第十三卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第十三卷 阿毗達磨大毗婆沙論

雜蘊第一中智納息第二之五

當言一眼見色。二眼見色耶。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有執(zhí)眼識見色。如尊者法救。或復有執(zhí)眼識相應慧見色。如尊者妙音�；驈陀袌�(zhí)和合見色。如譬喻者�；驈陀袌�(zhí)一眼見色。如犢子部。為止如是他宗異執(zhí)。顯示己宗二眼見色。故作斯論。所以者何。若眼識見色者。識應有見相。然識無見相故不應理。若眼識相應慧見色者。耳識相應慧亦應聞聲。然慧無聞相故不應理。若和合見色者。應一切時見色。以無時不和合故亦不應理若一眼見色非二眼者。身諸分亦應不俱時。覺觸如身根兩臂相去雖遠而得俱時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何妨俱時見色生一眼識。問若眼見色者。余識俱時何故不見。又無識時亦應見色。答眼有二種。一者識合。二者識空。識合者能見識空者不能見。故無有失。復次所以作此論者。欲令疑者得決定故。謂諸有情兩眼相去�；虬肼橐宦榘�。麥一麥半。指一指半。搩手一搩手半。弓一弓半。俱盧舍一俱盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百踰繕那。如大海中有大身眾生�；蜷L百踰繕那。乃至或長二千一百踰繕那。如曷邏呼。阿素洛王身量極大。又如天趣色究竟身。一萬六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠。或有生疑。云何眼識依之而轉。為二眼識。俱時各依一眼生耶。為一眼識。依一眼生已。復依第二眼轉耶。為一眼識分為二分。于二眼處各半生耶。為一眼識。如橫一物通二眼耶。若二眼識俱時各依一眼生者。應一有情二心俱轉此不應理。若一眼識依一眼生已。復依第二眼轉者。則應一法二剎那住然無是事。若一眼識分為二分。于二眼處各半生者。則應一法體有二分。然一切法體無細分。若一眼識如橫一物通二眼者。則應一識亦是眼識亦是身識。二眼中間依身根故。然五識身所依各異所緣各異。不應一識二依二緣。欲令此疑得決定故。顯雖無有二眼識俱。乃至無一識橫通二眼。然其非不依于二眼一眼識生。二眼雖隔百踰繕那亦無有過。如是理趣微細甚深難可覺了。今欲顯斯甚深理趣故作斯論。

當言一眼見色二眼見色耶。答應言二眼見色。問云何二眼相去甚遠。一識依之令俱見色。答俱是眼識所依根故。設有百眼一一相去百踰繕那。亦可依之生于一識。令俱時見。如迦遮器有百小輪。一面對之百面像現(xiàn)。如是一識依多眼生。令俱時見其義亦爾。應知此中眼見色者。遮法救等三種異執(zhí)。二眼見者。遮犢子部。一眼見色。所以者何。若合一眼起不凈識。開二眼時起凈識故。設合一眼起如是識。開二眼時亦起此識。則不應言二眼見色。然合一眼起不凈識。開二眼時便起凈識。是故應言二眼見色。非但立宗義即成立。故復問答。顯示此因起凈識者。謂于多境明白顯了。與此相違名不凈識。如合覆損破壞亦爾。覆謂以手以衣以葉以余物覆。損謂垢煙塵等所損。破謂諸膜諸翳所破。壞謂枯爛挑出自脫蟲食等壞。覆等如合起不凈識。與此相違便起凈識。此隨所依說凈不凈依世俗理。若依勝義。善識名凈染名不凈。由此對眼應作四句。有眼凈識不凈。謂依具眼起染眼識。有識凈眼不凈。謂依不具眼起善眼識。有眼識俱凈。謂依具眼起善眼識。有眼識俱不凈。謂依不具眼。起染眼識。如眼見色耳聞聲鼻嗅香亦爾。俱有二處與眼同故。問何故眼耳鼻各有二處。而舌身唯有一耶。答諸色根處為莊嚴身。若有二舌是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。而有二舌如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。世所嗤笑。云何一人。而有二身如兩指并。問眼耳鼻處何故唯二不增不減。脅尊者言。一切生疑故不應責。謂若增減亦復生疑。云何此三各唯爾所。然各二處不違法性。有說。根處為莊嚴身。若減若增身便丑陋。有說。色根為生凈識。若當三識依二處生則明不亂。增便識亂減則不明。有說。色根為取自境各唯有二。取境事足減則不明增便無用。問何故二眼二耳二鼻。合立一界一處一根。答作用一故。謂雖有二處而共發(fā)一識共取一境。如身眾分處所雖多作用同故。但立一界一處一根此亦如是。

