng)余法住法位。及中實(shí)理心。一實(shí)境界等諸名字也。

　　【（壬）三辨體狀二。初標(biāo)科略指。二依科廣釋。（癸）今初】

　　次出體狀。所言體狀者。就中復(fù)有三種差別。一舉離相以明凈心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來(lái)藏以辨真如。雖復(fù)三種差別�？偽ū娲藘粜捏w狀也。

　　復(fù)有三別等。是標(biāo)科�？偽ū娲司�。是略指也�；騿�(wèn)。何意三種差別以辨凈心體狀。答曰。凈心體狀。不可名言。諸相即是非相。故明離相。若計(jì)有相可離。則非不異。若計(jì)相即是心。又非不一。今言不一不異。即是離于一異相也。然雖離一異相。不得再計(jì)非一非異之相。須知凈心不一不異。而一亦凈心。異亦凈心。約一。即是如實(shí)空義。約異。即是如實(shí)不空義也。以此三義求之。而凈心體狀。庶可會(huì)矣。

　　【（癸）二依科廣釋三。初舉離相以明凈心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來(lái)藏以辨真如。（子）初中二。初正明凈心離相。二巧示順入方便。（丑）今初】

　　第一明離相者。此心即是第一義諦真如心也。自性圓融。體備大用。但是自覺(jué)圣智所知。非情量之能測(cè)也。故云言語(yǔ)道斷。心行處滅。不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既離名。即不可設(shè)名以談其體。心既絕相。即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀。實(shí)亦難哉。唯可說(shuō)其所離之相。反相滅相而自契焉。所謂此心從本已來(lái)。離一切相。平等寂滅。非有相。非無(wú)相。非非有相。非非無(wú)相。非亦有相。非亦無(wú)相。非去來(lái)今。非上中下。非彼非此。非靜非亂。非染非凈。非常非斷。非明非暗。非一非異等。一切四句法�？傉f(shuō)。乃至非一切可說(shuō)可念等法。亦非不可說(shuō)不可念法。何以故。以不可說(shuō)不可念。對(duì)可說(shuō)可念生。非自體法故。即非凈心。是故但知所有可說(shuō)可念不可說(shuō)不可念等法。悉非凈心。但是凈心所現(xiàn)虛相。然此虛相各無(wú)自實(shí)。有即非有。非有之相。亦無(wú)可取。何以故。有本不有故。若有本不有。何有非有相耶。是故當(dāng)知。凈心之體。不可以緣慮所知。不可以言說(shuō)所及。何以故。以凈心之外。無(wú)一法故。若心外無(wú)法。更有誰(shuí)能緣能說(shuō)此心耶。是以應(yīng)知所有能緣能說(shuō)者。但是虛妄不實(shí)故有�？紝�(shí)無(wú)也。能緣既不實(shí)故。所緣何得是實(shí)耶。能緣所緣皆悉不實(shí)故。凈心既是實(shí)法。是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見。以此眼外。更有他眼能見此眼。即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無(wú)法。又復(fù)凈心不自分別。何有能分別取此心耶。而諸凡惑分別凈心者。即如癡人大張己眼。還覓己眼。復(fù)謂種種相貌是己家眼。竟不知自家眼處也。是故應(yīng)知有能緣所緣者。但是己家凈心。為無(wú)始妄想所熏故。不能自知己性。即妄生分別。于己心外建立凈心之相。還以妄想取之以為凈心�？紝�(shí)言之。所取之相。正是識(shí)相。實(shí)非凈心也。

　　自性圓融。則不可以諸相取。體備大用。又不可以寂滅求。所離之相。謂四句百非。反相。謂即流以尋源。滅相。謂停波以得水也。眼不自見。猶有他眼能見我眼。心不自知。更無(wú)他心能知我心。以凡屬方隅形相。皆是妄想所取。即更擬一無(wú)方隅無(wú)形相者。以為凈心之相。亦是妄想所取。不過(guò)俱屬識(shí)情分別之相。決非凈心故也。余文易知。

