卷八

葛玄

葛玄,字孝先,丹陽人也。生而秀穎,性識(shí)英明,經(jīng)傳子史,無不該覽。年十余,俱失怙恃,忽嘆曰:“天下有常不死之道,何不學(xué)焉!”因遁跡名山,參訪異人,服餌芝術(shù),從仙人左慈,受九丹金液仙經(jīng),玄勤奉齋科,感老君與太極真人,降于天臺(tái)山,授《玄靈寶》等經(jīng)三十六卷。久之,太上又與三真人項(xiàng)負(fù)圖光、乘八景玉輿、寶蓋幡幢旌節(jié),煥耀空中,從官千萬。命侍經(jīng)仙郎王思真披九光玉韞,出洞元大洞等經(jīng)三十六卷,及上清齋二法,一,絕群獨(dú)宴,靜炁遺形,冥心之齋也;二,清壇肅侶,依太真之儀,先撥九祖,次及家門,后謝己身也。靈寶齋六法:一金籙,調(diào)和陰陽,寶鎮(zhèn)國祚;二玉籙,保佑后妃公侯貴族;三黃籙,卿相牧伯撥度九祖罪原;四明真,超度祖先,解諸冤對;五三元,自謝犯戒之罪;六八節(jié),謝七祖及己身,請福謝罪也。及洞神太一涂炭等齋升戒法等件,悉遵太上之命。修煉勤苦不怠,尤長于治病收劾鬼魅之術(shù),能分形變化。吳大帝要與相見,欲加榮位,玄不枉,求去不得,待以客禮。一日,語弟子張恭言:“吾為世主所逼留,不遑作太樂,今當(dāng)以八月十三日中時(shí)去矣。”至期,玄衣冠入室,臥而氣絕,顏色不變。弟子燒香守之,三日三夜,夜半忽大風(fēng)起,發(fā)屋折木,聲響如雷,燭滅良久。風(fēng)止燃燭,失玄所在,但見委衣床上,帶無解者。明旦問鄰人,鄰人言:“了無大風(fēng)�！憋L(fēng)止在一宅內(nèi),籬落樹木并敗折也。

左慈左慈者,字元放,廬江人也。少明五經(jīng),兼通星緯,見漢祚將盡,天下亂起,乃嘆曰:“值此衰運(yùn),官高者危,財(cái)多者死,當(dāng)世榮華不足貪也�！蹦藢W(xué)道術(shù),尤明六甲,能役使鬼神,坐致行廚。精思于天柱山中,得石室內(nèi)九丹金液經(jīng),能變化萬端,不可勝紀(jì)。

曹公聞而召之,閉一室中,使人守視,斷其谷食,日與二升水,期年乃出之,顏色如故。曹公曰:“吾自謂天下無不食之人�！辈芄�乃欲從學(xué)道。慈曰:“學(xué)道當(dāng)?shù)们鍍魺o為,非尊者所宜。”曹公怒,乃謀殺之,慈已知之,求乞骸骨,曹公曰:“何忽去耳?”慈曰:“公欲殺慈,慈故求去耳�！辈芄�曰:“無有此意,君欲高尚其志者,亦不久留也�！蹦藶樵O(shè)酒。慈曰:“今當(dāng)遠(yuǎn)適,愿乞分杯飲酒。”公曰:“善�！笔菚r(shí)天寒,溫酒尚未熱,慈解劍以攪酒,須臾劍都盡,如人磨墨狀。初,曹公聞慈求分杯飲酒,謂慈當(dāng)使公先飲,以余與慈耳,而慈拔簪以畫杯酒,酒即中斷,分為兩向。慈即飲其半,送半與公,公不喜之,未即為飲,慈乞自飲之,飲畢,以杯擲屋棟,杯懸著棟動(dòng)搖,似飛鳥之俯仰,若欲落而不落,一座莫不矚目視杯。既而已失慈矣,尋問之,慈已還所住處。曹公遂益欲殺慈。乃勅內(nèi)外收捕慈,慈走群羊中,追者視慈入群羊中,而奄忽失之,疑其化為羊也,然不能分別之。捕吏乃語羊曰:“人主意欲得見先生,暫還無苦�！庇谑侨貉蛑杏幸淮笳�,跪而言。吏乃相謂曰:“此跪羊慈也。”復(fù)欲擒之,羊無大小悉長跪,追者亦不知慈所在,乃止。

