大乘止觀法門釋要卷第六

　　大乘止觀法門釋要卷第六

　　明古吳沙門智旭述

　　【（戊）四明止觀斷得三。初標(biāo)科。二各釋。三總辨。（己）今初】

　　次明第四止觀除障得益。就中復(fù)有三門分別。一約分別性。以明除障得益。二約依他性。以明除障得益。三約真實(shí)性。以明除障得益。

　　【（己）二各釋三。初約分別性（至）三約真實(shí)性。（庚）初中二。初明觀行斷得。二明止行斷得。（辛）初又三。初正明。二喻顯。三法合。（壬）今初】

　　初明分別性中所除障者。謂能解不知境虛。執(zhí)實(shí)之心是無明妄想故。即是觀行成。以觀成故。能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄之上迷妄。謂不知迷妄是迷妄。即是迷也。以此迷故。即執(zhí)為非迷。復(fù)是妄想。此一重迷妄。因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行者雖未能除不了境虛執(zhí)實(shí)之心。但能識知此心。是癡妄者。即是能除癡妄上之迷妄也。此是除障。以除障故�？澳苓M(jìn)修止行。即是得益。

　　除迷妄之上迷妄。即是斷。堪修止行。即是得。此從名字初起觀行也。文并可知。

　　【（子）二喻顯】

　　又此迷妄之上迷妄。更以喻顯。如人迷東為西。即是妄執(zhí)。此是一重迷妄也。他人語言。汝今迷妄。謂東為西。此人猶作是念。我所見者。非是迷妄。以不知故。執(zhí)為非迷者。復(fù)為妄想。此即迷妄之上重生迷妄。此人有何過失。謂有背家浪走之過。若此人雖未醒悟。但用他語。信知自心是迷妄者。即無迷妄之上迷妄。此人得何利益。謂雖復(fù)迷妄未醒。而得有向家之益。

　　【（壬）三法合】

　　雖未證知諸法是虛。但能知境虛是無明。執(zhí)實(shí)是妄想者。即常不信己之所執(zhí)�？澳苓M(jìn)修止行。漸趣涅槃。若都不知此者。即當(dāng)隨流苦海。增長三毒。背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中觀行斷得之義。

　　能知境虛是無明。應(yīng)云能知不了境虛是無明。文缺不了二字。義須補(bǔ)也。漸趣涅槃。合上向家之益。增長三毒。追合上浪走之過。余可知。

　　【（辛）二明止行斷行】

　　所言分別性中止行。除障得益者。謂依彼觀行作方便故。能知諸法本來無實(shí)。實(shí)執(zhí)止故。即是能除果時(shí)迷事無明。及以妄想也。復(fù)于貪嗔漸已微薄。雖有罪垢。不為業(yè)系。設(shè)受苦痛。解苦無苦。即是除障。復(fù)依此止。即能成就依他性中觀行故。無塵智用。隨心行故。即是得益。此明分別性中行除障得益。

　　除果時(shí)迷事無明。即斷緣生中癡。及除妄想。即總斷三界見惑也。貪嗔漸已微薄。謂但有潤生惑。無發(fā)業(yè)惑。雖未永斷生緣。已與執(zhí)實(shí)者迥然不同�？捌馃o塵智用矣。

　　【（庚）二約依他性二。初明觀行斷得。二明止行斷得。（辛）今初】

　　次明依他性中止觀斷得者。初明觀門。此觀門者。與分別性中止門不異。而少有別義。此云何也。謂彼中止門者。必緣一切法是虛故。能遣無明。無明滅故。執(zhí)實(shí)妄心即止。然此緣虛之遣。即此依他性中觀門。更無異法。是故彼止若成。此觀亦就。但彼由緣虛故。能滅實(shí)執(zhí)。故名為止。此即由知無實(shí)故。便解諸法是虛。因緣集起。不無心相。故名為觀。彼以滅實(shí)破執(zhí)為宗。此以立虛緣起為旨。故有別也。以是義故。除障義同。得益稍別。別者是何。謂依此觀方便進(jìn)修�？叭胍浪�性止門。又復(fù)分成如幻化等三昧。故言得益。此是依他性中觀行斷得也。

　　滅實(shí)。破執(zhí)。是從假入空。立虛緣起。是從空入假。故得分成如幻化等三昧也。余可知。

　　【（辛）二明止行斷得二。初正明。二料簡。（壬）今初】

　　所言依他性中止門除障得益者。謂依前觀行作方便故。能知一切虛相。唯是一心為體。是故虛相有即非有。如此解故。能滅虛相之執(zhí)。故名為止。以此止故。能除果時(shí)迷理無明。及以虛相。又復(fù)無明住地漸已損薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又無生智用現(xiàn)前。復(fù)即成就真實(shí)性中觀行。即名得益。

　　果時(shí)迷理無明及以虛相。謂見思習(xí)氣及界內(nèi)塵沙也。無生智用。謂道種智。余可知。

　　【（壬）二料簡】

　　問曰。觀門之中。亦成就如幻化等三昧。此止門中。亦成就如幻化等三昧。有何別也。答曰。觀中分得。此中成就。又復(fù)觀中知法緣起如幻化。此中知法緣起即寂。亦如幻化。故有別也。此明依他性中止行除障得益。

