第三十二卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

第三十二卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

禪定波羅蜜多品第十之二

復(fù)次舍利子。諸佛世尊說(shuō)彼往昔任持之行。由今善根聽(tīng)聞聲故。于時(shí)非時(shí)分中。獲彼所說(shuō)。若眾會(huì)時(shí)�；�說(shuō)法時(shí)。及非時(shí)說(shuō)。而別解行聽(tīng)已能說(shuō)。又說(shuō)法時(shí)�；虮姇�(huì)時(shí)�；蛞黄兤c。為彼說(shuō)法如實(shí)記別。于他損害而不為說(shuō)。又不如實(shí)記別擇彼相應(yīng)義理。善巧方便攝受于他。以自心清凈潔白。而為彼說(shuō)。若于色相等聲。決定聽(tīng)聞而生歡喜。彼如色相等聲。為令聽(tīng)聞決定勸喜。又若處眾說(shuō)法。以天耳識(shí)加持彼聲。令諸有情而能解了。然彼有情聽(tīng)聞是法�；蚰芙饬恕Ｓ秩粲星槁�(tīng)聞是法�；蛭唇饬�。彼于是處得法界清凈。即耳界智界亦得清凈。我以耳界既獲清凈。而此有情亦獲清凈。于彼耳界得善出離。如其所說(shuō)文字義理。及諸有情巧妙言辭。令五趣有情聞?wù)f法聲。悉令悟入。又能于此天耳界中。而得成就如來(lái)天耳。復(fù)于此中無(wú)雜亂意。此說(shuō)名為菩薩摩訶薩得天耳通智業(yè)圓滿(mǎn)。復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業(yè)圓滿(mǎn)。舍利子。此菩薩摩訶薩。于十方無(wú)余一切世界諸有情類(lèi)。往昔邊際心能了知。及彼現(xiàn)在心亦了知。又復(fù)過(guò)去有情心智。粗因細(xì)因種種心智。皆能了知�；虼擞星樽钌闲囊�。或此有情中分心因。或此有情最下心因。又此有情根性以布施相應(yīng)。此有情根性以?xún)艚湎鄳?yīng)。此有情根性以忍辱相應(yīng)。此有情根性以精進(jìn)相應(yīng)。此有情根性以禪定相應(yīng)。此有情根性以勝慧相應(yīng)。又此有情根性以大慈為因。此有情根性以大悲為因。此有情根性以大喜為因。此有情根性以大舍為因。又此有情根性以大乘為因。此有情根性以緣覺(jué)乘為因。此有情根性以聲聞乘為因。又此有情諸善因力具足成就。又此有情諸善緣力具足成就。若復(fù)有情不善因緣力成就故。即此有情。以彼因緣力相應(yīng)生下劣種族。若復(fù)有情善因緣力成就具足。即此有情。以彼因緣力相應(yīng)生高貴種族�；驈�(fù)有情意中清凈。非工巧清凈。若或有情工巧清凈。非意中清凈。若或有情工巧清凈亦意中清凈。若或有情非意中清凈。亦非工巧清凈。舍利子。此諸有情往昔根因心所行智。如我相應(yīng)說(shuō)法之智。此說(shuō)名為菩薩摩訶薩他心智力。又復(fù)入解他心智力。而此有情行布施因。于未來(lái)世得布施果。又此有情行凈戒因。于未來(lái)世得凈戒果。又此有情行忍辱因。于未來(lái)世得忍辱果。又此有情行精進(jìn)因。于未來(lái)世得精進(jìn)果。又此有情行禪定因。于未來(lái)世得禪定果。又此有情行勝慧因。于未來(lái)世得勝慧果。又此有情行大乘因。于未來(lái)世得大乘果。又此有情行緣覺(jué)因。于未來(lái)世得緣覺(jué)果。又此有情行聲聞因。于未來(lái)世得聲聞果。又此有情行世間因。于未來(lái)世得世間果。舍利子。若此因緣若彼因緣。于未來(lái)世。此諸有情得是根性。如實(shí)了知。于彼有情。而能成熟不生厭倦。乃至以智了解。是心根本。