第69部 般舟三昧經

第一卷第二卷第三卷

般舟三昧經 卷上

一名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經

問事品第一

聞如是:一時,佛在羅閱祇迦鄰竹園中,與大比丘眾,比丘五百人皆是阿羅漢,諸漏已盡無復塵垢,生死悉除而得自在,心已解脫照明于慧,譬如大龍圣智通達,所作已辦眾行具足,棄捐重擔所欲自從,已舍諸有其行平等,得制其心度于彼岸,唯除一人賢者阿難。

爾時,有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱,皆持五戒,晡時至佛所前,以頭面著佛足卻坐一面。并與五百沙門俱至佛所,前為佛作禮卻坐一面。時佛放威神,諸比丘所在遠方無不來者。即時十萬比丘,俱相隨來會佛所,前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,摩訶波和提比丘尼,與三萬比丘尼俱相隨至佛所,前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國出,橋曰兜菩薩從占波大國出,那羅達菩薩從波羅斯大國出,須深菩薩從迦羅衛(wèi)大國出,摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛(wèi)大國出,因坻達菩薩從鳩睒彌大國出,和倫調菩薩從沙祇大國出,一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所,前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿阇世,與十萬人俱來到佛所,前為佛作禮卻坐一面。四天王、釋提桓因、梵摩三缽摩夷亙天、阿迦尼吒天,各各與若干億億百千天子俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王,各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王,各與若干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。時諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸真陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人,無央數(shù)都不可計。

跋陀惒菩薩從座起整衣服,叉手長跪白佛言:“愿欲有所問,既問者欲有所因故。天中天聽我言者,今當問佛。”

佛告跋陀惒菩薩:“所用故者便問,佛當為汝說之。”

跋陀惒菩薩問佛言:“菩薩當作何等三昧?所得智慧如大海,如須彌山,所問者不疑,終不失人中之將,自致成佛終不退,終不生愚癡之處,豫知去來之事,未曾離佛時,若于夢中亦不離佛,端政姝好于眾中顏色無比,少小常在尊貴大姓家生,若其父母兄弟、宗親知識無不敬愛者,高才廣博所議作者與眾絕異,自守節(jié)度常內慚色,終不自大常有慈哀,智慮通達于智中明無有與等者,威神無比精進難及,入諸經中多入諸經中,諸經中無不解者,安樂入禪入定入空,無所想無所著,于是三事中不恐,多為人說經便隨護之,在所欲生何所自恣,無異本功德力、所信力,多所至到處其筋力強,無不欲愛力,無不有根力,明于所向力,明于所念力,明于所視力,明于所信力,明于所愿力,在所問如大海無有減盡時,如月盛滿時悉遍照無有不減明者,如日初出時、如炬火在所照無所掛礙,不著心如虛空無所止,如金剛鉆無所不入,安如須彌山不可動,如門閫正住堅,心軟如鵠毛無有麤棄,身無所慕樂于山川如野鹿,常自守不與人從事,若沙門道人多所教授皆護視,若有輕嬈者終無嗔恚心,一切諸魔不能動,解于諸經入諸慧中,學諸佛法無有能為作師者,威力圣意無有能動搖者,深入之行常隨無所行常柔弱,于經中常悲,承事于諸佛無有厭,所行種種功德悉逮及,所行常至誠,所信常正無有能亂者,所行常凈潔,臨事能決無有難,清凈于智悉明,得所樂行盡于五蓋,智慧所行,稍稍追成佛之境界,莊嚴諸國土,于戒中清凈,卻羅漢、辟支佛心,所作為者皆究竟,所作功德常在上首,教授人民亦然,于菩薩中所教授無有厭,當所作者度無有極,一切余道無有能及者,未嘗離佛不見佛,常念諸佛如父母無有異,稍稍得諸佛威神,悉得諸經,明眼所視無所掛礙,諸佛悉在前立,譬如幻師自在所化作諸法,不豫計念便成法,亦無所從來,亦無所從去,如化作,念過去、當來、今現(xiàn)在如夢中,所有分身悉遍至諸佛剎,如日照水中影悉遍見,所念悉得如向,亦不來亦不去,生死如影之分,便所想識如空,于法中無想,莫不歸仰者,一切平等無有異,于經中悉逮知心不可計,一切諸利心不著無所適念,止于諸佛剎無所復掛礙,悉入諸陀羅尼門,于諸經中聞一知萬,諸佛所說經悉能受持,侍諸佛悉得諸力,悉得佛威神,勇猛無所難,行步如猛師子無所畏,于諸國土無不用言者,所聞者未曾有忘時,一切諸佛之議等無有異,悉了知本無經不恐,欲得諸經便自知說,如諸佛終無厭,為世間人之師無不依附者,其行方幅無有諂偽,諸剎照明,眼不著于三處,所行無所掛礙,于眾輩中無所適,于本際法中無所慕,于薩蕓若教人入佛道中,未曾恐怖無有畏懼時,悉曉知佛諸經所有卷所在,眾會中無不蒙福者,見佛極大慈歡喜,所學諸佛經通利,于大眾中無所畏,于大眾中無有能過者,名聲極遠,破壞諸疑難無不解者,于經中極尊,于師子座上坐自在,如諸佛法教,悉曉知佛萬種語,悉入萬億音,愛重諸佛經,常念在左右側,未曾離于諸佛慈,于佛經中樂行,常隨佛出入,常在善知識邊無有厭極時,于十方諸佛剎無所適止,悉逮得愿行,度脫十方萬民,智慧珍寶,悉逮得經藏,身如虛空無有想,教人求菩薩道,使佛種不斷,行菩薩道未曾離摩訶衍,逮得摩訶僧那僧涅極廣大道,疾逮得一切智,諸佛皆稱譽,近佛十力地一切所想悉入中,一切所計悉了知,世間之變悉曉知,成敗之事生者滅者悉曉知,入經海寶開第一之藏悉布施,悉于諸剎行愿亦不在中止,極大變化如佛所樂行,心一反念佛悉在前立,一切適不復愿,適無所生處,十方不可計佛剎悉見,聞諸佛所說經,一一佛比丘僧悉見,是時不持仙道、羅漢、辟支佛,眼視不于是間,終生彼間佛剎爾乃見,便于是間坐悉見諸佛,悉聞諸佛所說經,悉皆受,譬如我今于佛前面見佛菩薩,如是未曾離佛,未曾不聞經。”

佛告跋陀惒菩薩:“善哉!善哉!所問者多所安隱,于世間人民不可復計,天上天下悉安之。今若能問佛如是,若能前世過去佛時,所聞施行作功德所致,供養(yǎng)若干佛已所致,樂于經中所致,作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁,輒以乞匃自食,多成就諸菩薩,合會教語諸菩薩,用是故極大慈哀,一切人民皆于等心,隨時欲見佛即見佛,所愿極廣大甚深之行,常念佛智慧,悉持經戒,悉具足佛種圣心如金剛,悉知世間人民心所念,悉在諸佛前。”

佛告跋陀惒菩薩:“若功德以不可復計。”

佛言:“今現(xiàn)在佛悉在前立三昧,其有行是三昧者,若所問者悉可得。”

跋陀惒菩薩白佛言:“愿佛哀說之!今佛說者,多所過度,多所安隱,愿佛為諸菩薩現(xiàn)大明!”