　　【（丑）二巧示順入方便】

　　問(wèn)曰。凈心之體。既不可分別。如諸眾生等。云何隨順而能得入。答曰。若知一切妄念分別。體是凈心。但以分別不息說(shuō)為背理。作此知已。當(dāng)觀一切諸法。一切緣念有即非有。故名隨順。久久修習(xí)。若離分別。名為得入。即是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。

　　知一切妄念分別。體是凈心。譬如知波是水也。但以分別不息。說(shuō)為背理。譬如波浪不息。說(shuō)為背水之正性也。作此知已。是從名字起觀行。當(dāng)觀一切諸法等。是從觀行入相似。久久修習(xí)。若離分別等。是繇相似入分真。圓頓止觀之要。盡在是矣。

　　【（子）二舉不一不異以證法性】

　　次明不一不異以辨體狀者。上來(lái)雖明凈心離一切分別心及境界之相。然此諸相。復(fù)不異凈心。何以故。此心體雖復(fù)平等。而即本具染凈二用。復(fù)以無(wú)始無(wú)明妄想熏習(xí)力故。心體染用依熏顯現(xiàn)。此等虛相無(wú)體。唯是凈心。故言不異。又復(fù)不一。何以故。以凈心之體。雖具染凈二用。無(wú)二性差別之相。一味平等。但依熏力所現(xiàn)虛相。差別不同。然此虛相有生有滅。凈心之體常無(wú)生滅。常恒不變。故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。

　　先明不異。則不于相外別覓凈心。如全水成波。則全波即水也。次明不一。則不計(jì)差別之相以為凈心。如波雖生滅。不可謂水有生滅也。

　　【（子）三舉二種如來(lái)藏。以辨真如二。初明空義。二明不空義。雖云二種如來(lái)藏。只是一體具二義耳。以其隨緣即不變故。十界染凈諸法性自非有。名為空如來(lái)藏。以其不變能隨緣故。具足染凈性相。一異難思。名不空如來(lái)藏。體實(shí)非空非不空。故能雙照空與不空。（丑）初中二。初正明空。二問(wèn)答遣疑。（寅）今初】

　　次明第三二種如來(lái)藏以辨體狀者。初明空如來(lái)藏。何故名為空耶。以此心性雖復(fù)緣起建立生死涅槃違順等法。而復(fù)心體平等妙絕染凈之相。非直心體自性平等所起染凈等法。亦復(fù)性自非有。如以巾望兔。兔體是無(wú)。但加以幻力。故似兔現(xiàn)。所現(xiàn)之兔。有即非有。心亦如是。但以染凈二業(yè)。幻力所熏。故似染似凈二法現(xiàn)也。若以心望彼二法。法即非有。是故經(jīng)言。流轉(zhuǎn)即生死。不轉(zhuǎn)是涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。又復(fù)經(jīng)言。五陰如幻。乃至大般涅槃如幻。若有法過(guò)涅槃?wù)�。我亦說(shuō)彼如幻。又復(fù)經(jīng)言。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。若有若無(wú)有。是二悉俱離。此等經(jīng)文。皆據(jù)心體平等。以泯染凈二用。心性既寂。是故心體空凈。以是因緣。名此心體為空如來(lái)藏。非謂空無(wú)心體也。

　　以平等心。會(huì)差別法。但有平等之體。元無(wú)差別之實(shí)。名之為空。猶大佛頂經(jīng)所謂一非一切非。十界俱非。非但空也。

　　【（寅）二問(wèn)答遣疑五。初遣眾生現(xiàn)有疑。二遣何因迷妄疑。三遣無(wú)明有體疑。四遣能熏為體疑。五遣因果一異疑。（卯）今初】

　　問(wèn)曰。諸佛體證凈心�？梢孕捏w平等。故佛亦用而常寂。說(shuō)為非有。眾生既未證理。現(xiàn)有六道之殊。云何故耶。答曰。真智真照。尚用即常寂。說(shuō)之為空。況迷闇妄見。何得不有。有（疑衍一有字）即非有。

　　【（卯）二遣何因迷妄疑】

　　問(wèn)曰。既言非有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。何為不得無(wú)迷而橫起迷。空華之喻。于此宜陳。

