第72部 拔陂菩薩經(jīng)

拔陂菩薩經(jīng)

開元錄云亦名拔陂經(jīng)、僧佑錄云安公古典經(jīng)

聞如是:佛在羅悅祇竹園多鳥樹下,與眾弟子五百比丘俱,皆是阿羅漢,所著盡,無余結(jié),所作滿,所求具,皆已下重擔,悉至所愿,已斷于故胎從政化度,皆悉度八禪,除一凡比丘。

爾時,拔陂菩薩,與五百菩薩俱,皆白衣身受五戒,皆從如來欲受正法。拔陂菩薩便起前到佛所,為佛作禮,卻坐一面。諸菩薩及諸比丘,悉以頭面禮佛皆坐一面。佛爾時便取神足定意,使諸比丘在他郡國者,皆來會是竹園,悉為佛作禮。爾時,過十余萬眾比丘皆來會竹園。佛復取神足定意,使大德比丘尼等,從三萬余比丘尼,皆來會竹園,為佛作禮悉坐一面。佛復取神足定意,使羅檀迦簍菩薩從惟舍大國,及迦休頭菩薩從占波大國,及那達頭菩薩從波羅奈大國,及須深無菩薩從迦惟羅衛(wèi)大國,及大大導眾菩薩,及給孤獨迦羅越從舍衛(wèi)大國,及尊達菩薩從拘暹大國,及謾論調(diào)菩薩從沙號大國,各從二萬八千人皆會竹園,悉以頭面禮佛足悉坐一面。

爾時,阿阇世王與過十萬眾人俱,來到佛所,皆以頭面禮佛悉坐一面。爾時,第一四天王,及忉利天王,及梵天王,與無央數(shù)天眾,悉來到佛所,為佛作禮悉坐一面。及諸遍凈天無央數(shù)眾,悉來到佛所,作禮皆住一面。及四阿須倫王,從無央數(shù)阿須倫眾,皆來到佛所,作禮竟悉住一面。及難頭和難龍王,及沙迦羅龍王,及摩奈師龍王,及阿耨達龍王,及伊羅缽龍王,共與無央數(shù)眾龍俱,來到佛所,作禮竟悉住一面。