眼有二種謂長養(yǎng)異熟生。無別等流不可得故。問頗唯有長養(yǎng)眼無異熟生�；蛭ㄓ挟愂焐�眼無長養(yǎng)耶。答無異熟生眼離長養(yǎng)眼。如人重人如墻重墻長養(yǎng)。防護異熟亦爾。然有長養(yǎng)眼離異熟生眼如從無眼得天眼者。問為長養(yǎng)眼見色多為異熟生耶。答長養(yǎng)眼見色多非異熟生。以天眼根是長養(yǎng)故。然約時分二眼勝劣應作四句。有長養(yǎng)眼勝非異熟生。如幼年時爾時異熟相續(xù)小故。有異熟生眼勝非長養(yǎng)眼。如老病時爾時長養(yǎng)相續(xù)小故。有二眼俱勝如盛年時。有二眼俱不勝謂除前位。約有情相續(xù)二眼勝劣亦應作四句。有長養(yǎng)眼勝非異熟生。如有富貴者。異熟生眼劣資緣多故長養(yǎng)眼勝。有異熟生眼勝非長養(yǎng)眼。如有貧賤者。異熟生眼勝乏資緣故長養(yǎng)眼劣。有二眼俱勝。如有富貴者異熟生眼勝。資緣多故長養(yǎng)亦勝。有二眼俱不勝。如有貧賤者。異熟生眼劣。乏資緣故長養(yǎng)亦劣。又長養(yǎng)眼有二種。謂善法所長養(yǎng)。不善法所長養(yǎng)。問為善法所長養(yǎng)眼見色勝。為不善法所長養(yǎng)眼勝耶。答善法所長養(yǎng)眼見色勝。如修得天眼是善法所長養(yǎng)故。異熟生眼亦有二種。謂善業(yè)異熟不善業(yè)異熟。問為善業(yè)異熟眼見色勝。為不善業(yè)異熟眼見色勝耶。答善業(yè)異熟眼見色勝。如菩薩轉輪王等眼。是善業(yè)異熟故。若約相續(xù)�；蛴胁簧茦I(yè)異熟眼見色勝。非善業(yè)異熟眼。如龍王等眼見色勝人。如眼耳鼻舌身亦爾。意有三種謂異熟生等流剎那。剎那者謂苦法智忍相應。色有三種。謂異熟生長養(yǎng)等流。如色香味觸亦爾。聲有二種。謂長養(yǎng)等流。無異熟生有間斷故。法有四種。謂異熟生等流剎那及實事。實事者謂諸無為。