　　知法緣起如幻。但是從空入假。知法緣起即寂如幻。則雙遮二邊。亦得雙照矣。

　　【（庚）三約真實(shí)性二。初明觀行斷得。二明止行斷得。（辛）初中二。初正明。二料簡。（壬）今初】

　　次明真實(shí)性中止觀除障得益者。初明觀門。此觀門者。初與依他性中止門無異。而少有別義。此云何也。謂彼止門必緣一切法唯心所作。有即非有。體是一心。是故得滅虛相之執(zhí)。然此能知諸法唯一心之體。即是此中觀門。更無異法。是以彼止若成。此觀即就。不相離也。然彼雖緣一心。但以滅相為宗。此中雖知虛相非有。但以立心為旨。故有別也。是故除障義同。得益稍別。別義是何。謂依此觀作方便故。堪能勝進(jìn)入止門也。

　　滅相為宗。是遮二邊。立心為旨。正顯中道也。

　　【（壬）二料簡】

　　問曰。唯心所作。與唯是一心。為一為異。答曰。唯心所作者。謂依心起于諸法。非有而有。即是從體起相證也。唯是一心者。謂知彼所起之相。有即非有。體是一心。即是滅相入實(shí)證也。此明真實(shí)性中觀行斷得也。

　　從體起相。仍是幻有。滅相入實(shí)。乃歸中道矣。

　　【（辛）二明止行斷得】

　　所言止行除障得益者。謂依前觀行作方便。故知彼一心之體不可分別。從本已來。常自寂靜。作此解故。念動(dòng)息滅。即名為止。以此止行。能滅無明住地及妄想習(xí)氣。即名除障。大覺現(xiàn)前。具足佛力。即名得益。此明真實(shí)性中止行除障得益也。

　　止觀斷得中。標(biāo)科及各釋竟。

　　【（己）三總辨四。初辨除障之義。二辨熏心之由。三辨地位之相。四結(jié)略總明。（庚）今初】

　　問曰。除障之時(shí)。為敵對除。為智解熏除。答曰。不得敵對相除。所以者何。以惑心在時(shí)。未有其解。解若起時(shí)�；笙纫褱�。前后不相見故。不得敵對相除。如是雖由一念解心起故�；笥貌黄�。然其本識之中�；笕痉N子。仍在不滅。故解心一念滅時(shí)。還起惑用。如是解惑念念迭興之時(shí)。解用漸漸熏心。增益解性之力。以成解用種子。即彼解用。熏成種子之時(shí)。即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏于臭衣。香氣分分著衣之時(shí)。臭氣分分而滅�；蠓N亦爾。解種分成�；蠹捶譁缫病Ｒ曰蠓N分分滅故�；笥脻u弱。解種分分增故。解用轉(zhuǎn)強(qiáng)。如是除也。非如小乘說敵對除。但有語無義。然彼小乘亦還熏除。而不知此道理也。

　　答中文分為四。初直明不得敵對相除。以解惑不同時(shí)故。次恐難云。既說解時(shí)無惑。何故解者仍未斷惑盡耶。今釋之曰。以其惑種仍在。故解滅時(shí)。還起惑用也。三恐疑云。既解惑迭興。如何得以解除惑。今釋之曰。解用漸漸熏心。令成解種。故能損減惑種。喻如香熏臭衣也。四恐疑云。既是分分熏除。何故小乘說敵對除。彼亦能斷惑耶。今釋之曰。小乘亦是熏除。彼自不達(dá)。故妄計(jì)為敵對除耳。解惑無敵對理。故但有語無義也。

　　【（庚）二辨熏心之由】

　　問曰。解熏心時(shí)。為見凈心故得熏心。為更有所由得熏心。答曰。一切解惑之用。皆依一心而起。以是義故。解惑之用悉不離心。以不離心故。起用之時(shí)。即是熏心。更無所由。如是波浪之用。不離水故。波動(dòng)之時(shí)。即動(dòng)水體。是以前波之動(dòng)。動(dòng)于水故。更起后波也。解惑之熏。亦復(fù)如是。類此可知。

　　解熏心時(shí)。亦非見于凈心。亦非更有所由。以凈心非可見相故。以心外更無他法可由故。但解惑皆依心起。還熏于心。譬如依水起波。還動(dòng)于水耳。

　　【（庚）三辨地位之相】

　　問曰。此三性止觀。為有位地。為無位地。答曰。不定。若就一相而言。十解分別性中止行成。十回向依他性中止行成。佛果滿足真實(shí)性中止行成。若更一解。地前分別性中止行成。地上依他性中止行成。佛果真實(shí)性中止行成。又復(fù)地前隨分具三性止行。地上亦具三性止行。佛地三性止行究竟?jié)M足。又復(fù)位位行行俱行三止。即是凡夫始發(fā)心者。亦俱行三性止行。但明昧有殊。托法無別也。