若正法器說(shuō)此正法。又于說(shuō)法復(fù)何所得。為令不作余法余業(yè)。若諸有情現(xiàn)在世中。于諸法行廣大尋伺。然彼一切皆如實(shí)知。又彼著貪心。即如實(shí)了知彼著貪心。彼離貪心。亦如實(shí)知彼離貪心。彼著嗔心。如實(shí)了知彼著嗔心。彼離嗔心。亦如實(shí)知彼離嗔心。彼著癡心。如實(shí)了知彼著癡心。彼離癡心。亦如實(shí)知彼離癡心。若此若彼。有情雜染及障礙心。一切皆能如實(shí)了知。如實(shí)知已而為說(shuō)法。欲令彼彼出離煩惱。若復(fù)往詣眾中如是觀察。一切眾會(huì)若彼若此。于諸有情遍觀察已。而為說(shuō)法。舍利子。此諸有情前際后際。彼根性智一切了知。而菩薩摩訶薩自心無(wú)所住著。及彼他心亦無(wú)所住。何以故。此菩薩摩訶薩。由智了故心無(wú)所住。由念了故心無(wú)所住。由慧了故心無(wú)所住。由趣向了故心無(wú)所住。由勝慧了故心無(wú)所住。由覺(jué)了故心無(wú)所住。由斷習(xí)氣及諸隨眠生澀煩惱。離垢光潔無(wú)諸過(guò)失。于一切法分明了解。于一切有情心行差別。極能入解心無(wú)所住。舍利子。于如是行相。入解有情心智。此說(shuō)是名菩薩摩訶薩得他心通智業(yè)圓滿(mǎn)。

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩宿住念通及彼正行智業(yè)圓滿(mǎn)。舍利子。如是菩薩摩訶薩。于十方無(wú)余一切世界一切有情。具無(wú)量種宿住念通。若一日二日三四五日。若十二十乃至五十日。百生千生百千生無(wú)量百千生。乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫。無(wú)量百千成壞劫。諸有情類(lèi)。于彼往昔。如是名字如是種族如是姓氏。如是色相如是形狀。如是住處如是飲食。如是久住如是苦樂(lè)。彼彼生滅及于壽量。彼沒(méi)此生。皆悉了知。又知自身及諸有情。此宿住念非唯一種。自身前際及他補(bǔ)特伽羅前際。此宿住念非唯一種。又自宿因善根念力。及他宿因善根念力。又自善根成熟菩提。令他有情念彼善根發(fā)菩提心。又若往昔苦及樂(lè)因。皆是隨順無(wú)常苦無(wú)我等。彼既隨順無(wú)常苦無(wú)我等。即不樂(lè)色相。不樂(lè)受用。不樂(lè)眷屬。不樂(lè)富饒。不樂(lè)為轉(zhuǎn)輪圣王。不樂(lè)為帝釋天主。不樂(lè)為大梵天王。不樂(lè)為護(hù)世天王。一切生處自在王位及諸欲樂(lè)。皆不愛(ài)樂(lè)。彼正思惟。是處不為成熟有情。而受輪回。彼唯隨順無(wú)�？酂o(wú)我等。往昔諸煩惱行之所招集。極生追悔起大厭離。及現(xiàn)在事諸不善業(yè)。乃至命根厭不復(fù)作。往昔善根令于阿耨多羅三藐三菩提根廣大成熟。又能積集現(xiàn)在善根。除滅一切險(xiǎn)難境界。成熟佛法僧種子。相續(xù)不斷。成熟一切智智正念緣力。又此正念。以自加持法界加持。不傾動(dòng)故而無(wú)所嬈。成熟定業(yè)亦無(wú)嬈惱。于奢摩他。以自加持心無(wú)迷亂。于毗缽舍那而為攝受。以現(xiàn)量智無(wú)怯弱故。以正憶念無(wú)忘失故。受大快樂(lè)。積集諸行不由他悟。積集行故趣于彼岸。一切能到積集行故。以正念緣力。過(guò)去現(xiàn)在無(wú)忘失法。此說(shuō)是名菩薩摩訶薩宿住念通智業(yè)圓滿(mǎn)。