爾時,是三千日月間無有空無人者,皆大神妙天、龍、神,及人非人從下并梵天。拔陂菩薩便起坐,整衣服,右膝著地,向佛叉手便言:“今欲有所問,愿佛演說,解我所難�！�

佛因言:“拔陂恣意所問,如來今我悉能解汝所問,知汝意生滅形象�！�

拔陂菩薩便言:“云何得菩薩定意?所聞如海多藏,所聞無有余疑,不忘生念亦不退亦不懈惰于無上之道至德正覺,為佛轉(zhuǎn)生,不落無法處,常識所從來生,未嘗離本愿見如來,至便臥夢亦不離正,得形常端正,可愛見者,喜生于豪貴家,常持堅強意,自里所學疾所知不忘,廣計慮意堅固慚羞,具了理奇可多行慈,常有默覺,所對多威神,常精進不中悔,傳放義常入法,常入止,常入觀,常入禪,常入定,空不入相,無形地法不恐不懼,常樂說法,常樂受法,意所愿生不復違其本愿,本德多力,本意多力,本因緣強,五根強,所作常強,呵止惡常強,所觀常強,于解所愿常強,難勝量譬如海,譬如月自具凈滿,譬如日稍盡陰冥,譬如火能現(xiàn)色,譬如虛空難可涂污無所著意已空,譬如明珠悉達正法,譬如石安住不動,譬如根難搖動,譬如豾及獳耎其意無所痏,譬如飛鳥意以低伏,譬如乞兒不起樂在縣國樂山谷,譬如麋鹿亦猴猿不親愛俗人,亦有學者常導眾復牽眾,無嗔恚在諸人不復化,悉諸魔隨次解度,諸法無教導自意解,于覺法在禪堅不緣邪,有大慈力難可嬈,所念常深不離正行,無能計其所得所念,得聞法數(shù)依墮淚,所忌常大,一切具佛所行思愿,眾來欲采無數(shù)善念,愿取海清凈信,增愿凈潔,妒嫉嗔恚斷,常愿明在,一切知至光內(nèi)歡喜,行愿以斷不信忌,為黠所灑,滿無數(shù)天愿行,一切莊飾世斷綺可,便凈好行戒凈具為,能斷弟子、因緣覺地,心所求愿堅不轉(zhuǎn),所作竟成所求常無造,于天人道善法行不厭事,悉于菩薩成滿具度不憂喜,一切于異學不傾邪,一切敬樂諸佛,悉見法光耀無能化壞,常悉會面于諸佛,譬如作幻人一切法非我,譬如化人未來于后法,譬如夢人過去當來現(xiàn)在事,譬如有光一切世悉見身,如雙日亦不行,亦無所止因緣法,譬如景于生死,以住無胎,已斷胎想過不取法,行遠棄已憂法器,菩薩意已無數(shù),一切于世一切無能轉(zhuǎn)不墮,次近無所著,一切佛國界已度符節(jié)門,一切足解散善法,自上如法器,一切于諸佛、一切為如來所拜,以佛神住衣毛不動,能力如師子獨吼,常見敬一切,能飽滿世眾不亂誤,一切為諸佛所待知,如時覺行化,棄所疑,無彼受法,一切三世無不照知,一切黠慧說無窮,常行慈以得哀,不留事說經(jīng)明不慧棄住,悉于諸人不兩隨,身意同生直,心為世眼三界明,悉三界無能輕易者,行非我,世所有展轉(zhuǎn)止,行不求眾樂,獨行信憶誠信,法不取不棄一切知演教,彼勸人住大學門,已至無恐怖,善說如來正法一切卷句,常行求見者莫不喜,悉眾所從大樂得喜,在如來足下斷連,當樂善說一切佛法,樂行問不仇意著,于行于眾止所受恐怖斷,起力言行一切度轉(zhuǎn),常直取所住不動,一切羸彼助說法坐師子座,數(shù)數(shù)有悉諸佛所知,一切在世無所墮,悉說行在入知常尊法,悉依諸佛行,常愿法不倦解待愚,如來善交無處所行,在十方世常好行一切,為人棄罪成福,默為日增已得入法門,譬如天法身無形故常拏內(nèi)人,為菩薩一切不斷諸佛諸行,不住止欲,具菩薩棄已被人鎧,雖多怨嫉欲勝一切,于佛數(shù)數(shù)愿,如來十種力地,一切想去已為知悉,了工校計知世聚散,一切行入生死,棄無所住亦不亂,已度于法海為藏貴寶,遍行于世一切已遠世,已習行大變化佛力足致無比,聚一意愿見諸佛棄,不用一切世所生生異界,如來有住在者,正覺無所著,遙見佛及其國界,聞其法,見其比丘僧,亦不五達,亦不六達,菩薩亦不從是世致彼聽視,猶故住是世耳!遙見正覺,亦聞明法,亦悉受行。譬如今面受奉行,令正等,使吾無疑,亦使如是。諸菩薩無懈怠,常面見佛善聽法,至夢傾意不為邪?”

佛便謂拔陂菩薩言:“善哉!善哉!拔陂,是為哀眾辭,求眾之安,愍念三世,見義見樂見安。于人天能以如是義問如來,先亦自有德,于過去佛已施眾善福,已待遇眾佛,坐法義座。愿法無所愿援,奉受梵行,少欲約可于無食,喜具戒起諸菩薩,常勸成菩薩,常愿尊菩薩,常愿菩薩意大,愿菩薩盛,愿菩薩得。其所求常慈有大,依一切等心,于人制意度無極,見佛常廣,理如來語求佛意。譬如和夷鐵無稱量,悉人意所常善知覺于面行。是汝德,拔陂,吾已意具知,雖爾者有現(xiàn)在佛定,名為常住止。是定為定意,堅不墮,不失意,下耳根眾不他怠,唯如來為我解說是定意,為眾學作先,使眾人得安。愿愍是世,為人天世及諸菩薩大愿者,皆當以是見光自照。”