　　以三性止觀。對菩薩位地。有豎有橫。有收有簡。故不定也。初就一相而言。即約豎論。十解。謂別十住。以永斷見思惑故。十回向。謂別十向。亦圓十信。以永斷塵沙兼伏無明惑故。佛果。謂別地。圓住。皆名分證佛果。至究竟位。名為滿足。以永斷無明惑故。次更一解者。豎而兼橫。地前為緣修故。染凈二種分別性止行成。地上為真修故。染凈二種依他性止行成。佛果為滿證故。染凈二種真實(shí)性止行成。次又復(fù)地前等橫而兼豎。蓋只依他一性便具三性。所以修止觀者。亦必通修。但地前名隨分。具以無明伏而未斷故。地上名具。以三惑俱斷。三德現(xiàn)前故。佛地名究竟?jié)M足。以分別止行究竟?jié)M足。成應(yīng)身解脫德。依他止行究竟?jié)M足。成報(bào)身般若德。真實(shí)止行究竟?jié)M足。成如如法身德故。次又復(fù)位位等。非豎非橫。亦橫亦豎。初從名字位中。了知現(xiàn)前一念介爾之心。及十界十如權(quán)實(shí)諸法。隨見有一法當(dāng)情。悉是分別性法。此法當(dāng)體無實(shí)。即是依他性法。依他亦復(fù)無性。但自法界實(shí)相。即為真實(shí)性法。故始發(fā)心時(shí)。便得俱行三止。但觀行位中尚昧。相似位中則明。相似位中尚昧。分證位中愈明。分證位中猶帶昧相。究竟位中方為極明。然從始至終。無不以三性法為所觀境。故言托法無別也。

　　【（庚）四結(jié)略總明】

　　又復(fù)總明三性止觀除障得益。謂三性止行成故。離凡夫行。三性觀行成故。離聲聞行。此名除障。三性止行成故。得寂滅樂為自利。三性觀行成故。緣起作用為利他。此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。

　　或問。止成離凡夫行。只是入空意耳。觀成離聲聞行。只是出假意耳。葢在通別之間。而釋為圓頓。不太甚乎。答曰。若但約染濁分別性論止觀者。可得但是通教。若但約分別依他二性論止觀者�？傻檬莿e接通。若但約染濁三性次第論止觀者�？傻玫�是別教。今既具約染凈二種三性。又具論次與不次二種修法。又一一性中皆是先觀后止。不是先止后觀。又即時(shí)凡夫亦得雙修止觀。安得非圓頓耶。須知凡夫聲聞。皆有界內(nèi)界外之殊。分段生死。界內(nèi)凡夫行也。變易生死。界外凡夫行也。滯于但空。界內(nèi)聲聞行也。滯于但中。界外聲聞行也。是故經(jīng)云。有聲聞乘聲聞。有聲聞乘緣覺。有聲聞乘菩薩。有緣覺乘聲聞。有緣覺乘緣覺。有緣覺乘菩薩。有菩薩乘聲聞。有菩薩乘緣覺。有菩薩乘菩薩。智者大師釋之。謂初三即藏教三乘。次三即通教三乘。次三即別教地前及地上也。今之行人。初心便行三止三觀。便離凡夫及聲聞行。所謂圓五品位。圓伏五住煩惱。雖是肉眼。即名佛眼。已超別教十回向矣。須知上文四番約位。正意只在第四非橫非豎論橫豎耳。

　　【（戊）五明止觀作用三。初正明。二偈頌。三結(jié)。（己）初中三。初備顯作用。二重明所依。三再示方便。（庚）初又四。初尅證全體大用作用。二明雙遮雙照作用。三明離過具德作用。四明融即離微作用。（辛）今初】

　　次明第五止觀作用者。謂止行成故。體證凈心。理融無二之性。與諸眾生。圓同一相之身。三寶于是混爾無三。二諦自斯莽然不二。怕兮凝湛淵渟。恬然澄明內(nèi)寂。用無用相。動(dòng)無動(dòng)相。蓋以一切法。本來平等故。心性法爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故。凈心體顯。法界無礙之用。自然出生一切染凈之能。興大供具。滿無邊剎。奉獻(xiàn)三寶�；菔┧纳�。及以吸風(fēng)藏火。放光動(dòng)地。引短促長。合多離一。殊形六道。分響十方。五通示現(xiàn)。三輪顯化。乃至上生色界之頂。下居兜率之天。托影于智幻之門。通靈于方便之道。揮二手以表獨(dú)尊。蹈七步而彰唯極。端坐瓊臺。思惟寶樹。高耀普眼于六天之宮。徧轉(zhuǎn)圓音于十方之國。蓮華藏海。帝網(wǎng)以開張。娑婆雜土。星羅而布列。乃使同形異見。一唱殊聞。外色眾彰。珠光亂彩。故有五山永耀。八樹潛輝。玉質(zhì)常存。權(quán)形取滅。斯葢大悲大愿熏習(xí)力故。一切法。法爾一心作故。即是甚深緣起之用也。

