第78部 自在王菩薩經(jīng)

第一卷第二卷

自在王菩薩經(jīng) 卷上

如是我聞:一時(shí),佛在舍衛(wèi)城祇陀樹林給孤獨(dú)園,與大比丘眾二萬(wàn)人俱,菩薩摩訶薩皆是一生補(bǔ)處。其名曰:彌勒菩薩、得大勢(shì)菩薩、師子意菩薩、師子相菩薩、大相菩薩,如是上首一萬(wàn)人俱。爾時(shí),世尊大眾圍繞恭敬,為發(fā)大乘意眾生演說(shuō)經(jīng)典。

爾時(shí),眾中有菩薩,名自在王,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,欲有所問,若蒙聽許,乃敢發(fā)言。”

佛告自在王:“諸有所問佛無(wú)不聽,隨意所問,當(dāng)為汝說(shuō)令汝得解�！�

自在王菩薩,得蒙聽許喜悅無(wú)量,白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩于大乘法中得自在行,而能為人演說(shuō)此法,以自在力摧伏諸魔增上慢者,及諸外道有所見得諸貪著者,令住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告自在王菩薩:“善哉!善哉!汝能問佛是義,當(dāng)為汝說(shuō),一心諦聽善思念之!諸菩薩云何能令眾生得住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提?”自在王菩薩受教而聽。

佛告自在王:“菩薩摩訶薩有四自在法,以是法故,能自在行令諸眾生得住大乘。何等四?一者、戒自在,二者、神通自在,三者、智自在,四者、慧自在。戒自在者,菩薩摩訶薩行具足戒,不毀不缺,不穿不濁,不有所得,不悔不訶,不有熱惱,智所稱贊隨順道戒,教眾生戒,護(hù)法戒,歡悅戒,不依生處戒,住定戒,隨慧戒,信解深法戒,不退神通戒,空、無(wú)相、無(wú)作戒,寂滅戒,攝佛法戒,說(shuō)佛法戒,不舍一切眾生戒,慈護(hù)戒,大悲根本戒,信凈戒,不轉(zhuǎn)儀式戒,頭陀細(xì)行戒,隨順福田戒,畢竟凈戒,不斷佛種戒,護(hù)法種戒,示圣眾戒,安住菩提心戒,助六波羅蜜戒,修四念處戒,修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分戒,能生一切助菩提法戒。自在王,若菩薩摩訶薩能持如是戒,戒則具足所愿皆得。若菩薩持如是凈戒者,三千大千世界劫盡燒時(shí)愿欲滅火,言火當(dāng)滅火即為滅;欲令三千大千世界皆變?yōu)樗?欲令三千大千世界普雨眾華,欲令三千大千世界皆為珍寶,欲令如恒河沙世界諸須彌山合為一山,欲令如恒河沙世界大海合為一海,即皆如意無(wú)不成者。持戒力故所愿皆得,所為神力無(wú)不稱意。菩薩安立如是戒中得如是自在力,持凈戒故深愿畢成,得阿耨多羅三藐三菩提。

“自在王,乃往古世過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,有佛名凈明光王如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。爾時(shí),有菩薩比丘,名金剛齊,得持戒力,行凈戒故常在閑處林中經(jīng)行,欲具佛法故修習(xí)正行,修正行已作如是念:‘不得一切法是則名戒,不貪一切法是則名戒,滅一切結(jié)是則名戒,觀身如鏡中像是則名戒,于諸言辭如呼聲響是則名戒,觀心相如幻是則名戒,善不善法無(wú)二無(wú)別是則名戒,為貪欲故觀身不凈是則名戒,為嗔恚故生于慈心是則名戒,以智慧破癡網(wǎng)是則名戒,不得貪恚本是則名戒,于法無(wú)觀無(wú)想分別是則名戒,無(wú)我見、無(wú)眾生見、無(wú)壽者見、無(wú)人見、無(wú)常見、無(wú)滅見是則名戒,于一切法不作不起是則名戒,心無(wú)所畏是則名戒,不依三界是則名戒,信無(wú)生法是則名戒,信解無(wú)生法忍是則名戒,不貪利養(yǎng)是則名戒,于諸法空心不驚畏、壞離諸相、蠲除諸愿是則名戒,心無(wú)所念是則名戒,不自高不輕彼是則名戒,不著諸入是則名戒,不起五欲是則名戒,了知諸陰同于法陰是則名戒,了知諸性同于法性是則名戒,樂無(wú)諍訟是則名戒,于善法中不舍勤行是則名戒,知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。’