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩于神境通及彼正行智業(yè)圓滿(mǎn)。舍利子。此菩薩摩訶薩斷除諸行。而能具足修習(xí)欲神足定。斷除諸行。具足修習(xí)勤勇神足定。斷除諸行。具足修習(xí)心神足定。斷除諸行。具足修習(xí)觀神足定。彼欲勤心觀攝受諸法。而能修習(xí)成出離故。又此四神足數(shù)數(shù)修習(xí)。即于現(xiàn)前獲神境通。而得受用。彼無(wú)量種神通變化。又此神變。而常觀矚一切有情。一一神變。皆能調(diào)伏一切有情。又此神變普能顯現(xiàn)。若身若力或復(fù)加持。又彼如是一一身相。能往調(diào)伏諸有情類(lèi)。又彼如是一一身相。復(fù)能顯現(xiàn)�；�佛身相。或緣覺(jué)身相�；蚵暵勆硐��；虻坩屘焐硐唷；虼箬笸跎硐�。或護(hù)世天身相�；蜣D(zhuǎn)輪王身相。又彼所現(xiàn)一一身相。而復(fù)顯現(xiàn)如是身相。能往調(diào)伏一切有情。及能[怡-臺(tái)+龍]悷諸旁生類(lèi)。又彼所現(xiàn)如是身相。為諸有情演說(shuō)正法。又復(fù)能現(xiàn)如是勢(shì)力。普為摧伏一切有情極重嗔慢。謂大莊士力。乃至四分那羅延力。乃至半那羅延力。乃至那羅延力。乃至如是諸力。以手二指舉須彌山。高六十百千庾繕那。又?jǐn)S彼山。遠(yuǎn)八萬(wàn)四千庾繕那。譬如舉一庵摩羅果。從此擲置他方世界。而神境通菩薩摩訶薩力。都無(wú)動(dòng)作。又能以三千大千世界。如是廣大下從水際至色究竟天。其間有情置于掌中。住經(jīng)劫數(shù)。一切道行普能顯現(xiàn)。而菩薩摩訶薩。為彼慢過(guò)慢極重忿怒諸有情類(lèi)。成就力能可伏慢過(guò)慢忿怒等。而為說(shuō)法。又依彼神足得加持智。于加持智。即得如是諸加持法�；蛞约映执蠛�為牛跡量。復(fù)以牛跡為大海量。又或時(shí)加持火聚為彼水聚。復(fù)以加持水聚而為火聚。以要言之。于上中下法。一切互相加持。亦復(fù)獲得如是成就世間所有。天人魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)諸有來(lái)者。皆無(wú)有能振動(dòng)變易及能出沒(méi)。又復(fù)世間。此加持法無(wú)有共者。唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣力。為彼慢過(guò)慢極重忿怒諸有情類(lèi)。廣說(shuō)妙法極令歡喜。又彼修神足者。于魔境界天魔眷屬及諸煩惱。而無(wú)墮滅。超越自在于佛境界而能入解。于諸有情。乃至少分無(wú)有損害。一切善根相應(yīng)隨順。此說(shuō)是名菩薩摩訶薩于神境通智業(yè)圓滿(mǎn)。舍利子。又云何名為菩薩摩訶薩神通。復(fù)何名智。以彼天眼正觀色相。此說(shuō)名為神通。彼幻法智不作正行。此說(shuō)名智。又舍利子。若于一切有情實(shí)有所聞。此說(shuō)名為神通。而于前際過(guò)失俱不可得。此說(shuō)名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此說(shuō)名為神通。于心滅智不滅正行。此說(shuō)名智。又舍利子。而于前際念彼無(wú)礙。此說(shuō)名為神通。若于三世智都無(wú)礙。此說(shuō)名智。又舍利子。于一切剎土隨意往來(lái)。此說(shuō)名為神通。于虛空剎土智都無(wú)礙。此說(shuō)名智。又舍利子。立法分位。此說(shuō)名為神通。于法觀察。此說(shuō)名智。又舍利子。于諸世間善巧化導(dǎo)。此說(shuō)名為神通。于諸世間都無(wú)系著。此說(shuō)名智。又舍利子。出過(guò)一切釋梵護(hù)世。此說(shuō)名為神通。出過(guò)一切聲聞緣覺(jué)。此說(shuō)名智。