佛便告菩薩拔陂言:“常行一法,常作莫厭,奉行如上多益。作莫減如作車成便乘,便可隨常所求,已具凈,已諦念,已具堅,本力作一切善法,自致踰過便以有。何等為一法?見在佛定意,名為止定住者。所謂因緣,佛意作念,意不邪冥不亂,已默得持精進,不跌無形有待遇,常興空,厚睡臥為劇怨,且遠避眾會身常隱,避惡知識莫親,隨善政友可法道,直根莫妄占近厭,欲少食不愿貪,好法衣,不愿壽長,隨本命慧,身無所愛,不顧其親屬,本所生國速棄去,已親慈心,已得哀意,已住喜意,已行護心諸蓋,已棄諸禪,已習色想,已分別陰想不取諸入,不受諸大,不宥意,已不亂生受不住不凈,已得一切舍向,一切脫人,一切于人如己身,一切人皆非我,一切法無所取,從戒無所愿常習欲定,多聞欲樂戒,陰不漏毀定,陰不動墮,于法無所復疑,與佛無諍,于法無所棄,于僧不誹謗,粗惡言以斷止,待遇于有道過者,常遠離世音無樂,不用過世音,常用愛樂畜生音,遠棄辟六堅法,已習五度脫,常當習十惡作足已棄,十善作足,親習于九嬈,能自解于八無勢,悉違舍八精進,常已習九想行,已行八大人念,為已得諸禪莫取愛,莫以聞自大理,可綺下耳聽常重法,常欲法色想,已別自想身無所取,想人已悉舍,雖生不為可陰想,已分別所有,已不住常求,欲泥洹愿,不用生死行,于生死恐懼想,于諸陰想如怨,于四大如蛇,于諸入已想空,想三界無所住,見泥洹而獨樂,世作不復用,舍世隨佛,令于人無諍,一切于世無所親,一切諸佛常得面,有是身如夢見向脫,常凈潔善作,常為求一切諸想,分別計三堅定,常著念一切諸佛,依怙著善本,常思愿一切諸佛,自在欲定,不自愿佛身相等,一切法不分別計世,知義不與諍,從受有能次第,隨如來住地利得忍辱,已下入法身空身,為已知人身,不生不滅泥洹身,常以觀黠慧眼已為凈,一切法非我,愿佛意不墮不踰,一切于佛一其行,不念知欲求到,為無數(shù)識申直意,于為業(yè)不為彼,隨佛智遇善友如見尊,一切于諸菩薩無異意,悉反魔所作,一切世所有如幻,一切諸佛如光,照見如來,常行求菩薩意度無極悉等等,憶誠信見諸佛一切等善法。拔陂,是為現(xiàn)在佛面住定意,亦用是法定意為具來。何等定意具將是法來?所謂現(xiàn)在�，F(xiàn)在佛面住定意為何等?拔陂,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,于戒常具足,常獨處不與眾,便起意念言:‘阿彌陀佛為在何方,常在說法如其所聞?’便生念在西方阿彌陀佛如來正覺所治也。去是佛國當過百千億佛界,名須摩提國,眾菩薩所聚,聽尊說法已不亂意,常當念是國地。

“拔陂,譬如人臥夢見聚銀若金及眾寶,親友知識極愛親屬,常樂欲見不厭,便與共戲樂,至意親密談,至寤尚識其所見,如事為人說,便為墮淚念識其想。拔陂,亦如是,菩薩白衣者若學者,聞阿彌陀佛所在國,常當念其方,無毀漏于戒,于戒陰莫用亂意,凈心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜畢念便可見阿彌陀佛,或在夢中,如來阿彌陀佛,如來當面自見。譬如上頭夢男子,自想為住在空,不想夜亦不想晝,其眼根不為壁墻所遮,不為陰冥所蔽。拔陂,菩薩亦爾,作意行如是。如是于佛界中間,雖有須彌山,有遮迦謗摩呵遮迦謗山,及余黑山,不能遮其眼視,亦不能遮其意。菩薩亦未得天眼,視見阿彌陀佛;亦不得天耳,聽聞阿彌陀佛說經(jīng);亦未得神足,得往到阿彌陀佛國。菩薩亦不從是下世往生彼,但自故住是世,見阿彌陀佛如來,亦聞其說法如聞奉行。菩薩便從是定意,寤如所聞法,便為人廣說。