　　繇止行成。尅證全體。繇觀行成。能興大用。此總明作用之大端也。能證三諦之智。名為佛寶。所證三性之理。名為法寶。理外無智。智外無理。名為僧寶。故混爾無三也。分別依他二性。名俗諦。真實(shí)之性。名真諦。又三性俱名俗諦。三性無性名真諦。又三性三無性名言建立。俱名俗諦。三性三無性本惟一心名真諦。故莽然不二也。余可知。

　　【（辛）二明雙遮雙照作用】

　　又止行成故。其心平等。不住生死。觀行成故。德用緣起。不入涅槃。又止行成故。住大涅槃。觀行成故。處于生死。

　　不住不入。是雙遮。能住能處。是雙照也。

　　【（辛）三明離過具德作用】

　　又止行成故。不為世染。觀行成故。不為寂滯。又止行成故。即用而常寂。觀行成故。即寂而常用。

　　不染不滯是離過。用寂寂用是具德也。

　　【（辛）四明融即離微作用】

　　又止行成故。知生死即是涅槃。觀行成故。知涅槃即是生死。又止行成故。知生死及涅槃。二俱不可得。觀行成故。知流轉(zhuǎn)即生死。不轉(zhuǎn)是涅槃。

　　諸法從本來。常自寂滅相。不復(fù)更滅。故生死即是涅槃。二乘所證涅槃。仍是真常流注。故即是變易生死。此對待論融即也。二種生死。元無生死之相。如舉波即水。故生死即是涅槃。三德涅槃。亦無涅槃之相。如全水在波。故涅槃即是生死。此絕待論融即也。隨緣常不變故。生死涅槃二俱平等。無有二相可得。所謂其入離也。不變常隨緣故。隨流轉(zhuǎn)緣。名為生死。隨不轉(zhuǎn)緣。名為涅槃。所謂其出微也。初備顯作用竟。

　　【（庚）二重明所依】

　　問曰。菩薩即寂興用之時(shí)。三性之中。依于何性而得成立。答曰。菩薩依依他性道理故。能得即寂興用。兼以余性。助成化道。此義云何。謂雖知諸法。有即非有。而復(fù)即知。不妨非有而有。不無似法顯現(xiàn)。何以故。以緣起之法。法爾故。是故菩薩常在三昧。而得起心憫念眾生。然復(fù)依分別性觀門故。知一切眾生受大苦惱。依依他性觀門故。從心出生攝化之用。依真實(shí)性觀門故。知一切眾生與己同體。依分別性止門故。知一切眾生可除染得凈。依依他性止門故。不見能度所度之相。依真實(shí)性止門故。自身他身本來常住大般涅槃。

　　答中先標(biāo)二義。次別釋成。謂雖知諸法下。釋依依他性道理也。然復(fù)依分別下。釋余性助成化道也。

　　【（庚）三再示方便】

　　又若初行菩薩欲有所作。先須發(fā)愿。次入止門。即從止起觀。然后隨心所作即成。何故須先發(fā)愿。謂指尅所求。請勝力加故。復(fù)何須入止。謂欲知諸法悉非有故。是故于一切有礙之法。隨念即通。何故即從止起觀。謂欲知一切法皆從心作故。是故于一切法有所建立。隨念即成也。若久行菩薩。即不如是。但發(fā)意欲作。隨念即成也。諸佛如來。復(fù)不如是。但不緣而照。不慮而知。隨機(jī)感所應(yīng)見聞。不發(fā)意而事自成也。譬如摩尼。無心欲益于世。而隨前感。雨寶差別。如來亦爾。隨所施為。不作心意。而與所益相應(yīng)。此葢由三大阿僧祇劫。熏習(xí)純熟。故得如是。更無異法也。

　　先明初行方便。次明久行及佛之不同。然非因初行。安有久行。非有久行。安得成佛。故知欲成佛者。須學(xué)初行之方便矣。

　　【（己）二偈頌三。初頌理諦。二頌觀法。三頌勸修。（庚）今初】

　　心性自清凈。諸法唯一心。此心即眾生。此心菩薩佛。生死亦是心。涅槃亦是心。一心而作二。二還無二相。一心如大海。其性恒一味。而具種種義。是無窮法藏。

　　初一句�？傢炚骟w。次一句。攝事歸理。無一法而非全心也。次四句。全理成事。無一法之全理不還具眾生佛菩薩生死涅槃種種法也。一心作二。即不變常隨緣義。二無二相。即隨緣常不變義。海喻可知。

　　【（庚）二頌觀法三。初法說。二喻說。三合結(jié)。（辛）今初】

　　是故諸行者。應(yīng)當(dāng)一切時(shí)。觀察自身心。知悉由染業(yè)。熏藏心故起。既知如來藏。依熏作世法。應(yīng)解眾生體。悉是如來藏。復(fù)念真藏心。隨熏作世法。若以凈業(yè)熏。藏必作佛杲。