后有知慈處者以告曹公,公遣吏收之,得慈。慈非不得隱,故欲令人知其神化耳。于是受執(zhí)入獄,獄吏欲考訊之,戶中有一慈,戶外亦有一慈,不知孰是。曹公聞而愈惡之,使引出市殺之。須臾,有七慈相似,官收得六慈,失一慈。有頃,六慈皆失,尋又見慈走入市,乃閉市四門而索之,或不識(shí)者問慈形貌何似,傳言慈眇一目,青葛巾單衣,見有似此人者便收之。及爾一市中人皆眇一目,葛巾單衣,竟不能分。曹公令所在普逐之,如見便殺。后有人見慈,便斷其頭以獻(xiàn)曹公,公大喜,及至視之,乃一束茅耳。有從荊州來者,見慈在荊州,荊州牧劉表以為惑眾,復(fù)欲殺慈,慈竟已知,表出耀兵,乃欲見其道術(shù),乃徐去詣表,說‘有薄禮愿以餉軍\’。表曰:“道人單僑,吾軍人眾,非道人所能餉也�！贝戎氐乐�,表使人取之。有酒一器,脯一束,而十余人共舁之不起,慈乃自取之,以一刀削脯投地,請百人運(yùn)酒及脯,以賜兵士,人各酒三杯,脯一片,食之如常酒脯味,凡萬余人皆周足,而器中酒如故,脯亦不減。座中又有賓客數(shù)十人,皆得大醉。表乃大驚,無復(fù)害慈之意。

慈數(shù)日委表東去入?yún)?吳有徐隨者,亦有道術(shù),居丹徒。慈過隨門,門下有客車六七乘,客詐慈云:“徐公不在�！贝缺慵慈�。宿客見其牛皆在楊柳樹杪行,適上樹即不見,下即復(fù)見牛行樹上,又車轂中皆生荊棘,長一尺,斫之不斷,搖之不動(dòng)。宿客大懼,入報(bào)徐公,說:“有一眇目老公至門,吾欺之,言公不在,此人去后,須臾使車牛皆如此,不知何意?”徐公曰:“咄咄,此是左公愚我,汝曹那得欺之,急追之!”諸客分布逐之,及慈,羅列叩頭謝之,慈意解,即遣還去。及至,見車牛如故系在,車轂中無復(fù)荊木色。

慈見吳先主孫權(quán),權(quán)素知慈有道,頗禮重之。權(quán)侍臣謝送知曹公劉表皆忌慈惑眾,復(fù)譖于權(quán),欲使殺之。后出游,謂慈俱行,令慈行于馬前,欲自后刺殺之。慈著木屐,持青竹杖,徐徐緩步行,常在馬前百步,著鞭策馬,操兵器逐之,終不能及。送知其有道,乃止。

慈告葛仙公言:“當(dāng)入霍山中合九轉(zhuǎn)丹�！钡こ�,遂仙去矣。

王遙王遙者,字伯遼。鄱陽人也,有妻無子,頗能治病,并無不愈者。亦不祭祀,不用符水針?biāo)?其行治病,但以八尺布帊敷坐于地,不飲不食,須臾病愈,便起去。其有邪魅作禍者,遙畫地作獄,因召呼之,皆見其形物入在獄中,或狐貍龜蛇之類,乃斬而焚燒之,病者即愈。

遙有竹篋,長數(shù)寸,有一弟子姓錢,隨遙數(shù)十年,未嘗見遙開之。常一夜,大雨晦暝,遙使錢以九節(jié)杖擔(dān)此篋,將錢出,冒雨而行,遙及弟子衣皆不濕;又常有兩炬火導(dǎo)前,約行三十里許,登小山,入石室,室中先有二人,遙既至,取弟子所擔(dān)篋,發(fā)之。中有五舌竹簧三枚,遙自鼓一枚,以二枚與室中二人,并坐鼓之。良久,遙辭去,三簧皆內(nèi)篋中,使錢擔(dān)之。室中二人出送,語遙曰:“卿當(dāng)早來,何為久在俗間?”遙答曰:“我如是當(dāng)來也。”遙還家百日,天復(fù)雨,遙夜忽大治裝。遙先有葛單衣及葛布巾,已五十余年未嘗著此,夜皆取著之。其妻即問曰:“欲舍我去乎?”遙曰:“暫行耳�！逼拊�:“當(dāng)將錢去否?”遙曰:“獨(dú)去耳�！逼藜雌�涕。因自擔(dān)篋而去,遂不復(fù)還。后三十余年,弟子見遙在馬蹄山中,顏色更少,蓋地仙也。