　　無(wú)迷而橫起迷。所謂迷本無(wú)因者也。既無(wú)華而妄見有華。亦可例知。無(wú)勞而妄瞪成勞矣。

　　【（卯）三遣無(wú)明有體疑】

　　問(wèn)曰。諸余染法�？裳苑怯�。無(wú)明即是染因。云何無(wú)耶。答曰。子果二種無(wú)明。本無(wú)自體。唯以凈心為體。但因熏習(xí)因緣。故有迷用。以心往攝。用即非有。唯是一心。如似粟麥。本無(wú)自體。唯以微塵為體。但以種子因緣。故有粟麥之用。以塵往收。用即非有。唯是微塵。無(wú)明亦爾。有即非有。

　　【（卯）四遣能熏為體疑】

　　問(wèn)曰。既言熏習(xí)因緣故有迷用。應(yīng)以能熏之法。即作無(wú)明之體。何為而以凈心為體。答曰。能熏雖能熏他令起。而即念念自滅。何得即作所起體耶。如似麥子但能生果。體自爛壞。歸于微塵。豈得春時(shí)麥子。即自秋時(shí)來(lái)果也。若得爾者。劫初麥子。今仍應(yīng)在。過(guò)去無(wú)明。亦復(fù)如是。但能熏起后念無(wú)明。不得自體不滅。即作后念無(wú)明也。若得爾者。無(wú)明即是常法。非念念滅。既非常故。即如燈焰。前后相因而起。體唯凈心也。是故以心收彼。有即非有。彼有非有。故名此凈心為空如來(lái)藏也。

　　能熏指過(guò)去子果二種無(wú)明。無(wú)明指現(xiàn)在子果二種無(wú)明也。余文可知。

　　【（卯）五遣因果一異疑】

　　問(wèn)曰。果時(shí)無(wú)明。與妄想為一為異。子時(shí)無(wú)明。與業(yè)識(shí)為一為異。答曰。不一不異。何以故。以凈心不覺(jué)故動(dòng)。無(wú)不覺(jué)即不動(dòng)。又復(fù)若無(wú)無(wú)明。即無(wú)業(yè)識(shí)。又復(fù)動(dòng)與不覺(jué)和合俱起。不可分別。故子時(shí)無(wú)明。與業(yè)識(shí)不異也。又不覺(jué)自是迷闇之義。過(guò)去果時(shí)無(wú)明所熏起故。即以彼果時(shí)無(wú)明為因也。動(dòng)者自是變異之義。由妄想所熏起故。即以彼妄想為因也。是故子時(shí)無(wú)明。與業(yè)識(shí)不一。此是子時(shí)無(wú)明。與業(yè)識(shí)不一不異也。果時(shí)無(wú)明與妄想不一不異者。無(wú)明自是不了知義。從子時(shí)無(wú)明生。故即以彼子時(shí)無(wú)明為因。妄想自是浪生分別之義。從業(yè)識(shí)起。故即以彼業(yè)識(shí)為因。是故無(wú)明妄想不一。復(fù)以意識(shí)不了境虛。故即妄生分別。若了知虛。即不生妄執(zhí)分別。又復(fù)若無(wú)無(wú)明。即無(wú)妄想。若無(wú)妄想。亦無(wú)無(wú)明。又復(fù)二法和合俱起。不可分別。是故不異。此是果時(shí)無(wú)明與妄想不一不異也。以是義故。二種無(wú)明是體。業(yè)識(shí)妄想是用。二種無(wú)明自互為因果。業(yè)識(shí)與妄想亦互為因果。若子果無(wú)明互為因者。即是因緣也。妄想與業(yè)識(shí)互為因者。亦是因緣也。若子時(shí)無(wú)明起業(yè)識(shí)者。即是增上緣也。果時(shí)無(wú)明起妄想者。亦是增上緣也。上來(lái)明空如來(lái)藏竟。