“自在王,金剛齊比丘如是安住于戒,修習(xí)圣法正念無(wú)倒。時(shí)有魔子名曰障礙,見金剛齊比丘如是持戒,修習(xí)圣法正念無(wú)倒,與八萬(wàn)四千諸魔及其眷屬,貫鉀持兵來(lái)到其所,自隱其身觀是比丘心在何行,千歲隨逐乃至不見一念心散可得惱壞。于是魔子及與眷屬現(xiàn)其魔身,執(zhí)持刀鉾在比丘前,欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗欲以相怖,作是誓言:‘若我戒凈習(xí)于圣法正行不倒,以是緣故,魔眾兵仗皆當(dāng)變成青黃赤白雜色蓮華、須曼那華、婆梨師華、奇妙名華以為瓔珞。’是時(shí),魔子與其眷屬形色儀法皆如我身。自在王,金剛齊比丘說(shuō)是語(yǔ)時(shí),魔眾兵仗即皆變成妙色之華,殊妙香潔以為瓔珞。一切諸魔皆自見身,如此比丘剃除須發(fā)著染袈裟。魔子見比丘現(xiàn)大神力,怪未曾有發(fā)希有心,與其眷屬俱禮其足,作如是言:‘汝得何法乃有是力?’比丘言:‘此力不從有所得生,亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生,以無(wú)住處故。’魔言:‘比丘,我于千歲求汝心行不能知處。’比丘言:‘汝若以恒河沙劫求之,亦不能得。何以故?是心不在內(nèi)、不在外、不在中,汝寧能得幻化人心所行處不?’答言:‘幻化之人尚無(wú)有心,況心行處?’比丘言:‘如來(lái)說(shuō)一切法空皆如幻化,此中亦無(wú)心無(wú)思。’魔言:‘若不得心不得思,云何有來(lái)去有言說(shuō)?’比丘言:‘幻人去來(lái)言說(shuō),我去來(lái)言說(shuō)亦如是。’魔言:‘汝以是進(jìn)行住于持戒修習(xí)圣法,為何所趣?’比丘言:‘趣無(wú)所趣。’魔言:‘云何趣無(wú)所趣?’比丘言:‘是中無(wú)先去、無(wú)今去、無(wú)當(dāng)去,無(wú)所趣者,即是無(wú)作脫門。汝問以是進(jìn)行安于戒修習(xí)圣法何所趣者,我不趣色生、不趣色滅、不趣色住,不趣受想行識(shí)滅、不趣受想行識(shí)住,于一切法亦不趣生、亦不趣滅、亦不趣住,是名正趣。魔子,正趣者,名不取色,不取受想行識(shí),無(wú)所見法是我所趣。我所趣者,不取色,不取受想行識(shí)。我所趣者,是諸圣所趣。’魔言:‘比丘,于是法中云何有趣?’比丘言:‘諸凡夫法及諸佛法,同是一法無(wú)二無(wú)別。學(xué)法阿羅漢法、辟支佛法、佛法,同是一切法無(wú)二無(wú)別。若過(guò)去法、若未來(lái)法、若現(xiàn)在法,同是一法無(wú)二無(wú)別,無(wú)出無(wú)生以等相故。不舍如是諸法等相者,欲以是法示眾生故而為說(shuō)法,如是趣者名為正趣。魔子,夫正趣者,不趣欲界,不趣色界,不趣無(wú)色界。住等法者,于法實(shí)相不動(dòng)不退,是名正趣。如如趣,一切法趣亦如是。如法性趣,一切法趣亦如是。如實(shí)際趣,一切法趣亦如是求。如是趣者,亦不念不著諸趣,是名正趣。’魔子語(yǔ)金剛齊比丘:‘汝以是正行為得何法?’答言:‘我以是正行得離諸法分別,以是無(wú)念無(wú)分別故具足等相。汝問得何法者,是正行中無(wú)有得相,無(wú)增上慢。以是正行于法無(wú)所得,正行者即是無(wú)行義。’魔子問金剛齊比丘:‘汝以此戒當(dāng)?shù)煤畏?’答言:‘我以此戒當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,乃至小法不可得故。’魔子言:‘云何得菩提?’比丘言:‘色等則是得菩提,受想行識(shí)等則是得菩提,一切法等則是得菩提。’魔子言:‘如是菩提于何處求?’比丘言:‘當(dāng)于我見性中求。’魔子言:‘云何而求?’比丘言:‘求時(shí)不起菩提見。’魔言:‘比丘,汝師是誰(shuí)?誰(shuí)所教誨辯乃如是?’比丘言:‘不壞我見性而得菩提,是則我?guī)�。不在垢、不在�?是則我?guī)�。若識(shí)不在有為、不在無(wú)為,是則我?guī)�。若不從他聞�(dòng)谥T法,不住不舍能度諸流,是則我?guī)�。若遍知一切法而不至一切�?是則我?guī)�。若一切所說(shuō)音聲言辭,于不可說(shuō)諸法相中而不動(dòng)轉(zhuǎn),是則我?guī)�。若一切法不生不起不出而能轉(zhuǎn)圣法輪,是則我?guī)�。不住此岸、不�?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸、不在中流,是則我?guī)�。若一切法不生故�?是則我?guī)�。若一切法不滅故�?是則我?guī)�。我隨如是師教故辯如是。’魔子言:‘如來(lái)以何而轉(zhuǎn)法輪?’答言:‘如來(lái)于色不轉(zhuǎn)不還,色如、色法、色空、色無(wú)相、色無(wú)作、色滅、色離、色無(wú)生、色相、色性亦不轉(zhuǎn)不還;受想行識(shí)不轉(zhuǎn)不還,識(shí)如、識(shí)法、識(shí)空、識(shí)無(wú)相、識(shí)無(wú)作、識(shí)滅、識(shí)離、識(shí)無(wú)生、識(shí)相、識(shí)性亦不轉(zhuǎn)不還。如來(lái)以是一切法不轉(zhuǎn)故轉(zhuǎn)于法輪,如是法輪若轉(zhuǎn)若不轉(zhuǎn),于無(wú)量法性終不出過(guò)。若能解此轉(zhuǎn)法輪者,是人則能轉(zhuǎn)于法輪。’爾時(shí),魔子及其眷屬,皆為金剛齊比丘作弟子,發(fā)是言:‘我從今日歸依于師。’比丘言:‘汝莫?dú)w依我,當(dāng)歸依凈明光王佛!我所說(shuō)者是佛所教。’魔子言:‘可共詣佛。’時(shí)金剛齊比丘,與魔子及八萬(wàn)四千魔眾,俱詣凈明光王佛所,頭面禮佛足,合掌恭敬在一面立。凈明光王佛因其凈戒及圣法行,為說(shuō)如是法,皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。