“拔陂,譬如人,從隨沙離聞有好女字須聞;復有第二男子,聞有好女字阿凡和利;復有第三男子,聞有好女名為蓮華色,從聞展轉(zhuǎn)著污轉(zhuǎn)自作貪。是諸男子皆未見好女,但遙聞數(shù)數(shù)起意生念,便有淫起;從臥便夢見,便往到女處。是故羅閱祇城中男子,如是起意,如是便見,與共會合,便亂習淫法,曉竟便寤故,識如聞如知。拔陂,為汝說如是,從是因緣如是法說,從是不還,受別于無上覺道。我復為其說,當來于后久遠,當名為善寤如來無所著正覺。其人但得恣意見想,如是正見。如是菩薩,拔陂,亦如是住在是世間,彼有阿彌陀佛,已聞數(shù)數(shù)念,便見如來阿彌陀佛見在,佛面見住上定意,見便難問如來:‘從何法會菩薩得生是世?’阿彌陀佛便為諸菩薩說言:‘常念佛意善習不舍,常行幻作便得生是佛國。’何等常念佛念如來法不忘?今是如來無所著正覺,身有三十二大人相,紫磨金色身,如凈明月水精珠身,譬如眾寶所瓔珞,在眾弟子中獨說法,如是為其誠說:‘何以無所壞故?何所不壞敗者?地水火風神天梵王,是皆不亡色痛想行識。如有念如來,因緣如空,空便為已得,是為念佛意。’菩薩常寤已舍其定。拔陂,汝用是便到彼所,從到便說是事,從有是如是法說,可使受別不復還墮,于無上得正覺。拔陂,亦汝及摩呵迦葉,及因陀達菩薩,及須深天子,亦及余,于是定意有得者。

“拔陂,過去久遠有一男子,于曠野澤中便大饑復渴,于澤中便得臥,夢得好飯食極意飽食,所饑渴便飽;適寤自意身飽滿,便自計是法。譬如夢食,其如是觀便忍受別;于佛法菩薩亦如是,居家或?qū)W聞佛所在方,常至意當念其方,常愿欲見佛莫取想,于胎亦莫想自有身,常住空想,有想當想念佛,從以空想便以住;以能想念佛,凈如琉璃寶中尊,如是念便見如來。拔陂,譬如人從本生國到他方,久久還念本所生國游戲所見,樂臥便夢還故國,便游戲生想如故所到處,于國中恣意戲;寤便為親近及知識左右侍人說言:‘我往如是,我見如是,我所到到所作到如是。’拔陂,菩薩亦如是,居家及學聞佛所在方,常當念其方,愿常欲見佛。如是念菩薩,會見如來凈如琉璃寶中尊。

“拔陂,譬如觀污露比丘,取半壞敗色著其前,便見已青黑,亦見壞,亦見空隨如煙,但見白骨在前。是骨從何來誰持著?是誰所作?是皆意所作耳!拔陂,菩薩亦如是,持佛不歸他,住在是定意,所向方便愿見佛,其方有佛者即見如來身。何以故?以倚著定故。復已持佛故住在是定,以佛威神、復己定力、自復以宿功德作三,令悉見如來。拔陂,譬如人年尚少,樂自抆拭凈器受麻油,凈器受清水新磨鏡,若于水精器自觀其身,悉于是中見其形。拔陂,汝寧謂是人形入油、水鏡、水精器不?若已在其中耶?”