　　觀察自身心。謂約染濁分別性修止觀也。知悉由染業(yè)。熏藏心故起。是約染濁依他性修止觀也。應(yīng)解眾生體。悉是如來藏。是約染濁真實(shí)性修止觀也。復(fù)念真藏性等四句。是以染例凈。即約清凈三性修止觀也。又如來藏依熏作世法。是知不變常隨緣也。眾生體悉是如來藏。是解隨緣常不變也。世法既爾。佛果例然。約性則一真平等。約修則因滿果圓。所以必須依止一心。勤行妙止觀也。

　　【（辛）二喻說】

　　譬如見金蛇。知是打金作。即解于蛇體。純是調(diào)柔金。復(fù)念金隨匠。得作蛇蟲形。即知蛇體金。隨匠成佛像。

　　蛇喻染濁分別性。打喻染濁依他性。蛇體純是調(diào)柔金。即喻染濁真實(shí)性。又打金作蛇。喻不變隨緣。蛇體純金。喻隨緣不變也。蛇體金。喻現(xiàn)前一念心性。匠。喻止觀法門。成佛像。喻成出障凈法身也。

　　【（辛）三合結(jié)】

　　藏心如真金。具足違順性。能隨染凈業(yè)。顯現(xiàn)凡圣果。

　　金可為蛇為像。即是具足蛇像二性。故能隨匠打作蛇像。藏心亦爾。本具違順二性。故能隨染凈二業(yè)。顯現(xiàn)凡圣二果。然正為蛇時(shí)。像性仍在。故可轉(zhuǎn)蛇作像。則知正在染時(shí)。凈性仍在。故可轉(zhuǎn)凡成圣也。蛇像非佛像。故須修證。佛金即蛇金。故常平等。彼執(zhí)性廢修。執(zhí)修昧性者。安知常同常別。法界法門哉。二頌觀法竟。

　　【（庚）三頌勸修】

　　以是因緣故。速習(xí)無漏業(yè)。熏于清凈心。疾成平等德。是故于即時(shí)。莫輕御自身。亦勿賤于他。終俱成佛故。

　　凈心為因。凈業(yè)為緣。因必藉緣。故須速習(xí)無漏業(yè)緣。熏于清凈心之真因。令成本來平等之妙德也。我心既即佛性安可輕御。御者。用也。一切眾生皆有佛性。安可賤他。既不自輕。亦不賤他。是名平等佛德。

　　【（己）三結(jié)】

　　此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀道理訖。

　　已上第二大科廣作分別竟。

　　【（乙）三歷事指點(diǎn)三。初明禮佛時(shí)止觀。二明食時(shí)止觀。三明便利時(shí)止觀。（丙）初中三。初觀門。二止門。三雙行。（�。┏跷亩�。初實(shí)事觀。二假想觀。（戊）初又三。初法。二喻。三合。（己）今初】

　　凡禮佛之法。亦有止觀二門。所言觀門禮佛者。當(dāng)知十方三世一切諸佛。悉與我身同一凈心為體。但以諸佛修習(xí)凈業(yè)熏心故。得成凈果。差別顯現(xiàn)。徧滿十方三世。然一一佛。皆具一切種智。是正徧知海。是大慈悲海。念念之中。盡知一切眾生心心數(shù)法。盡欲救度一切眾生。一佛既爾。一切諸佛皆悉如是。是故行者。若供養(yǎng)時(shí)。若禮拜時(shí)。若贊嘆時(shí)。若懺悔時(shí)。若勸請時(shí)。若隨喜時(shí)。若回向時(shí)。若發(fā)愿時(shí)。當(dāng)作是念。一切諸佛。悉知我供養(yǎng)。悉受我供養(yǎng)。乃至悉知我發(fā)愿。

　　此依法性及與佛德。稱實(shí)而觀。行愿品所謂起深信解。如對目前者也。

　　【（己）二喻】

　　猶如生盲之人。于大眾中行種種惠施。雖不見大眾諸人。而知諸人皆悉見己所作。受己所施。與有目者。行施無異。

　　無始無明未破。喻如生盲。然能作此信解。則功德與菩薩等矣。

　　【（己）三合】

　　行者亦爾。雖不見諸佛。而知諸佛皆悉見己所作。受我懺悔。受我供養(yǎng)。如此解時(shí)。即時(shí)現(xiàn)前供養(yǎng)。與實(shí)見諸佛供養(yǎng)者等無有異也。何以故。以觀見佛心故。佛心者。大慈悲是也。

　　雖不見諸佛。而見諸佛大慈悲心。所謂雖是肉眼。名為佛眼也。

　　【（戊）二假想觀二。初佛身觀。二供具觀。（己）初中二。初直示。二釋疑。（庚）今初】

　　又若能想作一佛。身相嚴(yán)好。乃至能得想作無量諸佛。一一佛前。皆見己身供養(yǎng)禮拜者。亦是現(xiàn)前供養(yǎng)。何以故。以是心作佛。是心是佛故。

　　是心作佛者。能作他方應(yīng)佛。能作自己果佛也。是心是佛者。心即他方應(yīng)佛。心即自己果佛也。又是心作佛。故非自然。是心是佛。故非因緣。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故能感他佛三身圓應(yīng)。能成我心三身當(dāng)果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應(yīng)佛。心是果佛也。又始學(xué)名作。終成即是佛。又諸佛法身。與己同體。現(xiàn)觀佛時(shí)。心中現(xiàn)者。即是諸佛法身之體。名心是佛。望己當(dāng)果。繇觀而成。名心作佛。若欲悉知。具如妙宗鈔。