佛告跋陀惒菩薩:“一法行常當習持常當守,不復隨余法,諸功德中最第一。何等為第一法行?是三昧名為現(xiàn)在佛悉在前立三昧。”

行品第二

佛告跋陀惒菩薩:“若有菩薩所念現(xiàn)在,定意向十方佛。若有定意,一切得菩薩高行。何等為定意?從念佛因緣,向佛念意不亂,從得黠不舍精進,與善知識共行空,除睡臥,不聚會,避惡知識近善知識,不亂精進,飯知足,不貪衣,不惜壽命,孑身避親屬離鄉(xiāng)里,習等意得悲喜心,護行棄蓋習禪,不隨色,不受陰,不入衰,不念四大,不失意,不貪性,解不凈,不舍十方人、活十方人、十方人計為我所、十方人計為非我所,一切不欲受,不貿誡習定行,欲諷經,不中犯戒,不失定意,不疑法,不諍佛,不卻法,不亂比丘僧,離妄語,助道德家,避癡人世間語,不喜不欲,聞道語具欲聞亦喜,從因緣畜生,不欲聞六味、習為五習,為離十惡,為習十善,為曉九惱,行八精進,舍八懈怠,為習八使,為習九思八大人念,又不著禪聞,不貢高棄自大,聽說法,欲聞經,欲行法,不隨歲計,不受身相,離十方人,不欲受,不貪壽,為了陰不隨或為不隨所有求無為,不欲生死大畏生死,計陰如賊,計四大如蛇,十二衰計空,久在三界不安隱莫忘得無為,不欲貪欲,愿棄生死,不隨人諍,不欲墮生死,常立佛前,受身計如夢,以受信不復疑,意無有異,一切滅思想過去事、未來事、今現(xiàn)在事等意,常念諸佛功德,自歸為依佛,定意得自在,不隨佛身相法,一切一計不與天下諍,所作不諍,從因緣生受了,從佛地度得可法,中法中得下,以了空意計人,亦不有亦不滅,自證無為黠眼以凈,一切不二覺意不在中邊,一切佛為一念入,無有癡黠,無有能訶,自得曉覺意故,佛黠不從他人待,得善知識計如佛無有異意,一切在菩薩無有離時,縱一切魔不能動,一切人如鏡中像,見一切佛如晝,一切從法行,為入清凈菩薩行如是。”

佛言:“持是行法故,致三昧便得三昧,現(xiàn)在諸佛悉在前立。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧?如是,跋陀惒,其有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,持戒完具,獨一處止,心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在隨所聞當念,去是間千億萬佛剎,其國名須摩提,在眾菩薩中央說經,一切常念阿彌陀佛。”

佛告跋陀惒:“譬如人臥出于夢中,見所有金銀珍寶,父母、兄弟、妻子、親屬知識,相與娛樂喜樂無背;其覺已為人說之,后自淚出念夢中所見。如是,跋陀惒菩薩,若沙門、白衣所聞西方阿彌陀佛剎,當念彼方佛不得缺戒,一心念若一日晝夜,若七日七夜;過七日已后,見阿彌陀佛,于覺不見,于夢中見之。譬如夢中所見,不知晝不知夜,亦不知內亦不知外,不用在冥中故不見,不用有所蔽礙故不見。如是,跋陀惒,菩薩心當作是念:‘時諸佛國界名大山須彌山,其有幽冥之處悉為開辟,目亦不蔽,心亦不礙。’是菩薩摩訶薩,不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不于是間終生彼間佛剎乃見,便于是間坐,見阿彌陀佛,聞所說經悉受得,從三昧中悉能具足,為人說之。譬如有人,聞墮舍利國中,有淫女人名須門;若復有人,聞淫女人阿凡和利;若復有人,聞優(yōu)婆洹作淫女人,是時三人皆在羅閱念。其人未曾見此三女人,聞之淫意即為動,便于夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念,各于夢中到是淫女人所與共棲宿,其覺已各自念之。”

佛告跋陀惒:“我持三人以付。若持是事為說經,使解此慧至不退轉地無上正真道,然后得佛號曰善覺。如是,跋陀惒,菩薩于是間國土聞阿彌陀佛,數(shù)數(shù)念;用是念故,見阿彌陀佛,見佛已從問:‘當持何等法生阿彌陀佛國?’爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:‘欲來生我國者,常念我數(shù)數(shù),常當守念莫有休息,如是得來生我國。’”

佛言:“是菩薩用是念佛故,當?shù)蒙�阿彌陀佛國。常念如是佛�?有三十二相,悉具足光明徹照,端正無比,在比丘僧中說經,說經不壞敗色。何等為不壞敗色?痛癢、思想、生死、識、魂神,地水火風,世間天上,上至梵摩訶梵,不壞敗色,用念佛故得空三昧,如是為念佛。”

佛告跋陀惒:“菩薩于三昧中誰當證者?我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真天子,及時知是三昧者,有行得是三昧者是為證。何等為證?證是三昧知為空定。”

佛告跋陀惒:“乃往過去時有佛,名須波日。時有人行出入大空澤中,不得飲食饑渴而臥,出便于夢中得香甘美食,飲食已其覺腹中空,自念:‘一切所有皆如夢耶?’”

佛言:“其人用念空故,便逮得無所從生法樂,即逮得阿惟越致。如是,跋陀惒,菩薩其所向方,聞現(xiàn)在佛,常念所向方欲見佛,即念佛不當念有,亦無我所立,如想空當念佛立,如以珍寶倚琉璃上,菩薩如是見十方無央數(shù)佛清凈。譬如人遠出到他郡國,念本鄉(xiāng)里、家室親屬、財產。其人于夢中,歸到故鄉(xiāng)里見家室親屬,喜共言語,于夢中見已,覺為知識說之:‘我歸到故鄉(xiāng)里見我家室親屬。’”

佛言:“菩薩如是,其所向方聞佛名,常念所向方欲見佛,菩薩一切見佛,如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前,有觀青時,有觀白時,有觀赤時,有觀黑時。其骨無有持來者,亦無有是骨,亦無所從來,是意所作想有耳!菩薩如是持佛威神力,于三昧中立,在所欲見何方佛,欲見即見。何以故?如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。于三昧中立者,有三事:持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得見佛。譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好莊嚴,已如持凈器盛好麻油,如持好器盛凈水,如新磨鏡,如無瑕水精,欲自見影,于是自照悉自見影。云何,跋陀惒,其所麻油、水鏡、水精,其人自照,寧有影從外入中不?”