復(fù)次舍利子。如是所說(shuō)。是名神通智業(yè)圓滿(mǎn)。又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及菩薩摩訶薩定分行等。應(yīng)知積集。舍利子。此菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此說(shuō)名為三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱平等。是名三摩呬多。精進(jìn)平等。是名三摩呬多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若于一切法平等。即一切有情平等。及一切菩提平等。如是普遍入解。此說(shuō)名為三摩缽那。又若普遍入解諸法如虛空等。此說(shuō)名為三摩缽那。又若普遍平等入解無(wú)相無(wú)愿無(wú)積集行。此說(shuō)名為三摩缽那。又若普遍入解諸法音聲。此說(shuō)名為三摩缽那。又于一切饒益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心平等如火。心平等如風(fēng)。心平等如空。高離掉舉。下無(wú)昏沉。而善安住。一切道行而得不動(dòng)。名三摩呬多。于道行自體而無(wú)分別。名三摩缽那。雖言辭充滿(mǎn)無(wú)口過(guò)失。無(wú)高無(wú)下亦無(wú)動(dòng)亂。相應(yīng)順成一切世間法義時(shí)分。然于世間八法。而能超越。一切煩惱悉無(wú)所著。遠(yuǎn)離憒鬧尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又于一切世間。工巧造作悉能顯現(xiàn)。于彼事相亦不棄舍。而菩薩摩訶薩。于禪定波羅蜜多平等入解。而復(fù)出生智慧方便。不為大悲心緣之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現(xiàn)在前。是名方便。又若平等入解諸法不為隨縛。是名智慧。又一切法都無(wú)取舍。是名方便。于彼法界無(wú)計(jì)度念。是名智慧。若于佛身平等入解。不生現(xiàn)前作證。是名方便。于彼法身念無(wú)所住。是名智慧。若于佛聲相平等入解。于妙梵音具足領(lǐng)悟。是為方便。又復(fù)思念法無(wú)可說(shuō)。是為智慧。又于金剛心時(shí)平等入解。而能極勝安住。是為方便。于彼正念念無(wú)散亂。是為智慧。又于往昔愿是平等入解。而能成熟有情極勝安住。是為方便。于一切有情念無(wú)實(shí)我。是為智慧。念彼善根證無(wú)所證。是為方便。又念彼無(wú)根及無(wú)住著。是為智慧。又于佛剎平等入解。而使現(xiàn)前清凈。是為方便。念彼剎土如虛空等。是為智慧。又念于菩提道場(chǎng)平等入解。而使現(xiàn)前莊嚴(yán)。是為方便。又念彼止息或諸染法。是為智慧。若于轉(zhuǎn)法輪中平等入解。而能普應(yīng)機(jī)緣。是為方便。又念彼轉(zhuǎn)無(wú)所轉(zhuǎn)。是為智慧。乃至菩提分行平等入解。而能現(xiàn)前舍離。是為方便。乃至念彼。于一切法而非相應(yīng)。及諸隨惑。以如來(lái)智慧禪定妙樂(lè)無(wú)諸熱惱。于相無(wú)相一切攀緣降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定位以善出離。如是相應(yīng)。是為智慧。而諸菩薩摩訶薩。獲得無(wú)盡禪定波羅蜜多。諸有魔事皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是所說(shuō)智慧方便。彼菩薩摩訶薩。于禪定波羅蜜多。而能出離。