　　【（庚）二釋疑二。初明假想非妄。二明感應(yīng)俱成。（辛）初中三。初直明非妄。二遠(yuǎn)勝二乘。三徑齊菩薩。（壬）今初】

　　問曰。前之一番供養(yǎng)。實(shí)有道理。可與現(xiàn)前供養(yǎng)無異。此后一番想作佛身者。則無道理。何以故。以實(shí)不見佛身。假想作見。即是妄想相故。答曰。佛在世時(shí)。所有眾生現(xiàn)前所見佛者。亦是眾生自心作也。是故經(jīng)言。心造諸如來。以是義故。即時(shí)心想作佛。則與彼現(xiàn)前見佛一也。

　　【（壬）二遠(yuǎn)勝二乘】

　　又復(fù)乃勝二乘現(xiàn)見佛者。何以故。以彼二乘所見之佛。實(shí)從心作。由無明故。妄想曲見。謂從外來。非是心作。故即是顛倒。不稱心性緣起之義。是故經(jīng)言。聲聞曲見。又復(fù)經(jīng)言。是人行邪道。不能見如來。所言如來者。即是真如凈心。依熏緣起果報(bào)顯現(xiàn)。故名如來。彼謂心外異來。故言不能見也。我今所見諸佛。雖是想心所作。但即能知由我想念熏真心故。心中現(xiàn)此諸佛。是故所見之佛不在心外。唯是真心之相。有即非有。非有即有。不壞真寂。不壞緣起。是故勝彼二乘現(xiàn)前見也。

　　二乘不達(dá)唯心。此達(dá)唯心。一勝也。二乘入寂便壞緣起。此則不壞緣起。二勝也。

　　【（壬）三徑齊菩薩】

　　又若我以想心熏真心故。真心性起。顯現(xiàn)諸佛。而言是妄想者。道場會眾。皆以見佛之業(yè)。熏真心故。盧舍那佛在于真心中現(xiàn)。彼諸菩薩亦是妄想。若彼菩薩所見之佛實(shí)從心起。見時(shí)即知不從外來。非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起。亦知不從外來。何為言是妄想。又復(fù)彼諸菩薩所修見佛之業(yè)。悉是心作。還熏于心。我今念佛之想。亦是心作。還熏于心。彼此即齊。是故彼若非妄。我即真實(shí)。

　　初明假想非妄竟。

　　【（辛）二明感應(yīng)俱成四。初重明同體心性。二明依想得見真佛。三生佛互論熏心。四結(jié)成感應(yīng)不二。（壬）今初】

　　問曰。若一切諸佛。唯由眾生自心所作者。即無有實(shí)佛出世。答曰。不妨一切諸佛出世。而即是眾生自心所作。何以故。謂由一切諸佛。一切眾生。同一凈心為體故。然此凈心全體。唯作一眾生。而即不妨全體復(fù)作一切凡圣。如一眾生是凈心全體所作。其余一一凡圣悉皆如是。一時(shí)一體。不相妨礙。是故若偏據(jù)一人以論心者。此人之體。即能作一切凡圣。如藏體一異中釋此義也。由此義故。一切諸佛唯是我心所作。但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛。而有見不見之理。如共相不共相識中具明。

　　眾生自心所作。即是實(shí)佛。實(shí)佛。即是眾生自心所作。以一切諸佛。一切眾生。同一凈心為體故。若達(dá)前文藏體一異之義。則不計(jì)實(shí)佛在我心外。若達(dá)共相不共相識之義。則不疑眾生有見有不見矣。

　　【（壬）二明依想得見真佛】

　　以是義故。若能方便假想者。此想即熏真心。與諸佛悲智之熏相應(yīng)。故于真心中顯現(xiàn)諸佛自得見之。此所現(xiàn)之佛。以我假想見佛之業(yè)。與佛利他之業(yè)相應(yīng)熏心起故。此佛即是我共相識也。是共相識故。即是真實(shí)出世之佛為我所見。若無見佛之業(yè)。與佛利他之德相應(yīng)熏心者。一切諸佛雖是我凈心所作。而我常不得見佛。

　　假想為能感。悲智為能應(yīng)。感于眾生心內(nèi)諸佛。故心外無佛。應(yīng)于諸佛心內(nèi)眾生。故佛出是真也。

　　【（壬）三生佛互論熏心】

　　是故若偏據(jù)諸佛以論凈心。即諸佛凈心作一切眾生。但佛有慈悲智力熏心。故得見一切眾生。若偏據(jù)眾生以論凈心。即眾生凈心作一切諸佛。但眾生有見佛之業(yè)熏心。故得見一切諸佛。