跋陀惒言:“不,天中天。用麻油、水精、水鏡凈潔故,自見其影耳!其影亦不從中出,亦不從外入。”

佛言:“善哉!善哉!跋陀惒。如是,跋陀惒,色清凈,所有者清凈,欲見佛即見,見即問,問即報,聞經大歡喜,作是念:‘佛從何所來?我為到何所?’自念:‘佛無所從來,我亦無所至。’自念三處:‘欲處、色處、無想處,是三處意所為耳!我所念即見。心作佛,心自見,心是佛,心是怛薩阿竭,心是我身,心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想為癡,心無想是泥洹。是法無可樂者,皆念所為,設使念為空耳!設有念者亦了無所有!’如是,跋陀惒,菩薩在三昧中立者所見如是。”

佛爾時頌偈曰:

“心者不知心,有心不見心,

心起想則癡,無想是泥洹。

是法無堅固,常立在于念,

以解見空者,一切無想念。

四事品第三

“菩薩有四法,疾逮得是三昧。何等為四?一者、所信無有能壞者,二者、精進無有能逮者,三者、所入智慧無有能及者,四者、常與善師從事。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、不得有世間思想,如指相彈頃三月;二者、不得臥出,三月如指相彈頃。三者、經行不得休息,不得坐三月,除其飯食左右;四者、為人說經,不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、合會人至佛所,二者、合會人使聽經,三者、不嫉妬,四者、教人學佛道。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、作佛形像若作畫,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人寫是三昧;三者、教自貢高人內佛道中;四者、常護佛法。是為四。”

佛爾時頌偈曰:

“常樂信于佛法,受誦是道德化,

精進行解深法,立具足等慈哀。

當普說佛經卷,廣分布道法教,

慎無得貪供養(yǎng),無所著得是法。

在不正嗔恚興,意善解便離欲,

常樂定三昧禪,謹慎行得是法。

常念佛本功德,天金色百福相,

諸種好有威德,現(xiàn)譬如像金山。

悉知見諸世間,過去佛及當來,

并現(xiàn)在人中尊,天中天皆說是。

當供養(yǎng)斯善救,上好華眾搗香,

欣踴心奉飯食,得是法終不久。

鼓琴瑟諸妓樂,簫成供佛形象,

欣然意悅無量,尊道法得不難。

當造起佛形象,諸相好若干種,

黃金色無穢漏,疾逮得是道尊。

堅固敬常以前,聽是法無亂心,

常舍離懈怠行,得三昧疾不久。

無恚害向他人,當行哀得慈法,

普救護功德地,得三昧疾不久。

常恭敬于法師,當奉事如世尊,

無得惜是經法,得三昧疾不久。

慎無得疑斯經,佛贊是正道化,

一切佛所歌嘆,得三昧疾不久。”

佛告跋陀惒:“如是等菩薩,當慈心,當樂于善師,所視師當如佛,悉具足承事。欲書是三昧經時,若欲學時,菩薩敬師如是。跋陀惒,菩薩于善師有嗔恚,有持善師短,視善師不如佛者,得三昧難。譬如,跋陀惒,菩薩明眼人夜半視星宿,見星宿甚眾多。如是,跋陀惒,菩薩持佛威神于三昧中立,東向視若干百千佛、若干百萬佛、若干百億佛,如是十方等悉見諸佛。”

佛告跋陀惒:“是菩薩如佛眼悉知悉見。如是,跋陀惒,是菩薩欲得今現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧,布施當具足,持戒如是,忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧身悉具足。”

佛爾時頌偈曰:

“譬如有人眼清凈,于夜中半而起觀,

仰見星宿無數(shù)千,晝日思念皆識知。

菩薩如是得三昧,見無央數(shù)百千佛,

皆識念知于諸佛,則為眾會說世雄。

譬如今我覺眼明,清凈無垢見世間,

佛子菩薩眼若此,三昧普達見世尊。

終不復起吾我想,見十方佛人中尊,

除毒清凈無想念,觀此菩薩奇特行。

逮聞尊法寂然義,速疾得解空定行,

今我亦訓于是法,以成佛道多所安。

如阿彌陀國菩薩,見無央數(shù)百千佛,

得是三昧菩薩然,常見無數(shù)百千佛。

比丘阿難如勇猛,從我聞法皆受持,

逮得三昧亦如是,聞無數(shù)法悉奉持。

當信三昧疾持行,悉棄世間諸所有,

當樂斯經行法施,疾得清凈寂定地。”

譬喻品第四

佛告跋陀惒:“菩薩慈求三昧者,得是三昧已,不精進行者。譬如,跋陀惒,有人載滿船珍寶,欲持度大海,未至船中道壞,閻浮利人皆大悲念:‘亡我爾所珍寶。’如是,跋陀惒,是菩薩聞是三昧已,不書不學不誦,不持如中法,一切諸天人民皆為大悲憂言:‘乃亡我爾所經寶,用失是深三昧故。’”

佛言:“是三昧經者,是佛所囑,佛所稱譽。聞是深三昧經者,不書不學不誦,不守不持如法者,無返復愚癡人,自用以為高,不受是經意欲高才,反不肯學是三昧。譬如,跋陀惒,愚癡之子,有人與滿手栴檀香,不肯受之,反謂與之不凈栴檀香。其貨主語其人言:‘此栴檀香,卿莫謂不凈乎!且取齅之知香不?試視之知凈不?’癡人閉目不視不肯齅。”

佛言:“其聞是三昧者,如是不肯受之,反棄舍去,是為不持戒人,反舍是珍寶經。是為愚癡無智,自用得禪具足為度,反呼世間為有,不入空,不知無。其人聞是三昧已,不樂不信,不入中,反作輕戲語:‘佛亦有深經乎!亦有威神乎!’反形言:‘世間亦有比丘如阿難乎!’”

佛言:“其人從持是三昧者,所去兩兩三三,相與語云:‘是語是何等說?是何從所得是語?是為自合會作是語耳!是經非佛所說!’”