問眼根極微云何而住。為傍布住為前后住耶。設爾何失。若傍布住者云何風吹不散。若前后住者云何前不障后耶。有作是說。黑瞳子上傍布而住。對外色境如胡荽花。或如滿器水上散麨。問若爾。何緣風吹不散。答凈色覆持故吹不散。有余師說。黑瞳子中前后而住。問若爾。何故前不障后。答體清凈故不相障礙。謂如是類所造凈色。雖多積集而不相障。如秋池水以澄凈故。細針墮中而亦可見。耳根極微住耳孔中。鼻根極微住鼻孔中。如是三根繞頭而住如冠花鬘。舌根極微住在舌上猶如半月。然于其中如毛端量無有舌根。身根極微隨身內外次第而住。復有余師。以喻顯示諸根極微次第住相。眼根極微黑瞳子上如藥杵頭。耳根極微住耳孔中猶如燈器。鼻根極微住鼻孔中猶如人爪。舌根極微住在舌上猶如剃刀。身根極微隨身而住。猶如戟槊。女根極微住女形中猶如鼓[壴*桑]。男根極微住男形上猶如指環(huán)。佛于經(jīng)中。亦以此喻說諸根相。眼根極微。有時一切是同分。有時一切是彼同分。有時一分是同分一分是彼同分。如眼根極微。耳鼻舌根極微亦爾。身根極微。有時一切是彼同分。有時一分是同分一分是彼同分。必無一切是同分時。問若舉身入冷水池中�；蜩Z湯中。若在地獄山所硙磨身如爛葉�；蚴�三種猛焰纏身。爾時豈非一切同分。答爾時亦有彼同分者。假使一切身根極微。皆生身識身便散壞。以五識身皆依積聚。緣積聚故。問眼等六根幾能取至境。幾能取不至境耶。答至有二種。一為境至。二無間至。若依為境至說。則六根皆取至境。若依無間至說。則三取至境。謂鼻舌身。三取不至境。謂眼耳意。問若爾。何故耳聞近聲如耳門邊聲。而眼不見近色如藥杵頭色耶。尊者世友說曰。雖俱取不至境。而根法爾有能取近境。有不能取近境。故不應難。有說。若聲逼近耳根。如藥杵頭近眼根者亦不能聞。耳門邊聲去耳尚遠故得聞之。以耳根極微在耳孔中故。大德說曰。眼因明故能見色。色若逼近則礙于明故不能見。耳因空故能聞聲。聲雖逼近而不礙空故能聞之。由此而說眼因明增故見色。耳因空增故聞聲。鼻因風增故嗅香。舌因水增故嘗味。身因地增故覺觸。意因作意增故能了法。問何故三根能取至境。三根不能取至境耶。答以眼識依自界。緣自界他界耳識亦爾。意識依自界他界。緣自界他界。余三識依自界緣自界故。復次眼識依同分緣同分彼同分。耳識亦爾。余四識依同分緣同分。此依現(xiàn)在識說。復次眼識依自地他地緣自地他地。耳身意識亦爾。余二識依自地緣自地。復次眼識依無記緣三種。耳識亦爾。意識依三種緣三種。余三識依無記。緣無記。復次眼識依近緣近遠耳識亦爾。意識依近遠緣近遠。余三識依近緣近。所以者何。乃至三根未與境無間而住。三識必不得生故。復次眼識或依小而緣大如見大山。或依大而緣小如見毛端�；蛞谰壍热缫娖咸压�。耳識亦爾。意識所依雖不可施設大小而所緣�；蛐』虼�。余三識所依緣等隨依爾所鼻舌身極微。即緣爾所香味觸極微故。復次眼耳意三識。依非業(yè)緣業(yè)非業(yè)。余三識依非業(yè)緣非業(yè)。復次眼耳意三識。依非妙行惡行。緣妙行惡行及俱非。余三識。依非妙行惡行緣非妙行惡行。如妙行惡行。善戒惡戒律儀不律儀表非表亦爾。問頗有一極微為所依。一極微為所緣。生眼等五識不。答無。所以者何。眼等五識依積聚緣積聚。依有對緣有對。依和合緣和合故。問若爾所法俱生。即爾所法俱滅剎那后必不住。如何可言鼻嗅香舌嘗味身覺觸耶。答若緣彼法鼻舌身識生即說彼法是鼻舌身識所了別。即說名為鼻舌身根所嗅嘗覺故無有失。問眼等。五根處有筋骨血肉耶。答無。以諸色根是清凈大種所造故。而經(jīng)說色根處有筋骨血肉者。是根中間色香味觸近根處故。說名為有。而實根處無筋骨等。

