第十卷 立世阿毗曇論

第十卷 立世阿毗曇論

大三災(zāi)品第二十五第一火災(zāi)

佛世尊說。一小劫者名為一劫。二十小劫亦名一劫。四十小劫亦名一劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名為一劫。是時提婆達(dá)多比丘。住地獄中受熟果報。佛世尊說住壽一劫。如是一小劫名劫。云何二十小劫亦名一劫。如梵先行天二十小劫是其壽量。是諸梵天佛說住壽一劫。如是二十小劫亦名一劫。云何四十小劫名為一劫。如梵眾天壽量四十小劫。佛說住壽一劫。如是四十小劫亦名一劫。云何六十小劫名為一劫。如大梵天壽量六十劫。佛說住壽一劫。如是六十小劫亦名一劫。云何八十小劫名一大劫。佛說劫中世界散壞。劫中世界散壞已住。劫中世界起成。劫中世界起成已住。阿僧祇時名劫。世界散壞阿僧祇時名劫。世界散壞已住阿僧祇時名劫。世界起成阿僧祇時名劫。世界起成已住散壞。有三因。一因火散壞。二因水散壞。三因風(fēng)散壞。如是佛世尊說。比丘散壞因有三種。一火散壞。二水散壞。三風(fēng)散壞。比丘散壞頂有三。一勝遍光天。二遍凈天。三廣果天。復(fù)次佛世尊說。比丘散壞頂有三種。一勝遍光天。二遍凈天。三廣果天。云何勝遍光天乃至遍凈及廣果天為三散壞頂。比丘火炎散壞時。一切下界眾生。修第二禪上生勝遍光天。水災(zāi)散壞時一切下地眾生。修第三禪上生遍凈天。風(fēng)災(zāi)散壞時一切下地眾生。修第四禪上生廣果天。佛說火災(zāi)散壞是由勝遍光天散壞。水災(zāi)散壞由遍凈天散壞。風(fēng)災(zāi)散壞由廣果天散壞。復(fù)次比丘散壞有二。一者眾生世界散壞。二者器世界散壞。十小劫中眾生世界散壞。次十小劫器世界散壞。佛告比丘散壞初起時勝遍光散壞時因第二禪。是時一切閻浮提人。壽命八十千年。是時女人年五百歲爾乃行嫁。是時諸人唯有七病。謂大小便利寒熱淫欲心饑?yán)�。如是時中一切國土富貴豐樂。無怨賊乃以盜竊。州郡縣邑人民村落。更相次比雞鳴相聞。耕種雖少收實巨多。是時諸人受功用果少。用宿世善業(yè)果多。舍宅車乘衣服財寶。生生之資稱意具足。是時兩界減沒。一嗔恚界。二逼惱意界。兩界起長。一者無嗔恚界。二無逼惱意界。是時諸人減離十惡。修行十善安坐受樂無所馳求�；蚓弁ゐ^或依息舍�；虼蠹�處或游樹下。說如是傳各宣辭辯。昔時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲增上故�；蚋改竷鹤踊ハ喽氛姟Ｐ值苕⒚糜H友眷屬自相斗打。何況他人。是時諸人起諍以后仍相手舞�；蛞酝呤�或以杖拍。次及刀杖互相怖畏乃至殺害。因此五塵起種種惡。是故五塵宜應(yīng)棄舍。如是憎惡訶責(zé)欲塵。種種顯說五塵過失。是時諸人思惟五塵過患及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。修習(xí)二禪舍壽命后。上生勝遍光天。是時欲界諸天變身。似犀晝夜各三時行于世界。宣令此言善男子善女人。無覺觀定最為妙樂。是故汝等修行于此中住。是時人初夜后夜。聞此言已歡喜踴躍。舍余雜事攝心坐禪。觀欲塵過失。觀無覺觀定有大功德。即得二禪舍壽命后上生勝遍光天。是時有人常悅樂他人以為事業(yè)�；蚋杌蛭柘郲打-丁+費(fèi)]跳擲�；蜉喌段枵袒驌艄拇刁��；虺�更贊頌。或嚴(yán)飾他身。如是人等作歌詩傳。昔時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲增上故。或父母兒子互相斗諍。兄弟姊妹親友眷屬自相斗打。何況他人。是時諸人起諍已后。仍相手舞或以石瓦�；蛞哉扰拇渭暗墩然ハ嗖牢�。乃至殺害因此五塵起種種惡。是故五塵宜應(yīng)棄舍。如是憎惡呵責(zé)欲塵。種種顯說五塵過失。是時諸人思惟五塵過患及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。修習(xí)二禪舍壽命后。上生勝遍光天。是時諸天從勝遍光天下。