　　答中先明不一不異義。次明體用因果及因緣增上緣義。以此諸義。惟依一心虛妄建立。有即非有。故得結(jié)成空如來(lái)藏也。子時(shí)無(wú)明與業(yè)識(shí)。先明不異。次明不一。果時(shí)無(wú)明與妄想。先明不一。次明不異。繇根本無(wú)明。得有業(yè)識(shí)之用。繇枝末無(wú)明。得有妄想之用。故以二種無(wú)明為體也。繇子時(shí)無(wú)明。得生果時(shí)無(wú)明。復(fù)繇果時(shí)無(wú)明。熏成子時(shí)無(wú)明。故二種自互為因果。名親因緣。繇業(yè)識(shí)得起妄想。復(fù)繇妄想熏成業(yè)識(shí)。故二種亦互為因果。亦名親因緣。若子時(shí)無(wú)明起業(yè)識(shí)。果時(shí)無(wú)明起妄想。但是異法相成。只名增上緣也。

　　【（丑）二明不空義。猶大佛頂經(jīng)所謂一即一切。即十界俱即。非偏假也。文為二。初總立諸科。二隨科各釋。（寅）今初】

　　次明不空如來(lái)藏者。就中有二種差別。一明具染凈二法以明不空。二明藏體一異以釋實(shí)有。第一明染凈二法中。初明凈法。次明染法。初明凈法中。復(fù)有二種分別。一明具足無(wú)漏性功德法。二明具足出障凈法。

　　【（寅）二隨科各釋即為二。初明具染凈法。二明藏體一異。（卯）初中二。初明凈法。二明染法。（辰）初又二。初明具足無(wú)漏性功德。二明具足出障凈法。（巳）今初】

　　第一具無(wú)漏性功德者。即此凈心。雖平等一味。體無(wú)差別。而復(fù)具有過(guò)恒沙數(shù)無(wú)漏性功德法。所謂自性有大智慧光明義故。真實(shí)識(shí)知義故。常樂(lè)我凈義故。如是等無(wú)量無(wú)邊性凈之法。唯是一心具有。如起信論廣明也。凈心具有此性凈法。故名不空。

　　起信論云。不覺(jué)起念見諸境界。故說(shuō)無(wú)明心性不起。即是大智慧光明義。若心有動(dòng)。非真識(shí)知。非常非樂(lè)。非我非凈。心性無(wú)動(dòng)。即真實(shí)識(shí)知等義。此性凈法。不約德用言也。

　　【（巳）二明具足出障凈法二。初明果性惟心所具。二明能熏亦惟心所具。（午）今初】

　　第二具出障凈德者。即此凈心。體具性凈功德。故能攝持凈業(yè)熏習(xí)之力。由熏力故。德用顯現(xiàn)。此義云何。以因地加行般若智業(yè)。熏于三種智性。令起用顯現(xiàn)。即是如來(lái)果德三種大智慧也。復(fù)以因地五波羅蜜等一切種行。熏于相好之性。令起用顯現(xiàn)。即是如來(lái)相好報(bào)也。然此果德之法。雖有相別。而體是一心。心體具此德故。名為不空。不就其心體義明不空也。何以故。以心體平等非空不空故。

　　【（午）二明能熏亦惟心所具】

　　問(wèn)曰。能熏凈業(yè)。為從心起。為心外別有凈法。以為能熏耶。答曰。能熏之法。悉是一心所作。此義云何。謂所聞教法。悉是諸佛菩薩心作。諸佛心菩薩心眾生心是一。故教法即不在心外也。復(fù)以此教熏心解性。性依教熏以起解用。故解復(fù)是心作也。以解熏心行性。性依解熏以起行用。故行復(fù)是心作也。以行熏心果性。性依行熏起于果德。故果復(fù)是一心作也。以此言之。一心為教。乃至一心為果。更無(wú)異法也。以是義故。心體在凡之時(shí)。本具解行果德之性。但未為諸佛真如用法所熏。故解等未顯用也。若本無(wú)解等之性者。設(shè)復(fù)熏之。德用終不顯現(xiàn)也。如世真金。本有器樸之性。乃至具有成器精妙之性。但未得椎鍜而加。故器樸等用不現(xiàn)。后加以鉗椎。樸器成器次第現(xiàn)也。若金本無(wú)樸器成器之性者。設(shè)使加以功力。樸用成用終難顯現(xiàn)。如似壓沙求油。鉆冰覓火。鍜冰為器。鑄木為瓶。永不可成者。以本無(wú)性故也。是故論言。若眾生無(wú)佛性者。設(shè)使修道。亦不成佛。以是義故。凈心之體。本具因行果德性也。依此性故。起因果之德。是故此德。唯以一心為體。一心具此凈德。故以此心為不空如來(lái)藏也。