色處有二十種。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。云煙塵霧影光明闇。有說色處有二十一。謂前二十及空一顯色。如是諸色或有顯故可知非形故。謂青黃赤白影光明闇及空一顯色。或有形故可知非顯故。謂身表業(yè)�；蛴酗@形故可知。謂余十二種色。若非顯形故可知者無也。問為緣一色生于眼識。為緣多色生眼識耶。若緣一色生眼識者。此云何通。如說。眼識緣五色縷。若緣多色生眼識者。則一眼識有多了性。了性多故應有多體。一法多體與理相違。有說。但緣一色生于眼識。問此云何通。如說。眼識緣五色縷。答多色和合共生一色。見一色時言見多色。尊者世友說曰。非一眼識頓取多色生。速疾故非俱謂俱。是增上慢。如旋火輪非輪謂輪。是增上慢。有說。亦緣多色生一眼識。問應一眼識。有多了性。乃至廣說。答若別分別則緣一色生一眼識。若不別分別則緣多色生一眼識。大德說曰。若不明了取色差別。則緣多色亦生一識。如觀樹林總取葉等。問為有一青極微不。答有。但非眼識所取。若一極微非青者。眾微聚集亦應非青。黃等亦爾。問為有長等形極微不。答有但非眼識所取。若一極微非長等形者。眾微聚集亦應非長等形。復次有色極細故。不見非非境故。如減七微色處有色非境故。不見非極細故。如除色處余積集色有色極細故。不見亦非境故。如除色處。余極微色。有色非極細故。不見亦非非境故。如藥杵頭逼眼瞳子。復次有色極遠故。不見非非境故。如四大王眾天等。住自宮時。彼雖是人眼境而遠故。不見有色非境故。不見非極遠故。如梵眾天等來至人間雖近不見有色極遠故。不見亦非境故。如梵眾天等住自宮時。人眼不見有色非極遠故。不見亦非非境故。如藥杵頭逼眼瞳子。尊者世友說曰。由四緣故。雖有色而不見一極近故。如逼瞳子藥杵頭色二極遠故。如住此間波吒梨色三極細故。如減七微色四有障故。如壁外等色數(shù)論者說由八緣故。雖有色而不見。謂極遠故。極近故。根壞故。意亂故。極細故。有障故。被勝映奪故。相似所亂故。

聲處有八種。謂執(zhí)受大種因聲。非執(zhí)受大種因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名聲。此復各有可意不可意別故成八種。有作是說。執(zhí)受大種因聲。非執(zhí)受大種因聲。各有可意不可意別。有情數(shù)大種因聲。非有情數(shù)大種因聲。亦各有可意不可意別故成八種。問為緣一聲生于耳識。為緣多聲生耳識耶。若緣一聲生耳識者。云何一時聞五樂聲。及一時聞多人誦聲。若聞多聲生耳識者。則一耳識有多了性。乃至廣說。有說。但緣一聲生于耳識。問云何一時聞于五樂及多人誦聲。答多聲和合共生一聲。聞一聲時言聞多聲。尊者世友說曰。非一耳識頓取多聲生。速疾故非俱謂俱。乃至廣說。有說。亦緣多聲生一耳識。問應一耳識有多了性。乃至廣說。答若別分別則緣一聲生一耳識。若不別分別則緣多聲生一耳識。大德說曰。若不明了取聲差別。則緣多聲亦生一識。如聞軍眾喧雜之聲。香處有四種。謂好香惡香平等香不平等香。問為緣一香生于鼻識。為緣多香生鼻識耶。若緣一香生鼻識者。云何一時嗅百和香。若緣多香生鼻識者。則一鼻識有多了性。乃至廣說。有說。但緣一香生于鼻識。問云何一時嗅百和香。答多香和合共生一香。嗅一香時言嗅多香。尊者世友所說如前。有說。亦緣多香生一鼻識。問應一鼻識有多了性。乃至廣說。答若別分別則緣一香生一鼻識。若不別分別則緣多香生一鼻識。大德所說如前。應知。

味處有六種。謂甘酢堿辛苦淡。問為緣一味生于舌識。為緣多味生舌識耶。若緣一味生舌識者。云何一時嘗百味丸。若緣多味生舌識者。則一舌識有多了性。乃至廣說。有說。但緣一味生于舌識。問云何一時嘗百味丸。答多味和合共生一味。嘗一味時言嘗多味。尊者世友所說如前。有說。亦緣多味生一舌識。問應一舌識有多了性。乃至廣說。答若別分別則緣一味生一舌識。若不別分別則緣多味生一舌識。大德所說如前。應知。問若嘗味時為舌識先起。為身識耶。答隨彼境增彼識先起。若二境等舌識先生。以諸有情貪味增故。