對言:“如來,不!我謂內(nèi)不可得,及麻油、水鏡、水精悉見影住其前,亦不從光中來,亦不從身中出。”

佛言:“善哉!善哉!拔陂,實如是,以凈色已分別,諸菩薩欲見佛易無難見,即能問得問能對,所聞內(nèi)喜其復內(nèi)爾。是諸佛從何來?我到何所?是皆無從來,知如來無從去,云其自身其復生意爾,但意行是三界耳!我欲觀天意即見天,以意作佛亦以意見。但是我意,為佛如來但意耳!及我身意也。以意見佛,意不能見意,意不能知意,意想為無智,不想意為泥洹。是法無堅,皆從自可起,自可悉空,求自可亦無有。拔陂,菩薩亦如是住在其定。

“拔陂,有四法菩薩疾得是定。何等為四?一為無央信,二為精進無能逮,三為黠不受彼教,四為親善友。拔陂,是為四法,菩薩用疾得是定。復有四法,菩薩疾得是定,常求見佛,常愿聞法,計無所住,求佛意不忘,菩薩用是四法疾得是定。復有四法。何等為四?不樂俗言,不樂有人識,不欲世樂,不到睡臥試,但除大小便及飯食時及經(jīng)行,不識會四輩及余眾,常以法布施轉(zhuǎn)增,不樂好色及待遇利。是為四法,菩薩疾得是定。復有四法疾得是定:常作佛形像,次畫作其好;常持是定意,亦以意樂是定住久長止;亦書受奉行,是定起;棄綺可意無綺可法,便住無上獨尊道,常營護如來教令諦不忘。是為四法,菩薩用疾得是定。”

佛爾時知是義,便說偈言:

“當生信于尊令, 莫畏法所空說,

行精進斷截臥, 滿三月當坐行。

常說法尊所言, 偏教令演其功,

莫樂著見待遇, 無所著得是法。

紫磨色相百福, 常作念佛在前,

歡喜光一切照, 形極好如金珠。

過去佛及未來, 常當念叉手住,

亦見在人天尊, 悉恭敬善法念。

常待遇于德王, 以華香散其形,

與飲食常凈心, 求是定當阿難。

鼓吹增及琴瑟, 常作樂無量像,

造喜悅無數(shù)喜, 常愿求無極定。

常造作無比形, 好分別相具好,

金色身禮清凈, 欲愿定是何難?

所念法常念作, 凈潔戒聞欲求,

偕事聚壞散棄, 于是定得不久。

莫生嬈于有形, 行慈心具依護,

且當觀欲善苦, 求是定得不久。

生意喜于說法, 相侍尊常禮尊,

莫綺可棄貪慳, 于法說莫疾弄。

如是令善可待, 所生滅如來說,

無數(shù)佛悉所教, 所求定莫為難。

“拔陂,菩薩當于說法比丘恭敬,常當禮遇具作待如尊,于是定便為進。拔陂,菩薩有于說經(jīng)比丘亂意,有念嫉怨恨無清凈心。拔陂,眾非義所載令許,菩薩得是定意,至德尊滿道義終無是。拔陂,譬如有眼男子,凈夜無云霧,于夜半時仰頭視上,便見無數(shù)星宿。拔陂,菩薩亦如是,受護佛法者觀于意,在東方見無數(shù)佛,無數(shù)百、無數(shù)千、無數(shù)萬、無數(shù)億百千,求見甚易眼精所觀見。拔陂,譬如來正覺眼,一切知一切見;菩薩亦如是,于是見在佛住正定意,從幻聞具行,從精進無偕具行,布施具行,戒度具行,忍辱具行,禪意具行,黠度定具行,得脫黠具行,度無上黠具行。”

佛爾時解是義說偈言:

“有眼觀上視空, 于凈月中夜起,

見無數(shù)億千里, 雖曉明意在識。

定意爾菩薩得, 見無數(shù)千佛國,

從定寤意故識, 亦于眾說國好。

定眼凈次覺視, 無蔽障觀十方,

勝可愛為覺眼, 是定凈用見尊。

尊無時想觀世, 觀十方三世尊,

斷毒凈無胎相, 愿聽善學上德。

亦聽法快甚涼, 可疾念空止要,

我是法愿與俱, 安樂眾愿為佛。

如無量菩薩色, 見佛國億萬數(shù),

菩薩爾得定后, 見無央諸尊形。

有意學遍慈仁, 從我聞悉持行,

是定爾菩薩得, 無數(shù)百法不持。

信羞慚生想愛, 悉遠棄世所可,

何不作世法施, 從是得凈止地。

“拔陂,菩薩得定意,當起定意生精進。譬如船滿中諸寶,已度大海粗及此岸,船近于岸邊沒,于是閻浮提人,當大舉聲稱怨,稱復悲哭:‘我曹已貧,眾不見好寶。’拔陂,于是定意可聞已遠,不復書不讀不諷不行,亦不求義。比丘、比丘尼及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,其國處悉諸天世,皆大出聲稱怨,當復悲哭:‘我曹悉已空貧,眾不見是法施。’世已有是深妙定意,親佛所教,佛所稱譽,佛所尊說,聞已不書取,亦不諷受,亦不讀,復不行,亦不住,樂聽綺滿害智,不欲具聞,不取多智,雖聞不欲亦不樂取是定。

“拔陂,譬如愚人少黠,若有人來以栴檀授與之,癡人生不凈想,黠人便為其說:‘是栴檀極好香,何為于是生不凈想?何不嗅之?聞其好香,何不視之?’見其好色便自挾其鼻,不欲聞香故,閉其眼故,不欲視香色。說是定時亦如是,無戒者不樂欲遠,不樂受已習,無慧痛亡其智,到禪便猗著胎歸胎。是輩聞是定意,亦不信亦不用亦不隨,亦不生內(nèi)喜,復出聲言,于眾便作愿:‘善哉!今學光明尚能爾今世有高比丘譬如阿難是經(jīng)譬如爐中火。’去眾于屏處更說非諦:‘是經(jīng)欲聞巧亂耳!是非佛所說。’

“拔陂,譬如賈人到愚冥人邊,出絕好摩尼珠以視癡人。是癡人問主:‘是珠價直幾所?’其主言:‘如是珠于夜作光,以寶滿其明處。’則是珠于賈子曹便笑戲嘲珠主便度量摩尼珠,復言貨主:‘是珠薄一牛寶,則當是其價耳!’拔陂,亦如是,于后有是菩薩定,如有比丘,能持信堅多欲學,直于奉行慚于疑,欲求度多聞有黠,深念行慈得哀,是定自在處,說如是定為可久住。有癡者,于前過勝未嘗有行,未嘗有福德,自大多嫉用利自取,欲作世名,少聞本無善學。是曹輩聞是定,亦不持亦不信,亦不行亦不樂受,復出聲言:‘甚可怪!是曹比丘何一不慚?是比丘何一不解?聞是曹世巧言雅辭強說言是佛所道。’拔陂,我已故為若重說,令汝明解及天人世。拔陂,若有人以是重三千日月,滿中七寶施與諸佛如來正覺,不聞是定者;若有菩薩聞是定意,已聞復言,是福獨多!”

佛爾時解是義,便說偈言:

“一切是重三千, 悉施與滿中寶,

愿作佛如是行, 常于世無雙二。

其能有得此經(jīng), 善定意佛所尊,

聞便信受奉行, 及�？飒殬O尊。

佞調(diào)意常自是, 收意邪無定根,

常求會惡知識, 轉(zhuǎn)相教不信是。

漏無戒惡法具, 自可足堅住癡,

轉(zhuǎn)相蹡謂可脫, 敢壞敗勝所教:

‘是經(jīng)非佛所說, 法王亦無是言。’

敢出是惡聲說, 惡作具不撿意。

有當見大雄尊, 三世將光無量,

是義出為是輩, 是皆為持法學。

已聞是深妙經(jīng), 聞便受內(nèi)生喜,

是曹輩可莫疑, 不憂后不為佛。

有戒具清凈行, 有信悉直無邪,

口說法如海流, 我所說為是賢�！