佛告跋陀惒:“譬如賈客持摩尼珠,示田家癡子。其人問賈客:‘平此幾錢?’賈客報言:‘夜半時于冥處,持摩尼珠著冥中,其明所照至,直滿其中寶。’”

佛言:“其人殊不曉其價,反形是摩尼珠言:‘其價能與一頭牛等不?寧可貿一頭牛,想是不復過。與我者善,不肯者已。’如是,跋陀惒,其人聞是三昧不信者,反形是經如是。”

佛言:“如菩薩持是三昧,受信者便隨行,四面皆擁護無所畏,持禁戒完具為得高明,黠慧深入為他人說之。菩薩當持是三昧分布語人,展轉相傳,令是三昧久在。”

佛言:“癡人自于前世佛所不供養(yǎng),不作功德,反自貢高,多行誹謗嫉妬,用財利故,但欲求名,但欲嘩說,不得善師,亦不明經,聞是三昧已不信不樂不入中,反誹謗人言:‘是彼不知愧,為自作是經耳!是經非佛所說!’”

佛告跋陀惒:“今我具語汝如是。跋陀惒,求菩薩道者,若善男子、善女人,持是三千國土滿其中珍寶施與佛,設有是功德,不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者,其福轉倍多。”

佛爾時頌偈言:

“假使三千界,滿中珍寶施,

供養(yǎng)佛世尊,以用求佛道;

設復有比丘,聞是佛三昧。

信樂而不疑,其福過彼上。

諛諂懷自大,無信在兇害,

與惡師相隨,不信是法教。

犯戒近惡友,堅住自貢高,

各各共議言:‘是經非佛語,

佛不說是議,為自共合造,

此非法王教!’共誹謗如斯。

竟無有是語,此為誹謗佛,

有樂道法者,我故為說耳!

有聞是經者,仁賢而喜悅,

其心常不疑,不言非佛說。

奉禁戒清凈,受法諷誦利,

執(zhí)經普講說,則具足道義。”

佛告跋陀惒:“我所說無有異,爾故說是語耳!今見我說是三昧者,其人卻后世時,聞是三昧終不疑,不形笑,不言不信。除在惡師邊,正使在善師邊,其功德薄少,如是輩人,復轉與惡師從事。是輩人者,聞是三昧不信不樂不入中。何以故?其人未久學,所更佛少所信,智慧少故不信耳!”

佛告跋陀惒:“其有菩薩聞是三昧,不形笑,不誹謗者,歡喜不中疑,不言乍信乍不信,樂書樂學,樂誦樂持。”佛言:“我悉預知預見已,其人不獨于一佛,所作功德不于二、若三、若十,悉于百佛所聞是三昧。卻后世時聞是三昧者,書學誦持經卷,最后守一日一夜,福不可計,自致阿惟越致,所愿者得。”

佛告跋陀惒:“聽我說譬喻如是,跋陀惒,有人取一佛剎,破碎如塵。其人取此一塵,悉復破碎如一佛剎塵,都盧悉取一一塵,皆復塵破盡如一佛剎塵。云何,跋陀惒,是塵其數(shù)寧多不?”

跋陀惒言:“甚多,甚多,天中天。”

佛告跋陀惒:“我為若曹引此譬喻。若有一菩薩,盡取此塵一塵置一佛剎,其數(shù)爾數(shù)佛剎,滿其中珍寶悉持供養(yǎng)諸佛,不如聞是三昧。若一菩薩聞是三昧已,書學誦持為他人說,守須臾間,是菩薩功德不可復計!”

佛言:“持是三昧者,書學誦持為他人說,其福乃爾,何況守是三昧悉具足者!”

佛爾時頌偈曰:

“三千大千之國土,滿中珍寶用布施,

設使不聞是經像,其功德福為薄少;

若有菩薩求眾德,當講奉行是三昧,

疾信諷誦此經法,其功德福無有量。

如一佛國塵世界,皆破壞碎以為塵,

彼諸佛土過是數(shù),滿中珍寶用布施;

其有受持是世尊,四句之義為人說,

是三昧者諸佛慧,得聞功德叵比喻。

何況有人自講說,受持諷誦念須臾,

轉加增進奉行者,其功德福無有量!

假使一切皆為佛,圣智清凈慧第一,

皆于億劫過其數(shù),講說一偈之功德,

至于泥洹贊詠福,無數(shù)億劫悉嘆誦,

不能盡究其功德,于是三昧一偈事。

一切佛國所有地,四方四隅及上下,

滿中珍寶以布施,用供養(yǎng)佛天中天;

若有聞是三昧者,得其福祐過于彼,

安諦諷誦講說者,引譬功德不可喻。

其人貢高終不起,亦無有趨惡道時,

解了深法不疑結,行斯三昧得如是。

學士為以見奉吾,德重精進普不著,

增益信明為菩薩,力學三昧佛所贊。

囑累汝等常勸教,力行精進無放逸,

自勖勇猛勤修行,令得大道不復久。

其有誦受是三昧,已為面見百千佛,

假使最后大恐懼,持此三昧無所畏。

行是比丘以見我,常為隨佛不遠離,

菩薩聞習三昧者,義當受持為人說。

菩薩得是三昧者,爾乃名曰博達慧,

為逮總持佛稱譽,疾成佛道智如海。

常恒誦說是三昧,當從佛法世尊教,

聞其種姓得等覺,如佛所嘆無有異。”

般舟三昧經 卷中

無著品第五

佛告跋陀惒:“是菩薩三昧當云何?譬如佛今于若前說經,菩薩當作是念:‘諸佛悉在前立。’當具足念諸佛端正,悉欲逮見一一相,當想識無有能見諸佛頂上者,悉具足作是想見諸佛,當作是念:‘我身亦當逮得如是,亦當逮得身相如是,亦當逮得持戒三昧如是。’當作是念:‘我當從心得?從身得?’當復更作念:‘佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛。何以故?心者佛無心,色者佛無色,不用是心色,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?佛色以盡,佛痛癢、思想、生死、識了盡。佛所說盡者,愚癡不見不知,智者曉了之。’作是念:‘當持何等念得佛?當持身得佛?當持智慧得佛?’復作是念:‘亦不用身得佛,亦不用智慧得佛。’何以故?智慧索不可得,自復索我了不可得,亦無所得,亦無所見。一切法本無所有,念有因著,無有反言有亦著;是兩者亦不念,亦不復適得其中。但用是故,亦不在邊,亦不在中,亦不有亦不無。何以故?諸法空,如泥洹,亦不壞,亦不腐,亦不堅,亦不在是間,亦不在彼邊,無有想,不動搖。何等為不動搖?智者不計,是故不動搖。如是,跋陀惒,菩薩見佛已,菩薩心念無所著。何以故?說無所有,經說無所有,中不著,壞本絕本,是為無所著。如是,跋陀惒,是菩薩守是三昧,當作是見佛,不當著佛。何以故?設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤,有智者不當以手持。何以故?燒人手。如是,跋陀惒,菩薩見佛不當著,色、痛癢、思想、生死、識不當著。何以故?著者為燒身。見佛但當念其功德,當索摩訶衍。”