觸處有十一種。謂四大種滑性澀性輕性重性冷性饑性渴性。問為緣一觸生于身識。為緣多觸生身識耶。有說。但緣一觸生于身識。謂或緣堅性。乃至或緣渴性。有說。乃至有緣五觸生一身識。謂滑性及四大種。乃至渴性及四大種。有說。乃至有緣十一種觸生一身識。如乃至有緣二十種色生一眼識。問云何身識緣共相境。以五識身緣自相故。答自相有二種。一事自相。二處自相。若依事自相說者。五識身亦緣共相。若依處自相說。則五識唯緣自相故不相違。問于嗅嘗覺香味觸時。為嗅嘗覺執(zhí)受香等。為嗅嘗覺非執(zhí)受香等耶。若嗅嘗覺執(zhí)受香等者。云何名受用施主所施。又應一切時有嗅嘗覺。若嗅嘗覺非執(zhí)受香等者。外香味觸于內香味觸。都無有因。云何受用。有說。嗅嘗覺執(zhí)受香味觸。問云何名受用施主所施。又應一切時有嗅嘗覺。答外香味觸于內香味觸。是覺發(fā)因故無有失。有說。嗅嘗覺非執(zhí)受香味觸。問外香味觸于內香味觸。都無有因。云何受用。答如聲故無失。有說。于執(zhí)受非執(zhí)受香味觸俱嗅嘗覺然不一時。問內香味觸既無增減。云何嗅嘗覺耶。答由外緣故亦有增減。

法處有七種。謂前四蘊及三無為。于色蘊中取無表色。三無為者。謂虛空擇滅。非擇滅。問為緣一法生意識。為緣多法生意識耶。答緣一緣多俱生意識。又所緣法非唯七種。即前七種。及諸余法皆能頓緣。唯除自性相應俱有。問曾聞菩薩六根猛利。云何于境知猛利耶。答菩薩宮邊有無滅舍。彼于舍內然五百燈。菩薩爾時住自宮內。不見燈焰但見其光。即知彼燈數(shù)有五百。于中若有一燈涅槃即記之言一燈已滅。是名菩薩眼根猛利。無滅舍中有五百妓一時奏樂。菩薩爾時不見彼妓但聞樂聲。即知其中作五百樂。若一弦斷或一睡眠。即記之言今減爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮內燒百和香。菩薩嗅之知有百種。彼合香者欲試菩薩。于百種中或增或減。菩薩嗅已即記之言。此于先香增減爾所。是名菩薩鼻根猛利。菩薩食時侍者常以百味丸進。菩薩嘗之即知其中百味具足。時造食者欲試菩薩。于百味中或增或減。菩薩嘗已即知其中增減爾所。是名菩薩舌根猛利菩薩浴時侍者即以洗浴衣進。菩薩觸之即知織者�；蜻M衣者有如是病。是名菩薩身根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相。而無掛礙是名菩薩意根猛利。

諸過去彼一切不現(xiàn)耶。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有說過去未來無實體性�，F(xiàn)在雖有而是無為。欲止彼意顯去來有現(xiàn)是有為。故作斯論。諸過去彼一切不現(xiàn)耶。答應作四句。過去有二種。一世過去。二瑜伽過去。不現(xiàn)亦有二種。一世不現(xiàn)。二覆障不現(xiàn)。此中俱依二種作論。過去不現(xiàn)互有廣狹。故作四句。有過去非不現(xiàn)。謂如具壽鄔陀夷言。