　　能熏所熏。若果若因。無(wú)不以一心為體。心具此德。故名不空。

　　【（辰）二明染法二。初立科。二各釋。（巳）今初】

　　次明具足染法者。就中復(fù)有二種差別。一明具足染性。二明具足染事。

　　【（巳）二各釋二。初明具染性。二明具染事。（午）初又二。初正明。二釋疑。（未）今初】

　　初明具足染性者。此心雖復(fù)平等離相。而復(fù)具足一切染法之性。能生生死。能作生死。是故經(jīng)云。心性是一。云何能生種種果報(bào)。即是能生生死。又復(fù)經(jīng)言。即是法身流轉(zhuǎn)五道。說(shuō)名眾生。即是能作生死也。

　　從此有彼。名之為生。舉體成彼。名之為作。如水生波。舉體作波也。

　　【（未）二釋疑七。初釋性不可轉(zhuǎn)疑。二釋兩性相違疑。三釋兩業(yè)起滅疑。四釋性不相除疑。五釋互論相違疑。六釋本末同滅疑。七釋相違不熏疑。（申）今初】

　　問(wèn)曰。若心體本具染性者。即不可轉(zhuǎn)凡成圣。答曰。心體若惟具染性者。不可得轉(zhuǎn)凡成圣。既并具染凈二性。何為不得轉(zhuǎn)凡成圣耶。

　　【（申）二釋兩性相違疑】

　　問(wèn)曰。凡圣之用。既不得并起。染凈之性。何得雙有耶。答曰。一一眾生心體。一一諸佛心體。本具二性。而無(wú)差別之相。一味平等。古今不壞。但以染業(yè)薰染性故。即生死之相顯矣。凈業(yè)熏凈性故。即涅槃之用現(xiàn)矣。然此一一眾生心體。依熏作生死時(shí)。而不妨體有凈性之能。一一諸佛心體。依熏作涅槃時(shí)。而不妨體有染性之用。以是義故。一一眾生。一一諸佛。悉具染凈二性。法界法爾。未曾不有。但依熏力起用。先后不俱。是以染熏息故。稱曰轉(zhuǎn)凡。凈業(yè)起故。說(shuō)為成圣。然其心體二性。實(shí)無(wú)成壞。是故就性說(shuō)故。染凈并具。依熏論故。凡圣不俱。是以經(jīng)言。清凈法中。不見一法增。即是本具性凈。非始有也。煩惱法中。不見一法減。即是本具性染。不可滅也。然依對(duì)治因緣。清凈般若轉(zhuǎn)勝現(xiàn)前。即是凈業(yè)熏。故成圣也。煩惱妄想盡在于此。即是染業(yè)息。故轉(zhuǎn)凡也。

　　【（申）三釋兩業(yè)起滅疑】

　　問(wèn)曰。染業(yè)無(wú)始本有。何由可滅。凈業(yè)本無(wú)。何由得起。答曰。得諸佛真如用義熏心故。凈業(yè)得起。凈能除染故。染業(yè)即滅。

　　【（申）四釋性不相除疑】

　　問(wèn)曰。染凈二業(yè)。皆依心性而起。還能熏心。既并依性起。何得相除。答曰。染業(yè)雖依心性而起。而常違心。凈業(yè)亦依心性而起。常順心也。違有滅離之義。故為凈除。順有相資之能。故能除染。法界法爾。有此相除之用。何足生疑。