　　佛為法界。故無佛心外之眾生。生為法界。故無眾生心外之佛。自熏自見。復(fù)何疑哉。

　　【（壬）四結(jié)成感應(yīng)不二】

　　是故假想熏心者。即心中諸佛顯現(xiàn)可見。所見之佛。則是真實(shí)出世之佛。若不解此義故。謂釋迦如來是心外實(shí)佛。心想作者。是妄想作佛。如是執(zhí)者。雖見釋迦如來亦不識也。

　　假想為能感。實(shí)佛為能應(yīng)。所感實(shí)佛。既不在眾生心外。所應(yīng)眾生。又豈在釋迦心外。是謂感應(yīng)不二也。若由曲計(jì)釋迦實(shí)在心外。所想不是真佛者。是人行邪道。不能見如來矣。已上佛身觀竟。

　　【（己）二供具觀】

　　又復(fù)行者。既如是知一切諸佛。是心所作故。當(dāng)知身及供具。亦從定心出生。以是義故。當(dāng)想自身心。猶如香藏王。身諸毛孔內(nèi)。流出香煙云。其云難思議。充滿十方剎。各于諸佛前。成大香樓閣。其香樓閣內(nèi)。無量香天子。手執(zhí)殊妙香。供養(yǎng)諸最勝。或復(fù)想自身。徧滿十方國。身數(shù)等諸佛。親侍于如來。彼諸一一身。猶如大梵王。色相最殊妙。五體禮尊足。知身及供具。悉是一心為。不生妄想執(zhí)。謂為心外有。復(fù)知諸菩薩。所有諸供具。悉施諸眾生。令供養(yǎng)諸佛。是故彼供具。即是我己有。知是己有故。持供諸如來。以己心作物。及施他己者。復(fù)回施眾生。供獻(xiàn)諸最勝。深入緣起觀。乃能為此事。此觀門禮佛。

　　文有八段。初又復(fù)行者下。既知是心作佛。便可從心作身及供具也。二當(dāng)想自身心下三偈。是想所供周徧。三或復(fù)想自身下二偈。是想能供周徧。四知身及供具一偈。是止觀雙行。五復(fù)知諸菩薩下二偈。是自他不二。六以己心作物一偈。是善巧回向。七深入緣起觀二句。是結(jié)嘆功能。入此觀門禮佛句。乃總結(jié)前文也。

　　【（�。┒�止門】

　　止門禮佛者。當(dāng)知一切諸佛。及以己身。一切供具。皆從心作。有即非有。唯是一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外無法。能取此心相故。若有能取所取者。即是虛妄。自體非有。如是禮者。即名止門。

　　皆從心作。即無相性。有即非有。即無生性。唯是一心。即無性性。亦不取于一心之相。即無真性也。

　　【（�。┤�雙行】

　　復(fù)不得以此止行故。便廢息觀行。應(yīng)當(dāng)止觀雙行。所謂誰知佛身我身。及諸供具。體唯一心。而即從心出生緣起之用。熾然供養(yǎng)。雖復(fù)熾然供養(yǎng)。而復(fù)即知有即非有。唯是一心。平等無念。是故經(jīng)言。供養(yǎng)于十方。無量億如來。諸佛及己身。無有分別相。此是止觀雙行也。

　　初明禮佛時(shí)止觀竟。

　　【（丙）二明食時(shí)止觀二。初觀門。二止門。（�。┏踔卸�。初普供觀。二除貪觀。（戊）初又二。初轉(zhuǎn)粗作妙觀。二轉(zhuǎn)少為多觀。（己）今初】

　　凡食時(shí)亦有止觀兩門。所言觀者。初得食時(shí)為供養(yǎng)佛故。即當(dāng)念于此食。是我心作。我今應(yīng)當(dāng)變此疏食之相。以為上味。何以故。以知諸法本從心生。還從心轉(zhuǎn)故。作是念已。即想所持之器。以為七寶之缽。其中飲食。想為天上上味�；蜃�甘露�；�?yàn)榫�糧�；蜃魇�蜜。或?yàn)樗掷�。種種勝膳等。作此想已。然后持此所想之食。施與一切眾生。共供養(yǎng)三寶四生等食之。當(dāng)念一切諸佛及賢圣。悉知我等作此供養(yǎng)。悉受我等如是供養(yǎng)。作此供養(yǎng)已。然后食之。是故經(jīng)言。以一食施一切供養(yǎng)。諸佛及諸賢圣。然后可食。問曰。既施與三寶竟。何為得自食。答曰。當(dāng)施一切眾生共供養(yǎng)三寶時(shí)。即兼共施眾生食之。我此身中八萬尸蟲。即是眾生之?dāng)?shù)故。是故得自食之。令蟲安樂。不自為己。

　　【（己）二轉(zhuǎn)少為多觀】

　　又復(fù)想一缽之食。一一米粒復(fù)成一缽上味飲食。于彼一切缽中。一一粒米復(fù)成一缽上味飲食。如是展轉(zhuǎn)出生。滿十方世界悉是寶缽。成滿上味飲食。作此想已。持此所想之食。施與一切眾生。令供養(yǎng)三寶四生等。作此想已。然后自食。令己身中諸蟲飽滿。