佛告跋陀惒:“是菩薩于三昧中不當有所著,不著者疾得是三昧。”

佛爾時頌偈言:

“如新磨鏡盛油器,女人莊飾自照形,

于中起生淫欲心,放逸恣態(tài)甚迷惑。

追不至誠虛捐法,為色走使燒其身,

女人患害從是起,用不解法非�？�。

有想菩薩亦如是,我當成佛逮甘露,

度脫人民憂惱患,有人想故為不解。

求索人本不可得,亦無生死及泥洹,

法不可擁如水月,觀察佛道無歸趣。

黠慧菩薩當了是,解知世間悉本無,

于諸人物無所著,疾速于世得佛道。

諸佛從心解得道,心者清凈明無垢,

五道鮮潔不受色,有解是者成大道。

一切諸法無色漏,離想者空無想空,

絕去淫欲則脫心,有解此者得三昧。

精進奉行求佛身,當聽諸法本清凈,

無得行求無不求,于是三昧不難得。

觀察所有如虛空,道意寂然審第一,

無想無作亦無聞,是為解了尊佛道。

見一切色無想念,眼無所著無往來,

常觀諸佛等如空,已度世間諸所求。

其人清凈眼無垢,奉行精進常寂然,

無量經法悉受得,思惟分別是三昧。

行是三昧無所著,除一切冥得定意,

不見世雄無賢圣,諸外異道聞此惑。

超度思想當志行,心以清凈得見佛,

睹諸佛已不復見,爾乃解是尊三昧。

于地水火莫能礙,風種虛空亦不蔽,

行是精進見十方,坐遙聽受所化法。

如我于是講說經,樂道法者面見佛,

作行勤力而不著,唯從世尊所說法。

行者如是無所念,專聽道義興法施,

當念解了是三昧,普諦受誦佛所講。

過去諸佛皆論法,當來世尊亦復然,

講說宣布分別義,皆共嘆講是三昧。

我亦如是為人尊,在世無上眾生父,

皆悉解知此道眼,故解說示寂三昧。

其有講受是三昧,身常安隱意不荒,

是為諸佛無量德,致尊佛道獲不難。

廣采眾經不可議,欲達一切諸佛化,

速疾去欲諸垢塵,精進行是凈三昧。

現(xiàn)世欲見無數(shù)佛,樂從諸尊聽受法,

速疾去色除所著,行是清凈寂三昧。

于是無貪及嗔恚,舍離愚癡捐憎愛,

棄遠無黠除狐疑,如是得解寂三昧。”

四輩品第六

跋陀惒菩薩白佛:“難及天中天說三昧者!若有菩薩,棄愛欲作比丘,聞是三昧已,當云何學?云何持?云何行?”

佛言:“若有菩薩,棄愛欲作比丘,意欲學是三昧者,誦是三昧者,持是三昧者,當清凈持戒,不得缺戒大如毛發(fā)。何等為菩薩不缺戒?一切悉護禁法,出入行法,悉當護不得犯戒大如毛發(fā),常當怖畏遠離于諛諂,悉當護禁,作是護者是為清凈持戒。何等為菩薩缺戒者?是菩薩求色。何等為求色?其人意念:‘持是功德,使我后世生若作天,若作遮迦越王。’”

佛言:“用是比丘菩薩為缺戒,其人久持是行持是戒,持是自守福欲所生處,樂于愛欲中,是為毀戒。”

佛告跋陀惒:“是菩薩比丘,欲學是三昧者,清凈持戒,完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽,為羅漢所稱譽。于經中當布施,當精進所念強,當多信勸樂,常承事于和尚,當承事于善師。所從聞是三昧者,所可聞是三昧處,當視其人如佛。”

佛告跋陀惒:“是菩薩視師如視佛者,得三昧疾。設不恭敬于善師,輕易于善師,欺調于善師,正使久學是三昧,久持久行,設不恭敬師者疾忘之。”

佛告跋陀惒:“是菩薩若從比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所,得聞是三昧當視如佛,所聞是三昧處當尊敬。”

佛告跋陀惒:“菩薩所聞是三昧處,不當持諂意,向是菩薩不得諂意,常當樂獨處止,不惜身命,不得希望人有所索,常行乞食,不受請,不嫉妬,自守節(jié)度如法住,所有趣足而已,經行不得懈,不得臥出。如是,跋陀惒,如是經中教其棄愛欲作比丘學是三昧者,當如是守如是。”

跋陀惒菩薩白佛:“難及天中天所說法!若有后世懈怠菩薩,聞是三昧已不肯精進,其人自念:‘我當于后世當來佛所索是三昧耳!’云言:‘我曹身羸極有病瘦恐不能求。’聞是經已懈怠不精進。若復有菩薩精進者,欲學是經,當教之隨是經中法教。用是經故,不惜軀命,不望人有所得者,有人稱譽者不用故喜,不大貪缽,震越無所愛慕,常無所欲,聞是經不懈怠常精進。其人不念:‘我當于后當來佛所乃求索。’自念:‘使我筋髓骨肉皆使枯腐,學是三昧終不懈怠。’自念:‘我終不懈怠死,聞是經已無不歡樂。’”

時佛言:“善哉!善哉!跋陀惒,所說者無有異。我助其歡喜,過去、當來、今現(xiàn)在佛悉助歡喜。”

佛爾時頌偈言:

“如我今所說法,悉受學獨處止,

行功德自守節(jié),是三昧不難得。

常乞食不受請,悉棄舍諸欲樂,

所從聞是三昧,敬法師如世尊。

有誦行是三昧,常精進莫懈怠,

不得惜于經法,不求供乃與經。

其有受是三昧,爾乃為是佛子,

學奉行如是者,得三昧終不久。

常勤力不懈怠,除睡眠心開解,

當遠離惡知識,然后從是法行。

去放逸不休息,常舍離眾聚會,

比丘求斯三昧,隨佛教當如是。”

跋陀惒菩薩白佛:“比丘尼求菩薩道,欲學是三昧,欲守是三昧,當持何等法,住學守是三昧?”