“自在王,彼時(shí)金剛齊比丘豈異人乎?汝身是也。障礙魔子者,持地菩薩是。自在王,是名菩薩摩訶薩戒自在。菩薩得是戒自在者,能示眾生不思議愿力,教化無(wú)量眾生于阿耨多羅三藐三菩提,亦能自降魔怨,疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告自在王:“何謂菩薩摩訶薩神通自在?謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王,何謂菩薩天眼自在也?若菩薩眼根,不為墻壁山林、須彌鐵圍、世界中間之所障礙,是名天眼自在。菩薩以是無(wú)礙眼根,見十方無(wú)量阿僧祇佛土為一佛土。何以故?空相無(wú)別異故,而諸佛土彼此雖別而不合不異。又見諸佛大眾圍繞皆為一佛,以法性不壞相故。以見一佛凈故見一切佛凈,以一切佛凈故見自身凈,自身凈故見一切法凈,于自身凈諸凈之中不生二相。又見諸佛弟子不異見佛凈,菩薩以見弟子正見見佛,以見佛正見見弟子。又菩薩于十方無(wú)量阿僧祇世界所有眾生,若地獄、若畜生、若餓鬼、若人、若天,除無(wú)色界,即以天眼悉皆能見生死所趣善惡之處,又知眾生行業(yè)及報(bào)。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故?信無(wú)我際故,雖見行業(yè)及報(bào)而知一切法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。菩薩以是天眼,見一切色皆無(wú)色相,信一切法無(wú)所有故,知諸形色皆是虛妄,本來(lái)不生故。是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故,隨所能見,或見有數(shù)色,或見無(wú)數(shù)色,或無(wú)所不見。菩薩雖在百千萬(wàn)種眾生之中,而能入于禪定背舍三昧,乃至不見有一眾生。何以故?菩薩達(dá)諸法無(wú)我如故。是菩薩于色界諸天凈妙形前,為現(xiàn)其身令諸天子見,而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身,而諸天不自見身,或令諸天自見其身,而不見菩薩身。自在王,是名菩薩天眼自在。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩天耳自在?若菩薩得是天耳,于十方無(wú)量阿僧祇世界所有諸聲,天聲、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人聲,悉皆得聞。聞是聲時(shí),于諸聲中無(wú)所分別,信一切聲是不可說(shuō)相。又聞是聲,不生我相、眾生相及音聲相,達(dá)一切聲本來(lái)不可說(shuō)相,信知是聲無(wú)有住時(shí)。菩薩耳性耳識(shí)性無(wú)有礙故,聞是聲時(shí)解其實(shí)義者,一切聲不可說(shuō)是滅相故。以是實(shí)義,而依于義不依于聲,一切法無(wú)生相故。又聞十方無(wú)量阿僧祇現(xiàn)在諸佛之所說(shuō)法而無(wú)有礙,如所聞能持。持已不忘。何以故?菩薩乃至無(wú)有一句不知而滅。菩薩有所問法,若有漏若無(wú)漏、若有為若無(wú)為、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若無(wú)罪、若聲聞乘若辟支佛乘若佛乘,能令是法入一性味,謂離自性。雖有所問不著六塵,雖復(fù)聞法不住諸相。菩薩貴法,依法不依非法。何等為法?法名離染,法名無(wú)相,法名無(wú)為,法名無(wú)歸處,法名無(wú)生無(wú)起無(wú)得,法名無(wú)比。于是法中以相分別,取舍戲論是名非法。自在王,菩薩依于義不依語(yǔ),不離語(yǔ)入義心聽法。云何名入義心?不墮空義見,無(wú)相義見,無(wú)作義見,是名入義心。菩薩以是入義心聽法依于義,是義不可得,不可得亦不可得。又自在王,菩薩若能如是聽諸佛法,依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。了義經(jīng)者,一切諸經(jīng)皆是了義,以依義故,一切法不可說(shuō)故。菩薩如是名為依了義經(jīng)。若人于一切經(jīng)不能如是依義,是名不了義。何故名不了?是人不了義故,行塵垢道常為所牽。為誰(shuí)所牽?為聲所牽。了義者不隨于聲。何以故?其義不可說(shuō)故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王,依如是義趣法者,一切諸經(jīng)皆是了義。不如是依者,一切諸經(jīng)皆是不了義。又自在王,菩薩于諸佛所聽受法時(shí),依于智不依識(shí)。何以故?菩薩知識(shí)虛妄如幻離相,無(wú)性無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)不可識(shí),如是知識(shí)相即名為智,不名為識(shí)。