行于世界隱蔽身形。宣令此言善男子善女人。無覺觀定妙樂寂靜。是故汝等修行于此中住。是時諸人初夜后夜。等聞天聲言歡喜誦習(xí)起信樂心。一切居家村邑郡州。乃至大國土人。起精進(jìn)心觀下界欲塵過失。觀二禪功德修習(xí)二禪。舍壽命后上生勝遍光天。是時有出家外道。教化一切居家村邑郡州。乃至大國土人。悉使出家有無數(shù)眷屬之所圍繞。次第游行周遍國土。其所宣說與上相應(yīng)。昔時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲增上故。或父母兒子互相斗諍。兄弟姊妹親友眷屬自相斗打。何況他人。是時諸人起斗諍后。而相手舞或以石瓦�；蛞哉扰摹４渭暗墩然ハ嗖牢�。乃至殺害。因此五塵起種種惡。是故五塵宜應(yīng)棄舍。如是憎惡訶責(zé)欲塵。顯說五塵過失。是時諸人思惟五塵過患及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。修習(xí)二禪舍壽命后。上生勝遍光天。時諸眾生在地獄中作是思惟。我等昔時作種種不善惡業(yè)。是故我今來此受苦。由此意故不于獄卒生嗔怨心。時地獄眾生無嗔恚界。無逼惱意界。自然生長增足善心。由于宿世后報善業(yè)。舍地獄壽生人道中。既生人已思惟欲塵過患。觀二禪功德修習(xí)二禪。舍壽命后上生勝遍光天。時有眾生墮地獄中。仍為獄卒作是思惟。我等因自惡業(yè)來此受生。是諸罪人亦因惡業(yè)來此受苦。我今云何于他眾生而起殘害。即生無嗔恚界無逼惱界。自然生長增足善心。由于宿世后報善業(yè)。舍壽命已得生人中。生人中已思惟五塵過患。觀二禪功德修習(xí)二禪。舍壽命后上生勝遍光天。時有水產(chǎn)眾生黿鼉魚龜之屬。皆生慈心不相吞噬。唯食水苔及以草土。自然死者方取食之。乃可餓死不欲害他自食。無嗔恚界無逼惱意界。是時生長生諸善心生愛念心。由于宿世后報善業(yè)。舍壽命后生于人中。生人中已思惟五塵過患及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。修習(xí)二禪。舍壽命后上生勝遍光天。復(fù)有陸行眾生。師子虎狼豺豹貓貍之屬。并生慈心不相食啖。饑食嫩草�？曙嬊迦�。有自死者方食其肉。寧可餓死不欲殺他自濟(jì)。無嗔恚界無逼惱意界。是時生諸善心生愛念心。由于宿世后報善業(yè)。舍壽命后生于人中。生人中已思惟五塵過失及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。修習(xí)二禪。舍壽命后上生勝遍光天。一切餓鬼道更相愛念。悉能生善并如前說。舍壽以后得生人中。生人中已思惟五塵過失。觀無覺觀定修習(xí)二禪。舍壽命后上生勝遍光天。阿修羅道亦復(fù)如是。時西瞿耶尼人。有于彼土修習(xí)二禪。若在彼得二禪從彼上生勝遍光天。若來剡浮受生得二禪者。亦上生勝遍光天。東毗提訶人�；蛟诒诵蘖�(xí)二禪。彼從上生二禪天處。若來閻浮提修習(xí)二禪。仍從此上生第二天處。北郁單越人舍壽命后上生六欲天�；蛟谔斓佬蘖�(xí)二禪上生二禪�；驈牧�天生閻浮提。修習(xí)二禪亦生勝遍光天。是時四大天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵先行天。梵眾天�；蛟诖说忍熘行蘖�(xí)二禪。舍壽命已生勝遍光天。或從天道來生閻浮提。修習(xí)二禪亦上生勝遍光天。比丘是時一切地獄皆悉空虛。一切畜生道亦皆虛空。一切鬼神道亦復(fù)空虛。一切阿修羅道亦復(fù)空虛。西瞿耶尼南閻浮提東毗提訶北郁單越并皆空虛。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵先行天梵眾天并皆空虛。是時一千世界中一切眾生悉皆空盡。唯大梵王在。如是因緣如是次第一切眾生世界皆悉散盡。如是時中十小劫已度。比丘是時第二器世界散壞。來續(xù)四大散壞火災(zāi)散壞。是時中久久時節(jié)。