佛告跋陀惒:“比丘尼求摩訶衍三跋致,是三昧學守者,當謙敬,不當嫉妬,不得嗔恚,去自貢高,去自貴大,卻于懈怠,當勤精進棄于睡眠不得臥出,悉卻財利,悉當凈潔護,不得惜軀命,常當樂于經,當求多學,當棄淫恚癡出魔羅網去,當棄所好服飾珠環(huán),不得惡口,不得貪愛好缽、震越,當為人所稱譽不得有諛諂。學是三昧時,當敬善師視如佛,當承是經中教守是三昧。”

佛爾時頌偈言:

“比丘尼行恭敬,不嫉妬離嗔恚,

除憍慢棄自大,行是者得三昧。

當精進卻睡臥,捐所欲不貪壽,

一心慈于是法,求三昧當如是。

無得聽貪淫心,棄嗔恚及愚癡,

莫得墮魔羅網,求三昧當如是。

設有學是三昧,無調戲舍貪身,

一切捐眾狐疑,當至誠不虛飾。

舍小慈向大慈,敬善師無已已,

當去離于眾惡,求三昧當如是。

行求法欲得者,不貪著缽震越,

從人聞爾三昧,視如佛等無異。”

跋陀惒菩薩白佛:“若有白衣菩薩,居家修道,聞是三昧已欲學者,欲守者,當云何于法中立,學守是三昧?”

佛告跋陀惒:“白衣菩薩,聞是三昧已欲學守者,當持五戒堅凈潔住,酒不得飲,亦不得飲他人;不得與女人交通,不得自為,亦不得教他人為,不得有恩愛于妻子,不得念男女,不得念財產,常念欲棄妻子行作沙門;常持八關齋,齋時常當于佛寺齋;常當念布施,不念我當自得其福,當用萬民施;常當大慈,于善師、見持戒比丘不得輕易說其惡。作是行已,當學當守是三昧。”

佛爾時頌偈言:

“有居家菩薩,欲得是三昧,

常當學究竟,心無所貪慕。

誦是三昧時,思樂作沙門,

不得貪妻子,舍離于財色。

常奉持五戒,一月八關齋,

齋時于佛寺,學三昧通利。

不得說人惡,無形輕慢行,

心無所榮冀,當行是三昧。

奉敬諸經法,常喜樂于道,

心無有諂偽,棄舍慳妬意。

有學是三昧,常當行恭敬,

舍自大放逸,奉事比丘僧。”

跋陀惒菩薩白佛:“若有優(yōu)婆夷,求摩訶衍三跋致,聞是三昧已欲學守者,當行何等法,學守是三昧?”

佛告跋陀惒:“若優(yōu)婆夷,求摩訶衍三跋致,聞是三昧已欲學守者,當持五戒自歸于三。何等為三?自歸于佛,歸命于法,歸命于比丘僧。不得事余道,不得拜于天,不得示吉良日,不得調戲,不得慢恣,不得有貪心。優(yōu)婆夷常當念布施,勤樂欲聞經,力多學問優(yōu)婆夷常當敬重于善師,心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼過者,常以坐席賓主飲食待之。”

佛爾時頌偈言:

“若有優(yōu)婆夷,誦是三昧者,

當從佛法教,奉五戒完具。

守是三昧時,當尊敬于佛,

及法比丘眾,恭敬于善師。

不得事外道,勿祠祀于天,

行是三昧者,見人立迎逆。

除去殺盜淫,至誠不兩舌,

無得向酒家,當行是三昧。

心不得懷貪,常當念施與,

除去諛諂意,無得說人短。

常當恭敬事,比丘比丘尼。

聞法語悉受,學三昧如是。”

授決品第七

跋陀惒菩薩問佛:“少有及者!天中天怛薩阿竭,乃說是三昧。諸菩薩所樂精進行,無有懈怠于阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹后,是三昧者,當在閻浮利內不?”

佛告跋陀惒菩薩:“我般泥洹后,是三昧者當現(xiàn)在四十歲,其后不復現(xiàn)。卻后亂世佛經具欲斷時,諸比丘不復承用佛教。然后亂世時,國國相伐,于是時是三昧當復現(xiàn)閻浮利內,用佛威神故,是三昧經復為出。”

跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩,從座起正衣服,叉手于佛前白佛:“佛般泥洹后亂世時,我曹共護是三昧,持是三昧,具足為人說之,聞是經卷無有厭極時。”

摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩,共白佛言:“佛般泥洹去,卻后亂世時,是經卷者,我輩自共護持,使佛道久在。其有未聞者,我輩當共為說,教授是深經。世間少有信者,我曹悉受之。”

時五百人從座起,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,皆叉手于佛前往白佛:“佛般泥洹后亂世時,聞是三昧悉自持護。愿持我五百人囑累是八菩薩。”

時佛笑,口中金色光出,至十方不可計佛國,悉照明還繞身三匝從頭上入。阿難從座起更被袈裟,前至佛所為佛作禮,卻住叉手,以偈贊曰:

“其心清凈行無穢,神通無極大變化,

已過諸礙超眾智,光明除冥去垢塵。

智慧無量心普解,佛天中天鹖鴨音,

一切外道莫能動,何緣而笑出妙光?

愿正真覺為解說,慈愍一切眾生尊,

若有聞佛柔軟音,解釋達圣化俗行。

世尊所感非唐舉,眾圣導師不妄笑,

今者誰當在決中?世雄愿為解此意。

今日誰住道德堅?誰當逮得興妙行?

誰今受得深法藏,無上道德眾所歸?

今日誰當愍世間?誰當奉受是法教?

誰堅立于佛智慧?世尊愿為解說之。”

佛爾時為阿難說偈言:

“佛語阿難汝見不?五百人等在前立,

其心歡然歌頌曰:我等亦當逮是法。

顏色和悅敬禮佛:我等何時得如是?