菩薩依智故不隨識(shí),知他識(shí)亦不是識(shí),是故不著識(shí)如,故說(shuō)智如。自在王,依智菩薩不住于識(shí),能知他說(shuō)而為說(shuō)法。又自在王,菩薩說(shuō)法時(shí),雖說(shuō)眾生名,而依于法不依眾生。何以故?若于我法中實(shí)有眾生者,終無(wú)凈無(wú)解。是故,自在王,一切法畢竟無(wú)我無(wú)眾生,如來(lái)以世法故說(shuō)有眾生,諸法實(shí)無(wú)眾生,是故菩薩依于法不依眾生。法者即是法性義,法性者是不生性義,不生者是畢竟不起不作義,義者是不可說(shuō)義。何以故?以語(yǔ)說(shuō)法法不在語(yǔ)中,是故以語(yǔ)示義。有所示說(shuō)皆非語(yǔ)非說(shuō),有所分別、有所說(shuō)者即非佛法,無(wú)分別無(wú)所說(shuō)即是佛法,是故言無(wú)說(shuō)是佛法。若人欲入佛法應(yīng)如是入而以語(yǔ)說(shuō)眾生,若說(shuō)法不應(yīng)生見。若有二者不名佛語(yǔ),無(wú)二無(wú)分別即是佛語(yǔ)。若有言聲即非佛法,若有論說(shuō)亦非佛法,若無(wú)言聲亦無(wú)論說(shuō)是名佛法。是故,自在王,若菩薩入佛法中,則得如是天耳,以一切聲隨諸法實(shí)相行,能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王,是名菩薩天耳自在。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩他心智自在?若菩薩得他心智自在者,以己心知他心,所至之處為眾說(shuō)法先觀眾心,知是眾生有何深心、何行、何因、何相,隨而為說(shuō)。菩薩自心凈故,入一切眾生心凈。自在王,譬如明鏡照諸形色,相貌長(zhǎng)短、大小粗細(xì),隨其本形皆有像現(xiàn),不增不減鏡無(wú)分別,以明凈故能示諸像。菩薩亦如是,以自心凈法性照明故,眾生所起心心數(shù)法,皆能得知而無(wú)所礙。若是眾中有多欲者,能知其心,亦見離欲相。何以故?心相非染故。若眾中有多恚多癡,能知其心,亦見離恚離癡相。何以故?心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者,知其行道法性不作小。若眾中有樂辟支佛道者,知其行道法性不作中。若眾中有樂大乘者,知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性而為說(shuō)法,不取心相;雖知諸乘而為說(shuō)法,不壞法性;不壞法性故不壞一切性,而知眾生所行。菩薩自以心觀他心,自心他心無(wú)違無(wú)順,亦知眾生心相續(xù)生,又知心性即是法性。自在王,是名菩薩他心智自在。以是自在故,于天上人中無(wú)不知識(shí)。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩宿命智自在?若菩薩得宿命智自在,以念力強(qiáng)故,定根利故,憶本所生自身他身恒沙劫事而為他說(shuō):我于彼處如是種類姓名壽命,受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根,有因力者,有緣力者,是人有聲聞因,是人有辟支佛因,是人有大乘因,知其先世所因,如是隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。菩薩得是宿命智故,自知本生于諸佛所種諸善根。若先世有善根,而不回向阿耨多羅三藐三菩提者,今當(dāng)以是善根回向。菩薩雖知宿命亦知先世法無(wú)有來(lái)者,不見法從先世至后世,亦不見今世至先世,知一切法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去,又念先際不生先見,亦不生后際中見邊見,知一切法無(wú)邊無(wú)中。菩薩雖念眾生宿命,亦知先際色離相,知先際受想行識(shí)離相,先際五陰離相即是后際五陰離相,后際離相即是現(xiàn)在離相。菩薩知先際一切法性空,知現(xiàn)在一切法性空,知后際一切法性空。自在王,菩薩如是知宿命時(shí)善根增長(zhǎng),先世罪業(yè)因緣滅盡。何以故?菩薩達(dá)一切法相無(wú)新無(wú)故,成如是智已,信解一切有為法皆空如夢(mèng)。自在王,譬如夢(mèng)中見生死苦樂,菩薩信解一切有為法亦如是。如是信解者,往來(lái)生死心不疲倦,于眾生中而生悲心,于一切法生假作相。菩薩作是念:‘如我若干千萬(wàn)億劫生死往來(lái),皆虛妄無(wú)所有。一切眾生亦如是,生死往來(lái)虛妄不實(shí)。實(shí)名不起四大,四大是虛妄法。’自在王,菩薩見宿命時(shí),諸有為法皆是虛妄。何以故?菩薩念先世轉(zhuǎn)輪王樂,皆悉無(wú)常變異之相;念帝釋樂,亦皆無(wú)常變異之相;亦見諸佛嚴(yán)凈世界,聲聞眾嚴(yán)凈,菩薩眾嚴(yán)凈,所用諸物嚴(yán)凈,亦念諸佛色身具足而轉(zhuǎn)法輪,皆悉無(wú)常變異之相。