天不降雨一滴不落久不雨。已閻浮提中卉木藥草。一切種子一時焦枯。次第燒盡無復(fù)更生。比丘一切有為法如是無常。如是不恒非安息處短促變異破壞。非能救濟(jì)。非實依處。非依蔭處。比丘以是義故。有為之法甚可厭患。應(yīng)當(dāng)離欲應(yīng)當(dāng)棄舍。比丘過久長。時有如此時有第二日出。于世間輪相熱明倍于舊日。由此日故閻浮提中。一切池沼及小江湖。并皆涸竭無復(fù)更有。比丘一切有為法如是無常。具如前說。乃至應(yīng)當(dāng)棄舍。比丘復(fù)次過久長時。有如此時有第三日次出。于世輪相熱明倍第二日。由此日故閻浮提中。深大江湖并皆涸竭無復(fù)更有。比丘一切有為法如是無常。具如上說。乃至應(yīng)當(dāng)棄舍。比丘過久長時。次第四日復(fù)出。于世輪相熱明倍第三日。由此日故閻浮提中。阿那婆達(dá)池漫陀耆尼池。七林間河及四大河。如是等處最大最深流波迅疾與海相會。并皆涸竭無復(fù)更有。比丘一切有為法如是無常。具如前說。乃至應(yīng)當(dāng)棄舍。比丘過久長時次第五日復(fù)出。于世輪相熱明倍第四日。由此日故內(nèi)外海水減一百由旬。次減二百三百四百乃至千由旬海水減。耗次減二千三千四千。乃至一萬次減二萬。乃至六萬由旬水界悉減。比丘有如是時所余海水。深七多羅或六多羅。或五或四或三或二或深一多羅。比丘有如此時所余海水�；蛏钇邔と缡谴螠p乃至一尋。比丘有如此時所余海水。才至人頸或腋或胸腰臍膝脛踝。比丘有如此時所余海水不沒指節(jié)。比丘一切有為法如是無常。具如前說。乃至應(yīng)舍。比丘過久長時次第六日復(fù)出。于世輪相熱明倍第五日。由此日故世界大地。內(nèi)外大海及須彌山王。初時出煙煙聚遍覆。譬如陶窖初時出煙。煙聚所覆大地大海及須彌山。由第六日煙聚所覆亦復(fù)如是。比丘一切有為法如是無常。具如前說。乃至應(yīng)當(dāng)棄舍。比丘過久長時次第七日復(fù)出。于世輪相熱明倍第六日。由此日故世界大地。內(nèi)外大海及須彌山王。皆發(fā)火焰俱時洞然通成一焰經(jīng)久長時停住不滅。比丘是須彌山王。大火所燒通成一焰。久長時然其頂方百由旬皆悉崩碎�；蚨�百三百乃至一千由旬。墮落崩燼亦復(fù)如是。是時外四大中一切火自然而發(fā)。世界天地?zé)裏岢鲅娉梢换鹦�。以其熱勢吸下水輪。譬如銅槃火所燒熱。置淺水中吸水都盡。世界大地成一火性。吸下水輪亦復(fù)如是。譬如蘇油為火所燒。一皆消盡無復(fù)灰燼。如是大地內(nèi)外大海。及須彌山王皆發(fā)火焰俱時洞然。通成一焰一切燒盡。無有炭灰亦復(fù)如是。爾時地輪并皆沒盡。水風(fēng)二輪亦皆燒滅。其火焰上從水輪起。乃至大梵王處。是時大梵舍其壽命。及以住處上生勝遍光天。是時大梵宮殿地。廣大周圓光明可愛觀者。無厭其色純白微細(xì)凈潔。一時燒盡不復(fù)更有。梵王所住地本來法然。所以由火等得滅如是多時。一切外器世界散壞都盡如是多時。經(jīng)二十小劫已度。復(fù)次二十小劫。來續(xù)是中一千世界處所�？諢o所有猶如暗穴。上無覆蓋空住二十小劫。佛言。比丘是時世界更欲起成。是世間法然初起世界時。若有眾生已生長業(yè)。能感大梵果報。舍前報已來入中陰。因色界四大和合。大梵宮殿地自然而起。白凈光明隱蔽余處。色相圓滿觀無厭足。心所愛樂住未有人。是諸眾生昔已造業(yè)。能感可愛勝妙住處。因昔業(yè)故感色界四大。及四大所造色。因昔業(yè)及色界四大宮殿。即成色界四大。于此宮殿亦因亦緣。宿世所造業(yè)但是增上緣。佛言。比丘如是大梵王處。有因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是梵王住處如一四天下大。是時梵王在中陰中。見此處所起欲愛心。我今于此中坐。即起愛時于中受生。于此獨住滿十小劫。喜樂為食依喜樂住。意生化身自然光明。自在而住過十劫已。此梵王起欲愛心。起不安心作是思惟。愿余眾生來共我住。是時梵王作是愿已。