皆悉竦立嗟嘆佛:我輩會當逮如是。

五百人等今現(xiàn)在,名字雖異本行同,

常樂奉受是深經,于當來世亦復然。

今我囑累告汝等,佛慧無量知彼本,

是等不獨見一佛,亦不立此得其慧。

徹照彼之宿世命,以曾更見八萬佛,

五百人等存在道,常解經義勉行成。

勸助無數(shù)諸菩薩,常行慈哀護經法,

勸化一切眾人民,悉令逮得大道行。

知見過去諸世尊,睹八十億那術數(shù),

名德普大脫于心,擁護是法三轉行。

現(xiàn)世于此受我教,分布供養(yǎng)是舍利,

安諦受習佛所化,皆悉諷誦有所付。

著于塔寺及山中,若付天龍乾陀羅,

各各轉授經卷已,壽命終訖生天上。

天上壽盡還世間,各各而生異種性,

當復取此佛道行,分別是經如所愿。

用愛樂斯經法故,求輒得之持奉行,

令無數(shù)人得聽聞,欣踴難量心無等。

是等黠慧不厭法,非貪軀體及壽命,

降伏一切諸外道,授與經法弘其志。

是經法者無能得,及持諷誦講說者,

今四輩人住我前,五百之眾能堪持。

是八菩薩跋陀惒,羅鄰那竭那羅達,

摩訶須薩和輪調,因坻須深憍曰兜。

比丘及尼清信士,奉玄妙法上義句,

常以經道哀世間,宣暢方等普流化。

跋陀惒等八菩薩,于五百眾為英雄,

常當奉持方等經,于世之俗無所著。

釋一切縛解空慧,紫磨金色百福相,

恒行慈哀度眾生,施以安隱滅諸塵。

壽終之后生法家,不復歸于三惡道,

世世相隨常和協(xié),然后逮得尊佛道。

已棄舍于八難處,遠離一切諸惡道,

其功德行莫能稱,所受福祐無能量。

當復值見彌勒佛,咸同一心往自歸,

悉共供養(yǎng)等慈哀,逮于無上寂滅句。

其心僉然而和同,正意奉事人中尊,

不依俗事得法忍,疾逮無上大道行。

彼常奉持此經法,夙興夜寐而諷誦,

植眾功德修梵行,睹彌勒時義若此。

于是賢劫所興佛,慈哀世間放光明,

每所在處普持法,奉事去來現(xiàn)在佛。

皆悉供養(yǎng)諸世雄,見三世尊無眾毒,

當疾逮得尊佛道,不可思議無有量。

中有前得佛道者,后人展轉相供養(yǎng),

不可計劫那術數(shù),如是終竟乃斷絕。

于是居士跋陀惒,羅鄰那竭那羅達,

及須薩和憍曰兜,曾見諸佛如恒沙。

彼當奉事正法化,宣布諸佛無億教,

道行無量不可稱,至于無數(shù)億劫中。

假使有人受持名,所周旋處若夢中,

如是勇猛導世間,皆當逮得無上道。

若有睹見及聞聲,其心欣然踴躍者,

皆得佛道不復疑,何況奉受供養(yǎng)者!

若嗔恚之及罵詈,持惡意向撾捶者,

于是八人威神恩,當使得佛況恭敬!

彼所受法不可議,名稱無量及壽命,

光明無限德無疑,智慧無量行亦然。

常得面見無量佛,清凈之戒如恒沙,

于是廣普行布施,以用求索無上道。

無數(shù)億劫說其福,莫能齊限厥功德,

受是經法誦習者,逮于大道不復難。

其有愛樂此經卷,受誦諷持講說者,

當知五百人中人,其心愛樂終不疑。

假使施得是經法,愛樂道義加精進,

行清凈戒除睡臥,逮是三昧終不難。

欲獲安隱布經戒,比丘受學在閑居,

常行分衛(wèi)知止足,逮是三昧終不難。

舍離眾鬧不受請,口莫貪味棄愛欲,

所從聞是經法者,敬如世尊常供事。

除去慳貪受是法,斷絕淫欲棄愚癡,

發(fā)起大道心無疑,然后學行是三昧。

行無所著舍諸欲,常自謹慎棄恚恨,

精進奉行佛法教,然后受學是三昧。

不貪男女及所有,遠離憍慢并妻妾,

居家修道常慚愧,然后學誦是三昧。

無賊害心行柔順,不樂謗訕舍諸惡,

不用色求得法忍,當善諷誦是三昧。

若比丘尼學是法,常當恭敬棄憍慢,

遠離調戲及貢高,得是三昧不復難。

常行精進除睡臥,不計吾我諸人物,

愛樂法者不惜命,然后學誦是三昧。

制淫劮意舍所著,無嗔恚心棄諛諂,

終不復墮魔羅網,持是三昧得如是。

于諸眾生行平等,除去放逸眾塵埃,

性無卒暴及粗言,然后學誦是三昧。

于缽震越及衣服,不得須臾有貪愛,

尊敬善師視如佛,然后學誦是三昧。

以逮善利離惡道,一心信樂佛法教,

遠離一切八難處,持是經者得如是。”

擁護品第八

跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩,見佛所說,是八菩薩皆大歡喜,持五百劫波育錦衣,持珍寶布施,持身自歸供養(yǎng)佛。

佛語阿難:“是跋陀惒等,于五百菩薩人中之師,常持中正法,合會隨順教莫不歡喜者,歡樂心、隨時心、清凈心、卻欲心。”

是時,五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩薩白佛言:“菩薩持幾事得是三昧?天中天。”

佛言:“菩薩有四事疾得是三昧。何等為四?一者、不信余道,二者、斷愛欲,三者、如法行,四者、無所貪生。是為四,菩薩疾得是三昧。”

佛告跋陀惒:“若有菩薩學是三昧者,若持若誦若守,今世即自得五百功德。譬如,跋陀惒,慈心比丘終不中毒,終不中兵,火不能燒,入水不死,帝王不能得其便;如是菩薩守是三昧者,終不中毒,終不中兵,終不為火所燒,終不為水所沒,終不為帝王得其便。譬如,跋陀惒,劫盡壞燒時,持是三昧菩薩者,正使墮是火中,火即為滅,譬如大罌水滅小火。”

佛告跋陀惒:“我所語無有異!是菩薩持是三昧者,若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鳩洹鬼神,若欲嬈人,若欲殺人,若欲奪人缽、震越,若壞人禪奪人念,設欲中是菩薩者終不能中。”

佛言:“如我所語無有異!除其宿命不請,其余無有能中者。”

佛言:“我所語無有異!若有菩薩持是三昧者,終不病目若耳鼻口,身體無病,其心終不憂終不厄。是菩薩若死若近死,設有是患者,佛語為有異,除其宿命所作。

“復次,跋陀惒,是菩薩諸天皆稱譽,諸龍皆稱譽,諸閱叉鬼神皆稱譽,諸阿須輪皆稱譽,迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩,諸佛天中天皆稱譽是菩薩。復次,跋陀惒,是菩薩為諸天所護,為諸龍所護,四天王、釋提桓因、梵三缽天皆護是菩薩,閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩,諸佛天中天皆共擁護是菩薩。復次,跋陀惒,是菩薩為諸天所敬愛,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩,諸佛天中天皆無有愛欲,以道德故皆復敬愛是菩薩。復次,跋陀惒,是菩薩諸天皆欲見之,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩,諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所,用人民故欲使往。復次,跋陀惒,是菩薩諸天皆來至其所,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所,與共相見。諸佛天中天,菩薩不但晝日見,夜于夢中,若見諸佛身,若諸佛各各自說其名字。

“復次,跋陀惒,是菩薩所未誦經,前所不聞經卷,是菩薩持是三昧威神,夢中悉自得其經卷名,各各見悉聞經聲。若晝日不得者,若夜于夢中悉見得。”

佛告跋陀惒:“若一劫若復過一劫,我說是菩薩持是三昧者,說其功德不可盡竟,何況力求得是三昧者!”