如是念時(shí),于有為法無(wú)所貪惜。何以故?菩薩作是念:‘如是凈土諸佛色身無(wú)常滅盡,況我所著?’即入無(wú)我無(wú)我所法中。依于無(wú)常變異之相,作如是念:‘諸有為法皆悉無(wú)常,眾生于此而生常想。’即于眾生生大悲心,于一切法生放舍想。自在王,是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在,信一切法無(wú)常,而為成眾生故受身,為不受故受,為不取故取,但為教化一切眾生故。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩如意足自在?若菩薩心自在故,從圣相生如意足欲力、進(jìn)力、斷行信解力。菩薩得是信解如意足非作非起,若欲普至恒沙世界,一念之頃皆能得至。彼諸眾生皆見其來(lái),而自于先本處不動(dòng)。彼見說(shuō)法,而于此處說(shuō)法不絕。自在王,是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力,若有眾生應(yīng)以如意足度者,以如意足度之。若諸天人著常相者,示其劫燒。是諸眾生見三千大千世界普皆燒盡,而是世界無(wú)所損減。若有眾生慢心自大,則作執(zhí)金剛神,執(zhí)火焰金剛杵而以示之,令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有眾生樂轉(zhuǎn)輪王形者,以轉(zhuǎn)輪王身而為說(shuō)法。若有眾生樂釋提桓因形者,以釋提桓因身而為說(shuō)法。若有眾生樂梵天王形者,以梵天王身而為說(shuō)法。若有眾生樂魔王形者,以魔王身而為說(shuō)法。若有眾生樂見佛身者,則現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。菩薩或?yàn)楸娚�住于空中結(jié)跏趺坐,身放光明而為說(shuō)法�；蛴斜娚鷺穱�(yán)凈世界者,則為莊嚴(yán)三千大千世界,懸繒幡蓋,豎諸幢幡,以寶羅網(wǎng)遍覆其上,燒諸名香,作眾伎樂,然后說(shuō)法�；�?yàn)楸娚�現(xiàn)三千大千世界為一海水,青紅赤白種種蓮華遍覆其上,于其水中現(xiàn)師子坐,身處其上而為說(shuō)法�；�?yàn)楸娚�自現(xiàn)其身,坐須彌山頂而為說(shuō)法,聲至梵天�；�?yàn)楸娚�不現(xiàn)其身,但以音聲而為說(shuō)法�；�?yàn)楸娚�現(xiàn)乾闥婆身,以眾樂音而為說(shuō)法�；�?yàn)楸娚�現(xiàn)龍王身,起云雷震放大電光,又霔大雨而為說(shuō)法�；蛴斜娚�饑渴逼切,則與天食身得充滿,具足悅樂而為說(shuō)法。若有地獄眾生苦惱逼迫,而以神力滅地獄火,以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說(shuō)法。若有盲者,如意神力以天眼與,令得開明而為說(shuō)法。若有聾者,如意神力與其耳根,令得聞聲而為說(shuō)法。若有種種病,自以神力令其除愈而為說(shuō)法。若有犯罪送至死處,如意神力化人代之,令得免罪心得安樂而為說(shuō)法。若有眾生刖足斬手、劷囟?�、形仓C舐??W岳⒊芏?耐嗣唬?繅饃窳?粵鍆昃叨??搗āH粲兄諫?謨諤ブ脅匱?耗蠆瘓恢?Γ?繅饃窳??鞅μ?ジ罅畬?duì)其中?喑梢饈抖??搗āH羝涫忌?罡?闖桑?繅饃窳α釔渚咦悖?叭翁?芏??搗āW栽諭酰?敲?腥?扇繅庾悖?勻縭塹戎種植凰家檣窳Χ??搗āF腥?繅饃窳?剩??確釷氯趙輪諫??勻?Т笄?瀾韁悶溆藝圃噸浪?轎蘗渴瀾紓?鈧釗酥誚約?淙ィ??聳瀾綾敬Σ歡?S忠院愫由呈瀾縟胍幻?拙僦凌筇歟?樂盟?轎蘗渴瀾紓?鈧鈧諫?奕ダ聰搿H艉愫由澄蘗渴瀾緗倬』鶘眨?芤淮盜蠲穡?蛞粵絞終媳穩(wěn)趙攏?沓齬餉髡罩釷瀾綞??搗āW栽諭酰?瞧腥?蜃?罘鵯埃?粲?┭?穡?砸晦浠?縲朊稚繳⒎鶘砩希??漣肷懟S秩?Т笄?瀾繅磺脅菽窘猿晌?媯?槁?瀾緇鷴淙纈輟W栽諭酰?瞧腥?嬤鈧諫??笮紊?韻の?鄭?羰�、若梵、若�?判�、若辟支符W危?敲?腥?褳ㄗ栽凇N教煅奐?薨?剩?錳於?盼拚瞎剩?盟?鬧譴鏌磺行男男姆ü剩?に廾?且涔?ノ蘗堪⑸?o劫故,得如意足于一切形色隨意示現(xiàn)故。自在王,神通自在者,能以一切佛事示諸眾生,亦能了達(dá)分別眾生諸根利鈍,能以聲聞乘度眾生,辟支佛乘度眾生,大乘度眾生故,于生死中眾所知識(shí),成眾生故眾所知識(shí),于善法中出家行道故眾所知識(shí),以方便力故眾所知識(shí),檀波羅蜜回向故眾所知識(shí),尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜回向故眾所知識(shí),降伏諸魔令種善根故,名為神通自在。又自在王,菩薩得是神通自在故,色身之力、名聞稱贊、家姓財(cái)物、眷屬人民,普皆殊勝眾所知識(shí),是故名為神通自在。