一切結過去從林離林來

樂出離諸欲如金出山頂

鄔陀夷經(jīng)是此根本。如說。世尊住室羅筏鹿母堂中。于日后分從靜定出將鄔陀夷往東池所。著襯身衣入池洗浴。時彼尊者為佛揩身。然鄔陀夷于佛昔日為菩薩時。常隨供侍。今見佛身光明赫弈。勝菩薩時歡喜敬愛。合掌白佛。我今欲以龍喻之頌贊嘆世尊。唯愿聽許。佛言。欲說隨意說之。時鄔陀夷便說此頌。一切結過去者。謂佛解脫一切煩惱。從林離林來者。林謂居家世尊從家。舍于家法趣非家來。樂出離諸欲者。欲有二種。一煩惱欲。二眾具欲。佛于此二身心不染故名出離樂。謂于中愛樂而住。如金出山頂者曰名為金山頂即是日所出處。如日初出山頂之時光明遍照。佛從煩惱隨煩惱出亦復如是。有說。山頂者是山頂云。如日從云出時光明遍照。佛亦如是。有說山頂者是山頂黑砂。金謂金砂。猶如金砂從黑砂出。光明照耀。佛亦如是。從煩惱出力無畏等。光明照耀。是謂過去。非不現(xiàn)過去者。是第二過去。非不現(xiàn)者。非二種不現(xiàn)。佛身現(xiàn)在而顯現(xiàn)故。有不現(xiàn)非過去。謂如有一�；蛞�神通�；蛞灾湫g�；蛞运幬��；蛞匀缡巧�處得智。有所隱沒令不顯現(xiàn)�；蛞陨裢ㄕ�。謂神通力令不顯現(xiàn)。如契經(jīng)說。梵王白佛。我欲隱身。佛言�？蔂�。時彼大梵隱入地中。佛便指之彼豈非汝。梵王念言。此由近故。即渡大海入妙高山腹中而住。世尊復指汝住此耶。梵又念言。此由粗故。即便化作極微細身。入佛白毫宛轉中住。佛既知已舒毫現(xiàn)之。時大梵王極懷愧恥。佛便告曰。吾當隱身。盡汝所能試知吾不。梵王敬諾。時佛即入如是等持。放大光明遍梵宮處。亦令梵世聞大音聲。諸梵梵王莫知佛處。問佛住何處令彼不知。有說。梵王髻中而住。有說�；�作極微妙身。有說。化身令不顯現(xiàn)。有說�；�作障色障之。有說。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不思議。故不可知佛身所在。又如尊者大目干連。入如是等持即于坐所而自隱蔽。令提婆達多對目不見如是等類�；蛞灾湫g者。謂咒術力令不顯現(xiàn)。如諸仙人所結咒術。有受持者。隨所隱沒能令不現(xiàn)。或以藥物者。謂藥物力令不顯現(xiàn)。如有藥物具大神用。若有執(zhí)持隨所隱沒亦令不現(xiàn)。如畢舍遮宮畔荼等�；蛞匀缡巧�處得智者。謂彼智力令所隱沒不復顯現(xiàn)。此中有說。地獄雖有生處得智。而不能令身不顯現(xiàn)。彼若能者終不須臾住彼受苦。有作是說。彼雖不能于獄卒邊令身不現(xiàn)。而能于余令身不現(xiàn)。傍生餓鬼天亦有此生處得智。令身不現(xiàn)。唯人趣無。問此神通等四種力中。誰能于誰令不顯現(xiàn)。答神通能于一切不現(xiàn)以最勝故。問誰神通于誰能令不現(xiàn)。答佛于一切能令不現(xiàn)。獨覺除佛于余一切能令不現(xiàn)舍利子除佛獨覺于余不現(xiàn)。目干連除佛獨覺及舍利子。于余不現(xiàn)。乃至鈍根者除利根者。于余不現(xiàn)。咒術除神通。于余能不現(xiàn)問何咒術于何能令不現(xiàn)。答有圓滿咒術有不圓滿咒術。有殊勝咒術有不殊勝咒術。圓滿殊勝者。于一切皆能不現(xiàn)。不圓滿不殊勝者。除圓滿殊勝于余不現(xiàn)。藥物除神通咒術于余能不現(xiàn)。所以者何。由咒術力。能致藥物非藥物力能致咒術故。問何藥于何能令不現(xiàn)。答勝藥于劣能令不現(xiàn)。生處得智。除前三種于余不現(xiàn)以最劣故。問此誰于誰能令不現(xiàn)。有說。地獄唯于地獄能令不現(xiàn)。乃至天唯于天能令不現(xiàn)。有說。地獄唯于地獄能令不現(xiàn)。傍生于二餓鬼于三天。于五趣能令不現(xiàn)。如是說者地獄能于五趣不現(xiàn)。乃至天亦能于五趣不現(xiàn)。是謂不現(xiàn)非過去。不現(xiàn)者是第二不現(xiàn)。非過去者非二種過去。以所隱沒住現(xiàn)在故。有過去亦不現(xiàn)。謂所有行已起等起。已生等生已轉現(xiàn)轉。已集已現(xiàn)已過去。已盡滅已離變。是過去過去分過去世攝。如是諸句皆共顯示過去諸行。過去者是世過去。不現(xiàn)者是世不現(xiàn)。有非過去亦非不現(xiàn)。謂除前相。此中相聲于所名轉。謂若法是前三句。名所顯者皆悉除之。余未顯者作第四句。此復云何。謂除一切過去世法現(xiàn)在佛身及所隱沒。取余現(xiàn)在一切未來及無為法。問如后盡滅亦約結斷而作四句。何故此中不約結斷。作四句耶。答有處說結斷。名盡名滅。無處說結斷名不現(xiàn)故。