二禪眾生業(yè)盡舍壽。退來受生與梵同類。是諸眾生見此大梵。本來獨住作如是執(zhí)。我昔上生已見此人端然獨住。今從上下猶見獨住與昔無異。復(fù)起此執(zhí)。此人是梵作者生者最為尊。始眾生所作由。此人成神力自在。已生當(dāng)生為第一父。我等今日從其而生。云何如此。我昔至今見其在此獨自先生。爾時梵王作是思惟。我是大梵作者生者最為尊。始眾生所作由。我得成神力自在。已生當(dāng)生我是其父。一切世間皆我化生。云何如此。由我昔日起如是心。愿他眾生來就我住。應(yīng)我愿心他即來生。我先在此見其來生。是大梵王于余眾生。壽命極長形色最勝。有大名稱有大神通及大威德。諸余梵眾壽命則短。形色名聞神力威德。并皆不及大梵王所住地一切梵眾次第遍滿。本性法然世界應(yīng)起時因色界四大及四大所造色。獨住梵天宮殿及地自然現(xiàn)。其色純白微細(xì)凈潔。光明可愛看者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業(yè)能感可愛勝妙住處。因昔業(yè)故感色界四大。及四大所造色。因昔業(yè)及色界四大宮殿。即成色界四大。于此宮殿亦因亦緣。宿世所造業(yè)但是增上緣。佛言。比丘如是獨梵宮殿。有因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是獨梵處因此次第遍滿。諸梵本性法然世界應(yīng)起時。因色界四大及四大所造色。梵先行天宮殿及地自然起�，F(xiàn)其色純白微細(xì)凈潔光明可愛觀者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業(yè)能感可愛勝妙住處。因昔業(yè)故感色界四大及四大所造色。因昔業(yè)及色界四大宮殿即成色界四大。于此宮殿亦因亦緣。宿世所造業(yè)但是增上緣。佛言。比丘如是梵先行處。有因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是梵先行天住處。一切梵先行天次第遍滿。本性法然世界應(yīng)起時。因欲界四大及四大所造色。他化自在天宮殿及處所自然起。現(xiàn)金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛觀者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業(yè)能感可愛勝妙住處。因昔業(yè)故能感欲界四大。及四大所造色。又因昔業(yè)及欲界四大宮殿。即成欲界四大。于此宮殿亦因亦緣宿世所造業(yè)但是增上緣。佛言。比丘如是他化自在天宮殿。及有因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是他化自在天處。一切諸天次第遍滿。諸天本性法然世界應(yīng)起時。因欲界四大及四大所造色�；瘶诽鞂m殿及地自然起。現(xiàn)金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛觀者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業(yè)能感可愛勝妙住處。因昔業(yè)故能感欲界四大及四大所造色。又因昔業(yè)及欲界四大宮殿。即成欲界四大。于此宮殿亦因亦緣。宿世所造業(yè)但是增上緣。佛言。比丘如是化樂天處。有因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是化樂天住處一切諸天次第遍滿。本性法然世界應(yīng)起時。因欲界四大及四大所造色。兜率陀天宮殿及處所自然起�，F(xiàn)金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛觀者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業(yè)能感可愛勝妙住處。