又自在王,菩薩得是神通自在故眾所知識(shí),謂諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人、帝釋、梵王、諸護(hù)世者,諸佛正遍知者,皆所知識(shí),是故說(shuō)名多識(shí)。自在王,菩薩以是神通不退本誓,而能示現(xiàn)一切眾事。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩智自在?謂陰智、性智、入智、因緣智、諦智。自在王,何謂陰智?色前際空、后際空、中亦空,受想行識(shí)前際空、后際空、中亦空,五陰畢竟空,是名陰智。自在王,何謂性智?地性是法性,水性是法性,火性是法性,風(fēng)性是法性。何以故?四性入于法性,皆為一性謂之空性;空性、法性同一無(wú)性,此中無(wú)地性、無(wú)水性、無(wú)火性、無(wú)風(fēng)性。何以故?不壞性是法性,無(wú)二性是法性,無(wú)生性是法性,無(wú)垢性是法性,無(wú)凈性是法性。如法性,壽性、眾生性、生死性、涅槃性亦如是。如涅槃性,欲性、色性、無(wú)色性、有為性、無(wú)為性亦如是。如是性智不隨他得,是名性智。自在王,何謂入智?眼從本來(lái),不生不起無(wú)有作者;耳鼻舌身意從本已來(lái),不生不起無(wú)有作者。自在王,眼無(wú)有主,是中無(wú)有見者;耳無(wú)有主,是中無(wú)有聽者;鼻無(wú)有主,是中無(wú)有嗅者;舌無(wú)有主,是中無(wú)有嘗者;身無(wú)有主,是中無(wú)有覺者;意無(wú)有主,是中無(wú)有識(shí)者。自在王,眼性不能見色,耳性不能聽聲,鼻性不能嗅香,舌性不能知味,身性不能覺觸,意性不能識(shí)法。何以故?眼無(wú)所作,與草木土石無(wú)異;耳鼻舌身意亦無(wú)所作,與草木土石無(wú)異。自在王,眼不染不離,耳鼻舌身意不染不離。何以故?眼從本來(lái)是離相,耳鼻舌身意從本已來(lái)是離相。自在王,若能如是知一切入則能離欲,是名入智。自在王,菩薩如是知諸陰性入,不生不起以畢竟滅,滅已而受生退沒。雖受陰性入,而不舍陰性入智,是名智自在。謂知陰性入,知陰性入相,而能不舍,現(xiàn)于三界而不住諸結(jié),示有生滅而不生不滅,是名智自在。自在王,何謂緣智?無(wú)明緣行,無(wú)明不作是念‘我起行’;行緣識(shí),行不作是念‘我起識(shí)’;識(shí)緣名色,識(shí)不作是念‘我起名色’;名色緣六入,名色不作是念‘我起六入’;六入緣觸,六入不作是念‘我起觸’;觸緣受,觸不作是念‘我起受’;受緣愛,受不作是念‘我起愛’;愛緣取,愛不作是念‘我起取’;取緣有,取不作是念‘我起有’;有緣生,有不作是念‘我起生’;生緣老死,生不作是念‘我起老死’;老死緣憂悲苦惱,老死不作是念‘我起憂悲苦惱’。自在王,若菩薩能如是觀十二緣者,不墮諸見——若斷見、若常見。菩薩作是念:‘法屬眾緣,推求眾緣則不可得。’即于十二緣而得真智。何謂真智?知十二緣生法同于無(wú)生,無(wú)生同空無(wú)相無(wú)作,空無(wú)相無(wú)作同眾緣生法。如來(lái)所用等得一切法,是法同十二緣生法,十二緣生法無(wú)有法生,是故說(shuō)應(yīng)見十二緣生無(wú)生,十二緣無(wú)生智即是十二緣生智。自在王,明無(wú)明無(wú)二,知如是者則知緣;生法行非行無(wú)二,知如是者則知緣生法;識(shí)非識(shí)無(wú)二,知如是者則知緣生法;名色非名色無(wú)二,知如是者則知緣生法;六入非六入無(wú)二,知如是者則知緣生法;觸非觸無(wú)二,知如是者則知緣生法;受非受無(wú)二,知如是者則知緣生法;愛非愛無(wú)二,知如是者則知緣生法;取非取無(wú)二,知如是者則知緣生法;有非有無(wú)二,知如是者則知緣生法;生非生無(wú)二,知如是者則知緣生法;老死非老死無(wú)二,知如是者則知緣生法。從緣生者無(wú)有是處,從緣生則是無(wú)我、則是空也,從緣生者則是無(wú)來(lái)無(wú)去,從緣生者則非真實(shí),從緣生者則無(wú)一相,從緣生者則無(wú)所行,如是知者是名緣生智。見緣法者不見無(wú)明、不見行、不見識(shí)、不見名色、不見六入、不見觸、不見受、不見愛、不見取、不見有、不見生、不見老死,若不見如是法者,是名見緣生法。若見緣生法,是名見法。云何見法?見離染法。云何離染?行者于一切法離染見故名為離染,是故說(shuō)見離染法。云何為見?不為增不為減,如是見如不動(dòng)不著,如是見如不壞法性亦不見合,如與法性不壞不合,如是見者不毀實(shí)際,如是見者亦不見,非以肉眼見,非以天眼見,非以慧眼見。何以故?肉眼無(wú)無(wú)作故不見,天眼作起相故不見無(wú)為法,慧眼無(wú)分別相,無(wú)分別故不見。自在王,若菩薩能如是見一切法則能見佛,不以色故見,不以受想行識(shí)故見,不以諸相故見,不以法故見,不以戒故見,不以定、慧、解脫知見故見,不以過(guò)去故見,不以未來(lái)、現(xiàn)在故見,如是見者是名見佛�！�

自在王菩薩白佛言:“世尊,頗有所緣,菩薩見如是諸法,而能見佛耶?”

佛言:“有。何以故?色是盡相,性無(wú)生故,能見色如是,是名見如來(lái);受想行色是盡相,性無(wú)生故,能見識(shí)如是,是名見如來(lái)。戒是無(wú)為無(wú)作無(wú)起相,能見戒如是,是名見如來(lái);定、慧、解脫知見等亦如是,是名見如來(lái)。自在王,我于過(guò)去燃燈佛時(shí)得見佛凈,我于爾時(shí)見緣生法故見法,以見法故見如來(lái)。”

自在王言:“于燃燈佛已前,云何見諸佛?”

佛言:“以色身相見故見,不以不二法身見故見。今為汝說(shuō),我從初發(fā)心未曾見佛。何以故?不以色相見故名為見佛。是故,自在王,若菩薩欲得見佛,應(yīng)如我見燃燈佛,以諸法一相故。云何一相?如我身,燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身,我身亦爾。一身故以 身二不分別入一法相,是名見緣生法;以見緣生法名為見法;以見法故名為見佛。若菩薩能于一切念中,證滅而不實(shí)滅,生死不可得而以方便智故示,是名菩薩智自在。

自在王菩薩經(jīng) 卷下

“自在王,何謂菩薩摩訶薩諦智?求聲聞?wù)?以諦法證聲聞解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。求辟支佛者,以諦法證辟支佛解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。諦智者,苦諦虛妄知見。云何知見苦?虛妄不實(shí)得時(shí)故為苦,以倒故有。若菩薩知苦無(wú)生無(wú)起,是名知見苦諦。云何斷集?諸法隨集斷。云何為集?集平等故,斷亦如是。無(wú)所從來(lái)故,集無(wú)所去故斷。是名諸法性,是中無(wú)有實(shí)法,生已當(dāng)斷。隨所愛使故有集,若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦?畢竟滅苦集而無(wú)法可壞故,是名苦滅。一切諸緣相滅故,一切法如是滅相于此中不生不滅名為滅諦。云何道諦?隨以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若無(wú)漏、若有為若無(wú)為,是名道諦。是道平等,不分別一切法故;是道寂滅,離諸結(jié)熱故;是道安樂,離一切憂惱故;是道無(wú)漏,一切漏盡故;是道一切有所得者所不能行,正行禪定者易修行故;是道諸佛所不舍;是道無(wú)相,斷一切相故。以如是道不墮于二,是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者,是名諦智。若菩薩先以四諦,為求聲聞、辟支佛者說(shuō),于此乘中亦無(wú)所貪,是名諦智自在。又自在王,菩薩知聲聞乘不于中住,知辟支佛乘不于中住,知佛乘不于中住,是名諦智自在。又自在王,若以一心知一切眾生心,以一心性知一切心性,而于心智不作二行,是名智自在。又有智自在,知見過(guò)去世無(wú)礙,心不至過(guò)去世;知見未來(lái)世無(wú)礙,心不至未來(lái)世;知見現(xiàn)在世無(wú)礙,心不至現(xiàn)在世,不于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在世而生戲論。又有智自在,知一切有為法盡滅而不盡諸善根,知法無(wú)生而以攝法攝集眾生,是名智自在。又不從他知一切法畢竟滅相,以是智力而自不滅教化眾生,是名智自在。自在王,菩薩于此,若欲得智自在力而自在者,應(yīng)隨智行,不隨意行。云何意行?所有意業(yè)皆是意行,所有識(shí)業(yè)皆是意行,所有心業(yè)皆是意行,所有著心起諸善根皆是意行,墮見行施、墮相持戒、依我行忍皆是意行,‘我是菩薩’則是意行,‘我發(fā)菩提’亦是意行,‘我不斷佛種,不斷法種,不斷僧種’亦是意行,‘我為利眾生故發(fā)心’亦是意行,‘我當(dāng)度未度者,解未解者,安未安者,滅未滅者’皆是意行,‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行進(jìn)’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行,‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者’皆是意行,‘我是少欲知足離行者、不雜行者、頭陀行者、阿蘭若者、細(xì)行者’如是分別皆是意行,‘我是空行者’、‘我是無(wú)相行者’、‘我是無(wú)作行者’如是分別皆是意行,‘我是諦語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如說(shuō)行者’皆是意行,‘我是過(guò)諸魔業(yè)離四魔者’、‘我斷一切見得忍’如是分別皆是意行,‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提轉(zhuǎn)法輪度眾生,當(dāng)于無(wú)余涅槃而般涅槃’如是分別皆是意行。自在王,云何菩薩智業(yè)?隨無(wú)心意識(shí)行處,是名智業(yè)。菩薩常作智業(yè),不起意業(yè)。云何菩薩智業(yè)?菩薩智業(yè)有二種。何等二?一者、成眾生。二者、受持正法。云何成眾生?菩薩隨以所知能成眾生。云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。若受持色,非受持正法;受持受想行識(shí),非受持正法;若受諸入諸性,非受持正法;若受善不善法,非受持正法;若受罪不罪、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為、世法出世法,非受持正法;若受施相,非受持正法;若受戒、忍、進(jìn)、定、智,非受持正法。何以故?所可取緣皆是非法非善,非受持正法。何以故?如來(lái)所得法,是法無(wú)相無(wú)礙。若取緣相,非受持正法。如是菩薩業(yè)中智,是名智業(yè)。以如是智而作智業(yè)不盡于智,是名智自在。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩慧自在?菩薩得慧自在,能知諸法解釋章句,得四無(wú)礙智力故,謂義無(wú)礙智、法無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂說(shuō)無(wú)礙智。云何義無(wú)礙智?若菩薩于諸語(yǔ)中,依義不依語(yǔ)。義者,于一切法正智。云何正智?謂不可說(shuō)義是。此義在語(yǔ)中更無(wú)異聲,從本已來(lái)離諸相故,是名為義。不應(yīng)離語(yǔ)依于義,語(yǔ)中等相即是義,能如是知,名義無(wú)礙智。又達(dá)一切法義,亦名義無(wú)礙智。云何法無(wú)礙智?菩薩依于法不依非法,依于法者不見非法。何以故?知一切法離相但有名故。又法無(wú)礙者,雖說(shuō)三乘不壞法性。何以故?法性是一性,謂無(wú)相是。菩薩以語(yǔ)說(shuō)法,即知語(yǔ)同響相,有所說(shuō)法信解皆同法性,于智于語(yǔ)而無(wú)所礙,是名法無(wú)礙智。云何辭無(wú)礙智?知諸天言辭,知龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人言辭,知帝釋、梵天王、護(hù)世者言辭,知一言、二言、多言、略言、廣言、男言女言、非男言非女言、過(guò)去言未來(lái)言現(xiàn)在言,隨以方便言辭令其得解,自以凈妙言辭,亦不輕毀他語(yǔ)。何以故?知一切法無(wú)有言辭。菩薩作是念:‘以言辭說(shuō)法令其得解。是法于言辭中不可得,言辭于法中亦不可得,從本已來(lái)無(wú)有言辭。若有言辭,不應(yīng)以善言辭說(shuō)不善法。’是故當(dāng)知,言辭能示善惡。又辭無(wú)礙者,即以眾生言辭而使行法。何以故?法不行法,能如是行一切法,以言辭說(shuō)此行使彼得解,是名辭無(wú)礙智。云何樂說(shuō)無(wú)礙智?若菩薩于一切文字皆能樂說(shuō),于一切音聲亦能樂說(shuō),一切名字亦能樂說(shuō),是名樂說(shuō)。云何為樂?菩薩若說(shuō)法時(shí),樂法樂實(shí)樂諦。若信樂修多羅者,為說(shuō)修多羅;信樂岐夜、伽陀、弊迦蘭奈、謳陀那、禰陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀達(dá)摩者,皆為說(shuō)之;信樂過(guò)去者為說(shuō)本事。一切眾生所樂諸根皆隨所樂而為說(shuō)法,樂信根者因信根為說(shuō)法,樂進(jìn)根者因進(jìn)根為說(shuō)法,樂念根者因念根為說(shuō)法,樂定根者因定根為說(shuō)法,樂慧根者因慧根為說(shuō)法,如是諸根皆因而為說(shuō)法。淫欲多者分別有二萬(wàn)一千,佛知有八萬(wàn)四千根,如來(lái)因此諸根皆能樂說(shuō),菩薩次能樂說(shuō)。嗔恚多者分別有二萬(wàn)一千,佛知有八萬(wàn)四千根,如來(lái)因此諸根皆能樂說(shuō),菩薩次能樂說(shuō)。愚癡多者分別有二萬(wàn)一千,佛知有八萬(wàn)四千根,如來(lái)因此諸根,皆能樂說(shuō)菩薩次能樂說(shuō)。雜分者分別有二萬(wàn)一千,佛知有八萬(wàn)四千根,如來(lái)因此諸根皆能樂說(shuō),菩薩次能樂說(shuō)。自在王,是名樂說(shuō)無(wú)礙智。于此義無(wú)礙、法無(wú)礙、辭無(wú)礙、樂說(shuō)無(wú)礙,皆以慧為本,慧所住處,慧之所攝。菩薩以慧力故用四自在及余自在皆得自在�！�

“世尊,慧以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,慧以多聞為本,住多聞處,多聞所攝�！�

“世尊,多聞以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,多聞以善知識(shí)為本,住善知識(shí)處,善知識(shí)所攝�！�

“世尊,善知識(shí)以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,善知識(shí)以敬心為本,住于敬心,敬心所攝�！�

“世尊,敬心以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,敬心以深心為本,住于深心,深心所攝�！�

“世尊,深心以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,深心以質(zhì)直為本,住于質(zhì)直,質(zhì)直所攝�！�

“世尊,質(zhì)直以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,質(zhì)直以大悲為本,住于大悲,大悲所攝。”

“世尊,大悲以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,大悲以眾生為本,住于眾生,眾生所攝。何以故?自在王,菩薩為度一切眾生,生大悲心,生一切智心,是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩,以慧自在故因一法門,若一劫若減一劫,種種異辭廣說(shuō)諸法,于實(shí)相中無(wú)所違失。菩薩或欲不現(xiàn)其身為眾生說(shuō)法,或從身毛孔演出法音,隨眾生所行而為說(shuō)法。菩薩或欲現(xiàn)其身為眾生說(shuō)法,一切外道論師不能窮盡。又外道仙人所作,若曼哆邏咒術(shù)經(jīng)、韋陀、若語(yǔ)論、若缽追、若諸神通、若諸智門、若日月五星經(jīng)、若夢(mèng)經(jīng)、若地動(dòng)經(jīng)、若陀魔陀咒術(shù)、若鳥語(yǔ)經(jīng)、若鳥獸經(jīng)、若龍乾闥婆夜叉入身經(jīng)、若王相經(jīng)、若豐樂饑饉相經(jīng)、若諸遑游戲經(jīng),如是世界經(jīng)書智慧、伎藝文章、算數(shù)色相、音樂歌舞、箜篌箏笛,如音曲折菩薩轉(zhuǎn)身,自然在心皆能通了,以慧力故皆能得知、皆能示現(xiàn)、皆能達(dá)知。菩薩雖知如是方術(shù),不惱眾生,亦不以是為凈妙道。自在王,慧自在菩薩,與百千萬(wàn)諸梵王共住共坐,自現(xiàn)其身與共語(yǔ)論,亦不著梵王光明德相,而諸梵王迎送菩薩生尊敬心;如是皆于一切天宮現(xiàn)自在力而亦不著,但生無(wú)常、苦、空、無(wú)我想,依無(wú)生法依度一切眾生之心。自在王,是名菩薩慧自在。又自在王,慧自在菩薩,如魔所有天宮,復(fù)令殊勝自現(xiàn)其身,勝魔所有百千萬(wàn)倍,令諸魔等生渴愛心生貪著心,以此自嚴(yán)破魔慢心,令住阿耨多羅三藐三菩提,然后說(shuō)法。自在王,慧是菩薩遍行法,若施、若受、若以施回向,而于此處必應(yīng)用慧;若自持戒、教他持戒、以持戒回向,而于此處亦應(yīng)用慧;若修行忍、若教他忍、以忍回向,而于此處亦應(yīng)用慧;若自行進(jìn)、教他行進(jìn)、以進(jìn)回向,而于此處亦應(yīng)用慧;若自行禪、若教他禪、以禪回向,而于此處亦應(yīng)用慧;若讀諸經(jīng)、若為他說(shuō)法、若如所聞以慧正念,一切行立坐臥、一切儀法、一切舍心,皆應(yīng)用慧�；哿ζ兴_,則是一切善法力者�；墼錾掀兴_,于一切法得增上自在�；圩栽谄兴_,于一切法能自在行。執(zhí)慧力菩薩,知佛能拒魔軍。有慧菩薩,自在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭,還時(shí)不須弓力。菩薩亦如是,以慧力故遣自在智入諸善法,坐道場(chǎng)時(shí)得是智力,以是力故以右手動(dòng)十方世界,破大魔軍得佛十力,以是十力一切天人無(wú)能伏者。

“自在王,是戒自在、神通自在、智自在、慧自在,若人不種善根,不能得聞如斯經(jīng)典。自在王,若人得聞是經(jīng)心歡悅者,當(dāng)知是人得四自在,以是自在現(xiàn)自在力。何以故?自在王,是諸自在,一切聲聞、辟支佛之所無(wú)有�！�

爾時(shí),自在王菩薩聞佛所說(shuō),心大喜悅,合掌禮敬,瞻仰尊愿,目不暫舍,作如是言:“世尊,佛今以是四自在力,一切眾生亦當(dāng)?shù)檬撬淖栽诹��！狈鹨陨窳?使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣眩?隕⒎鶘霞爸釔腥?C苫?⒄囈猿山鶘?????嘁匝掀瀋懟