　　【（申）五釋互論相違疑】

　　問(wèn)曰。心體凈性。能起凈業(yè)。還能熏心凈性。心體染性。能起染業(yè)。還能熏心染性故。乃可染業(yè)與凈性不相生相熏。說(shuō)為相違。染業(yè)與染性相生相熏。應(yīng)云相順。若相順者。即不可滅。若染業(yè)雖與染性相順。由與凈性相違故得滅者。亦應(yīng)凈業(yè)雖與凈性相順。由與染性相違故亦可得除。若二俱有違義故。雙有滅離之義。而得存凈除染。亦應(yīng)二俱有順義故。并有相資之能。復(fù)得存染廢凈。答曰。我立不如是。何為作此難。我言凈業(yè)順心故。心體凈性即為順本。染業(yè)違心故。心體染性即是違本。若偏論心體。即違順平等。但順本起凈。即順凈心不二之體。故有相資之能。違本起染。便違真如平等之理。故有滅離之義也。

　　【（申）六釋本末同滅疑】

　　問(wèn)曰。違本起違末。便違不二之體。即應(yīng)并有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二性。不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但是理用。故與順一味。即不可除。違末雖依違本。但是事用。故即有別義。是故可滅。以此義故。二性不壞之義成也。問(wèn)曰。我仍不解染用違心之義。愿為說(shuō)之。答曰。無(wú)明染法。實(shí)從心體染性而起。但以體闇故。不知自己及諸境界從心而起。亦不知凈心具足染凈二性。而無(wú)異相。一味平等。以不知如此道理故。名之為違。智慧凈法。實(shí)從心體而起。以明利故。能知己及諸法皆從心作。復(fù)知心體具足染凈二性。而無(wú)異相。一味平等。以如此稱理而知故。名之為順。如似窮子。實(shí)從父生。父實(shí)追念。但以癡故。不知己從父生。復(fù)不知父意。雖在父舍。不認(rèn)其父。名之為違。復(fù)為父誘說(shuō)。經(jīng)歷多年。乃知己從父生。復(fù)知父意。乃認(rèn)家業(yè)。受父教勅。名之為順。眾生亦爾。以無(wú)明故。不知己身及以諸法悉從心生。復(fù)遇諸佛方便教化故。隨順凈心。能證真如也。

　　違本。即染性。違末。即染事也。染性是理用。即與凈性體融一味。故不可除。染事是事用。招感生死。故須滅除。窮子喻無(wú)明染性。父喻本覺(jué)真心。諸佛先證我之真心。即是同體之父。方便教化令順凈心。則無(wú)明轉(zhuǎn)為智慧。即染性而成凈性。但除染事。不除染性明矣。

　　【（申）七釋相違不熏疑】

　　問(wèn)曰。既說(shuō)無(wú)明染法與心相違。云何得熏心耶。答曰。無(wú)明染法。無(wú)別有體。故不離凈心。以不離凈心故。雖復(fù)相違。而得相熏。如木出火炎。炎違木體而上騰。以無(wú)別體。不離木故。還燒于木。后復(fù)不得聞斯譬喻。便起燈爐之執(zhí)也。此明心體具足染性。名為不空也。

　　木喻凈心。炎喻無(wú)明染法。燒木喻還熏凈心。借喻本欲明理。執(zhí)喻便成戲論。故誡令不得起執(zhí)。謂燈爐出火。何故不燒燈爐。

　　【（午）二明具染事】

　　次明心體具足染事者。即彼染性。為染業(yè)熏故。成無(wú)明住地。及一切染法種子。依此種子�，F(xiàn)種種果報(bào)。此無(wú)明及與業(yè)果。即是染事也。然此無(wú)明住地及以種子果報(bào)等。雖有相別顯現(xiàn)。說(shuō)之為事。而悉一心為體。悉不在心外。以是義故。復(fù)以此心為不空也。譬如明鏡所現(xiàn)色像。無(wú)別有體。唯是一鏡。而復(fù)不妨萬(wàn)像區(qū)分不同。不同之狀。皆在鏡中顯現(xiàn)。故名不空鏡也。是以起信論言。因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。一切世間境界。悉于中現(xiàn)。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。即真實(shí)性故。以此驗(yàn)之。具足世間染法。亦是不空如來(lái)藏也。上來(lái)明具足染凈二法以明不空義竟。

　　音釋

　　瞪（徐庚切直視也）麥（莫獲切）爛（瀾去聲）椎（直追切鐵椎也）鍜（丁貫切）鉗（其淹切）鉆（借官切穿也）鑄（音注銷金成器也）