因昔業(yè)故能感欲界四大及四大所造色。又因昔業(yè)及欲界四大宮殿。即成欲界四大于此宮殿亦因亦緣。宿世所造業(yè)但是增上緣。佛言。比丘如是兜率陀天宮殿。及地有因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是兜率陀天住處。一切諸天次第遍滿。本性法然世界應(yīng)起時。因欲界四大及四大所造色。夜摩天宮殿及天處所自然起�，F(xiàn)金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛觀者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業(yè)能感可愛勝妙住處。因昔業(yè)故能感欲界四大及四大所造色。又因昔業(yè)及欲界四大宮殿即成。欲界四大于此宮殿亦因亦緣。宿世所造業(yè)但是增上緣。佛言。比丘如是夜摩天處。有因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是夜摩住處。一切諸天次第遍滿是時夜摩天憶念昔時。世界如人眠覺憶夢中事。如得神通憶宿世事是夜摩天。憶昔世界亦復(fù)如是。爾時諸天作是思惟。我今應(yīng)往案行下界作是念已。互相謂言。我等共去看彼處所余天。答言我今同往。爾時諸天各結(jié)群侶。遍滿案行咸作是言。昔日此處有須彌山王。是處所中是善見天城。此處是難陀寶池。此處是難陀寶園。此處是質(zhì)多羅池。及質(zhì)多羅眾車園。此處是惡口池及惡口園。此處是雜花池及雜花園。此處是波利質(zhì)多羅境水。厚四億八萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬。周回三十六億一萬三百五十由旬。極此量住不復(fù)更長。此水輪上別有地界名曰大味劫。初感起日夜稍厚轉(zhuǎn)堅。譬如煎乳凝冷之時。厚膏覆上大味地界最初起時亦復(fù)如是。是地大界數(shù)數(shù)起長乃至應(yīng)至已至應(yīng)滿已滿皆悉究竟。厚二億四萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬。周回三十六億一萬三百五十由旬。極此量住不復(fù)更長。此地下際一億六萬并真金所成。上余八萬金銀銅鐵等七界雜成。是時地界柔軟隨事。譬如湴泥乳糜生蘇及和面等。此地柔軟隨事亦爾。是地輪中央依眾生業(yè)增上緣故。四方風(fēng)吹掘成內(nèi)海起須彌山。有風(fēng)運(yùn)土有風(fēng)聚成有風(fēng)方正作須彌形。有風(fēng)起須彌四頂。開善見城塹起善見城。作難陀池造難陀園。質(zhì)多羅池質(zhì)多羅園。眾車池園惡口池園。雜華池園波利質(zhì)多樹。及俱毗羅羅園由乾陀海。由乾陀山。伊沙陀海山。佉羅胝海山。善見海山。馬耳海山。毗那多海山。尼民陀海山。及四天下中間。洲地掘成州海起鐵圍山。如是樹及拘毗羅羅園。此中昔是般住劍婆羅寶石。此中昔時有善法堂。昔時此中有內(nèi)大海。此中有游乾陀山及游乾陀海。此中有伊沙陀山及伊沙陀海。此中有佉羅胝山及佉羅胝海。此中有善見山及善見海。有馬耳山及馬耳海。此中有毗那多山及毗那多海。此中有尼民陀山及尼民陀海。此中有四天下。有中間州地及外大海。此中有灼柯婆羅山。是夜摩天身形最大飛行捷疾。由行疾故擊起風(fēng)輪。由此風(fēng)輪為那羅延風(fēng)輪根本。此風(fēng)數(shù)數(shù)起長。乃至應(yīng)至已至。應(yīng)滿已滿。皆悉究竟。厚九億六萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬。周回三十六億一萬三百五十由旬。極此量住不復(fù)更長。此風(fēng)堅勁物不能侵。若人有那羅延力執(zhí)金鋼仗。擬此風(fēng)輪仗還自碎風(fēng)輪無損。