佛爾時頌偈言:

“若有菩薩學誦是,佛說三昧寂定義,

假使欲嘆其功德,譬如恒邊減一沙。

刀刃矛戟不中傷,盜賊怨家無能害,

國王大臣喜悅向,學此三昧得如是。

蚖蛇含毒咸可畏,見彼行者毒疾除,

不復嗔恚吐惡氣,誦是三昧得如是。

怨仇嫌隙莫能當,天龍鬼神真陀羅,

睹其威光皆默然,學此三昧得如是。

山野獘狼及大蟒,師子猛虎鹿[犭+加]玃,

無傷害心攝藏毒,悉來親護是行者。

弊惡鬼神將人魂,諸天人民懷害心,

感其威神自然伏,學此三昧得如是。

其人不病無苦痛,耳目聰明無暗塞,

言辭辯慧有殊杰,行三昧者速逮是。

其人終不墮地獄,離餓鬼道及畜生,

世世所生識宿命,學此三昧得如是。

鬼神乾陀共擁護,諸天人民亦如是,

并阿須倫摩睺勒,行此三昧得如是。

諸天悉共頌其德,天人龍鬼真陀羅,

諸佛嗟嘆令如愿,諷誦說經為人故。

其人道意不退轉,法慧之義而無盡,

姿顏美艷無與等,誦習此經開化人。

國國相伐民荒亂,饑饉薦臻懷苦窮,

終不于中夭其命,能誦此經化人者。

勇猛降伏諸魔事,心無所畏毛不豎,

其功德行不可議,行此三昧得如是。

妖蠱幻化及符呪,穢濁邪道不正行,

終無有能中其身,用愛樂法達本故。

一切悉共歌其德,具足空慧佛尊子,

然后當來最末世,手得是經得如是。

常行精進懷喜踴,同心和悅奉此法,

受持經卷講諷誦,今我以是為彼說。”

羼羅耶佛品第九

佛告跋陀惒:“乃往昔時不可計阿僧祇劫,爾時有佛,名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,于世間極尊,安定于世間,于經中大明,天上天下號曰天中天。爾時有長者子名須達,與二萬人俱,來至羼羅耶佛所,為佛作禮卻坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧,羼羅耶佛知須達長者子心所念,便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜,即悉諷受得作沙門,求是三昧八萬歲。時長者子須達,從佛聞經甚眾多,悉從無央數(shù)佛聞經,其智慧甚高明。長者子須達,其后壽終生忉利天上,以后復從天上來下生世間。爾時故劫中復有佛,名術阇波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時佛在剎利家生,爾時長者子須達,復于佛所聞是三昧復求之。時長者子須達,其后復于故劫中復有佛,名賴毗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,婆羅門種。時長者子須達,復于佛所受是三昧,求守八萬四千歲。”

佛告跋陀惒:“長者子須達,卻后八萬劫得作佛,名提和竭羅。爾時長者子須達,為人高明勇猛智慧甚廣。”

佛言:“見是三昧不?跋陀惒,饒益乃爾,使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者,當學誦、當持、當教人、當守,如是者得佛不久。若曹知不?跋陀惒,是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母,諸菩薩所歸仰,諸菩薩所出生。汝知不?跋陀惒,是三昧者破去于冥,明于天上天下。若知不?跋陀惒,是菩薩三昧者,是諸佛之藏、諸佛之地,是珍寶淵海之泉,是無量功德之鎮(zhèn)益。明哲之經,當作是知三昧所出,如是從中出佛,聞經正立于四意止中。何等為四意止中?一者、自觀身、觀他人身,自觀身、觀他人身者,本無身;二者、自觀痛癢、觀他人痛癢,自觀痛癢、觀他人痛癢者,本無痛癢;三者、自觀意、觀他人意,自觀意、觀他人意者,本無意;四者、自觀法、觀他人法,自觀法、觀他人法者,本無法。”

佛告跋陀惒:“是三昧誰當信者?獨怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢,乃信之耳!有愚癡迷惑心者,離是現(xiàn)在佛前立三昧遠。何以故?是法當念佛,當見佛。”

佛告跋陀惒:“是菩薩當念佛、當見佛、當聞經,不當有著。何以故?佛本無是法無所因。何以故?本空無所有,各各行自念,是法中無所取,是法無所著,如空等甚清凈。是法人所想,了無所有。法無所有故,所因者空耳!如泥洹,是法無所有,本無是法,無所從來,亦無所從去。人本無,是法不著者近,有著者遠。”

佛告跋陀惒:“若有守是三昧者,因想入無想中,見佛念佛,守覺聞經念法,守覺不得念我,不得著法。何以故?有守覺,跋陀惒,有守覺不見佛,有所著如毛發(fā)不得法,施他人有所希望為不施,持戒有所希望為不凈,貪于法不得泥洹,于經中有諛諂不得為高明。樂于眾會中,喜于余道,終不能得一行。于欲中念,雖有嗔恚不能忍辱,有所憎惡不得說他人,善求阿羅漢道者,不得于是見現(xiàn)在佛悉在前立三昧中,不逮無所從來生法樂于中立,有所著不得空。菩薩終不得慳貪,有懈怠不得道,有淫劮不入觀,有所念不入三昧。”

佛爾時頌偈言:

“是等功德不可計,奉戒具足無瑕穢,

其心清凈離垢塵,行此三昧得如是。

設有持是三昧者,智慧普大無缺減,

博達眾義常不忘,功德之行如月明。

設有持是三昧者,解了覺意不可議,

曉知無量之道法,無數(shù)諸天護其德。

設有持是三昧者,常自面見無數(shù)佛,

聞無量佛講說法,輒能受持念普行。

設有持是三昧者,惡罪勤苦皆滅除,

諸佛于世行愍哀,悉共嗟嘆是菩薩。

假使菩薩欲睹佛,當來無數(shù)佛世尊,

一心踴躍住正法,當學諷誦是三昧。

其有持是三昧者,其功德福不可議,

逮得人身最第一,出家超異行分衛(wèi)。