　　普供觀竟。

　　【（戊）二除貪觀】

　　若為除貪味之時(shí)。隨得好食。當(dāng)想作種種不凈之物食之。而常知此好惡之食。悉是心作。虛相無實(shí)。何故得知。以向者缽中好食。我作不凈之想看之。即唯見不凈。即都見不凈故。將知本時(shí)凈食。亦復(fù)如是。是心所作。此是觀門。

　　【（丁）二止門】

　　止門吃食者。當(dāng)觀所食之味。及行食之人。能食之口。別味之舌等。一一觀之。各知從心作故。唯是心相。有即非有。體唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外無法。能取此心相故。若有能取所取者。即是虛妄。自體非有。此名止門。

　　配上三性止門。如文可知。二明食時(shí)止觀竟。

　　【（丙）三明便利時(shí)止觀二。初正明。二釋疑。（�。┏踔卸�。初觀門。二止門。（戊）今初】

　　凡大小便利。亦有止觀。所言觀者。當(dāng)于穢處。作是念言。此等不凈。悉是心作。有即非有。我今應(yīng)當(dāng)變此不凈。令作清凈。即想此穢處。作寶池寶渠。滿中清凈香水�；驖M酥酪。自想己身。作七寶身。所棄便利。即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切眾生。即復(fù)知此凈相。唯是心作。虛相無實(shí)。是名觀門。

　　此等不凈悉是心作。分別本空也。有即非有。依他無性也。變作清凈。清凈分別性觀也。凈相唯心。清凈依他性觀也。虛相無實(shí)。清凈真實(shí)性觀也。

　　【（戊）二止門】

　　所言止門者。知此不凈之處。及身所棄不凈之物。唯是過去惡業(yè)熏心。故現(xiàn)此不凈之相可見。然此心相。有即非有。唯是一心。平等無念。即名止門。

　　觀則轉(zhuǎn)染濁性為清凈性。止則但除染濁三性入三無性也。惡業(yè)熏心。故現(xiàn)不凈。然此心相。有即非有。除分別性。入無相性也。唯是一心。除依他性。入無生性也。平等無念。除真實(shí)性。入無性性也。

　　【（�。┒�釋疑二。初正釋所疑。二例通諸法。（戊）今初】

　　問曰。上來所有凈不凈法。雖是心作。皆由過去業(yè)熏所起。何得現(xiàn)世假想變之。即從心轉(zhuǎn)。答曰。心體具足一切法性。而非緣不起。是故溷中穢相。由過業(yè)而得現(xiàn)。寶池酥酪。無往緣而不發(fā)。若能加心凈想。即是寶池酥酪之業(yè)熏心。故凈相得生。厭惡之心。空觀之心。即是除滅不凈之緣。凈熏心故。穢相隨滅。此葢過去之業(yè)。定能熏心起相�，F(xiàn)世之功。亦得熏心顯妙用也。

　　加心凈想。指上觀門。厭惡之心。指上止門。空觀之心。雙指二門。真實(shí)性中止觀。所謂虛相無實(shí)。平等無念也。

　　【（戊）二例通諸法三。初正釋成分便。二釋見不見之由。三釋神通差別之故。（己）今初】

　　如此于大小便處。假想熏心而改變之。其余一切凈穢境界。須如是假想熏心。以改其舊相。故得現(xiàn)在除去憎愛。亦能遠(yuǎn)與五通為方便也。然初學(xué)行者。未得事從心轉(zhuǎn)。但可閉目假想為之。久久純熟。即諸法隨念改轉(zhuǎn)。是故諸大菩薩。乃至二乘小圣五通仙人等。能得即事改變。無而現(xiàn)有。

　　穢作凈想。則能除憎。凈作穢想。則能除愛。憎愛悉除。便成漏盡。假想純熟。法隨念轉(zhuǎn)。便成五通。出世方便。孰過于此。

　　【（己）二釋見不見之由】

　　問曰。諸圣人等。種種變現(xiàn)之時(shí)。何故眾生有見不見。答曰。由共相識。故得見。由不共相識。故不見。

　　【（己）三釋神通差別之故】

　　問曰。菩薩神通。與二乘神通有何差別。答曰。二乘神通。但由假想而成。以心外見法。故有限有量。菩薩神通。由知諸法悉是心作。唯有心相。心外無法。故無限無量也。又菩薩初學(xué)通時(shí)。亦從假想而修。但即知諸法皆一心作。二乘唯由假想習(xí)通。但言定力。不言心作。道理論之。一等心作。但彼二乘不知。故有差別也。

　　菩薩習(xí)通。亦從假想。二乘定力。亦惟心作。只由知與不知。遂令力量迥別。然則修止觀者�？刹幌任蛞恍臑橐乐购�。

　　佛祖心要妙難知。我今隨力釋少分�；卮斯Φ率┤荷�。同生安養(yǎng)成覺道。

　　音釋

　　渟（唐丁切水止曰渟）粳（古衡切秈稻也）渠（求于切溝渠也）溷（胡困切）

　　光緒二十二年春三月京口丹徒縣李培楨捐資敬刊大乘止觀釋要全部