次風(fēng)輪上空中雨水渧如樓大。或如車軸或如車輗。晝夜不息猶如河瀉無數(shù)千年。是水界聚周圍有風(fēng)名曰攝持。日夜恒起令水不散。如是水界增上未息。此水?dāng)?shù)數(shù)起長。乃至應(yīng)至已至應(yīng)滿已滿皆悉究竟。起成世界宿業(yè)所感風(fēng)力所成。復(fù)有余風(fēng)旋圓而起成。西瞿耶尼及東弗婆提。復(fù)有余風(fēng)四方四角成。北郁單越復(fù)有余風(fēng)如半琵琶成。南閻浮提若風(fēng)成山。次第正上山則有頂。若風(fēng)起時或正或傍所成山相�；蚱交蚵�。復(fù)有風(fēng)起一邊急疾。余邊則遲所成。山相一邊則凹余邊平直。若風(fēng)起時相擊深入還復(fù)。更出所成山勢有巖有洞。若風(fēng)相擊深入下底不復(fù)更出。山里則空由此風(fēng)故起成諸四天下地�；蛏罨蚵栍刑庯@現(xiàn)。高八萬由旬有處甚深四萬由旬。復(fù)有別處高四萬由旬深二萬由旬。復(fù)有別處高二萬由旬。深一萬由旬。復(fù)有別處高一萬由旬。深五千由旬�；驈�(fù)有處高五千由旬。深二千五百由旬�；驈�(fù)有處高二千五百由旬。深一千二百五十由旬�；驈�(fù)有處高一千二百五十由旬。深六百二十五由旬�；驈�(fù)高六百二十五由旬。深三百十二由旬半。以此因緣一切器世界起作已成。是時二種界起長。謂地火兩界風(fēng)界起。吹火界蒸練地界。風(fēng)界恒起吹一切物使成堅實。既堅實已一切諸寶種類皆現(xiàn)既顯現(xiàn)已天降甘雨渧如樓大。漸細(xì)如輪乃至車軸。或如涌泉無數(shù)千載。遍滿善見城塹那陀池。眾車池。惡口池。雜花池。內(nèi)大海由乾陀海。伊沙陀海。佉羅胝海。善見海。馬耳海。毗那多海尼民陀海。四天下中間洲地外大海。以此因緣一切世界水皆遍滿。于是忉利天及四天王天。舍上天報于中受生。復(fù)有諸天壽終福盡。從上天墮于四天下受人道生。是時諸人喜樂為食依喜樂住。意生化身自然光明。安樂而住飛空中行。是時日月未出于世星宿未有。晝夜不分未辯年歲及四時八節(jié)。無男女異。亦無父母兄弟姊妹夫妻兒息。無奴無主。一向受用自在歡樂。未有姓字并號眾生。是時水界稍稍就減流向下處。是時大海乍增乍減。開川源路水所減處。有地肥出大甘大味。生長覆地色香觸味�？蓯劬咦闳缂�(xì)蜂蜜。無苦澀辛地肥大味亦復(fù)如是。是時大味馨香充滿。時有一人嗅此香味。起欲著心起欲心已。指捻大味嗅而嘗之。知其甘美如細(xì)蜂蜜搏而食之。余人見其食美無厭相效搏食。是時諸人食地味已。身稍堅重從此以后。不能如前飛行空中。是時身光可愛因此失沒。既失光已黑暗還生本來法然。是四天下黑暗覆時。日月二輪乃出。于世日月出已。辰宿次現(xiàn)星宿現(xiàn)已晝夜有分。晝夜分已半月一月是時顯現(xiàn)。半月一月既顯現(xiàn)已。四時八節(jié)及以年歲并皆具足。如是多時世間起成。如是多時六十小劫究竟已度。是時眾生食此地味。依地味住久久時節(jié)。其中眾生食味多者形容丑陋。少威德力少神通力。其中眾生食味少者。色形可愛身有威德神力自在。以此因緣一切眾生色形優(yōu)劣。由此優(yōu)劣生勝負(fù)心。由此心故而作是言。我今勝汝汝不及我。是時惡法始行于世。計勝負(fù)故地味色香從此而失。是時諸人和合聚集。憂惱困苦發(fā)聲啼哭。咄哉惡法已出于世。因色形故憍慢毀他。由此惡法失我勝味。不可思議色香觸等。是時諸人食余美味作是念言。咄哉似我昔時所食地味。追憶悲惱是語至今皆已忘失。無復(fù)有人憶說之者。此味失已復(fù)有別味名曰地皮。色香觸味悉皆甜美如細(xì)蜂蜜。是時諸人皆悉來食。依此飲食長時得住。是中諸人為貪味故。多食地皮形容丑陋。薄威德力少神通。力其中眾生食味少者。形色可愛身有威德神力自在。以此因緣一切眾生色形優(yōu)劣。因此優(yōu)劣生勝負(fù)心。由此心故而作是言。我今勝汝汝不及我。由此惡法次行于世計勝負(fù)故。地皮色香從此而失。