陳永伯

陳永伯者,南陽人也。得淮南王七里散方,試按合服之,二十一日,忽然不知所在。永伯有兄子名增族,年十七,亦服之,其父系其足,閉于密戶中,晝夜使人守視之。二十八日,亦不復(fù)見,不知所之。本方云:服之三十日得仙。而陳氏二子服之未三十日,而失所在,后人不敢服,仙去必有仙官來迎,但人不見之耳。

太山老父

太山老父者,莫知其姓名。漢武帝東巡狩,見老父鋤于道間,頭上白光高數(shù)尺,怪而呼問之。老父狀如五十許人,而面有童子之色,肌體光華,不與俗人同。帝問:“有何道術(shù)耶?”老父答曰:“臣年八十五時(shí),衰老垂死,頭白齒落,有道士教臣絕谷服術(shù)飲水,并作神枕,枕中有三十二物,其二十四物以象二十四氣,其八物以應(yīng)八風(fēng)。臣行之,轉(zhuǎn)老為少,黑發(fā)更生,齒墮復(fù)出,日行三百里。臣今年百八十矣。”武帝愛其方,賜之金帛。老父后入岱山中去,十年五年時(shí)還鄉(xiāng)里,三百余年乃不復(fù)還也。

巫炎巫炎者,字子都,北海人也。漢武帝出見子都于渭橋,其頭上郁郁有紫氣,高丈余。帝召而問之:“君年幾何?所得何術(shù)而有異氣乎?”子都答曰:“臣年今已百三十八歲,亦無所得�！睂⑿�,帝召東方朔使相此君有何道術(shù),朔對曰:“此君有陰術(shù)�！蔽涞燮磷笥叶鴨栔�,子都對曰:“臣昔年六十五時(shí),苦腰脊疼痛,腳冷不能自溫,口中干苦,舌燥涕出,百節(jié)四肢各各疼痛,又足庳不能久立。得此道已來,已七十三年,有子三十六人,身體強(qiáng)健,無所病患,氣力乃如壯時(shí),無所憂患�！钡墼�:“卿不仁,有道而不聞?dòng)陔?非忠臣也。”子都頓首曰:“臣誠知此道為真,然陰陽之事,公中之私,臣子之所難言也。又行之皆逆人情,能為之者少,故不敢以聞�！钡墼�:“勿謝,虛君耳�！彼焓芷浞āＷ佣寄甓�百余歲,服餌水銀,白日升天。武帝后頗行其法,不能盡用之,然得壽最勝于他帝遠(yuǎn)矣。

河上公河上公者,莫知其姓名也。漢孝文帝時(shí),結(jié)草為庵于河之濱,常讀老子道德經(jīng)。時(shí)文帝好老子之道,詔命諸王公大臣州牧在朝卿士,皆令誦之,不通老子經(jīng)者,不得陛朝。帝于經(jīng)中有疑義,人莫能通,侍郎裴楷奏云:陜州河上有人誦老子。即遣詔使赍所疑義問之,公曰:“道尊德貴,非可遙問也�！钡奂醇涡以勚�,公在庵中不出,帝使人謂之曰:“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王民,域中四大,而王居其一,子雖有道,猶朕民也,不能自屈,何乃高乎?朕能使民富貴貧賤。”須臾,公即拊掌坐躍,冉冉在空虛之中,去地百余尺,而止于虛空,良久,俛而答曰:“余上不至天,中不累人,下不居地,何民之有焉?君宜能令余富貴貧賤乎?”帝大驚,悟知是神人,方下輦稽首禮謝曰:“朕以不能,忝承先業(yè),才小任大,憂于不堪,而志奉道德,直以暗昧,多所不了,惟愿道君垂愍,有以教之�！焙由瞎�即授素書老子道德章句二卷,謂帝曰:“熟研究之,所疑自解。余著此經(jīng)以來,千七百余年,凡傳三人,連子四矣,勿視非人!”帝即拜跪受經(jīng),言畢,失公所在。遂于西山筑臺(tái)望之,不復(fù)見矣。論者以為文帝雖耽尚大道,而心未純信,故示神變以悟帝,意欲成其道,時(shí)人因號(hào)河上公。

劉根

劉根,字君安,長安人也。少時(shí)明五經(jīng),以漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉,除郎中,后棄世道,遁入嵩高山石室中,崢嶸峻絕,高五千丈,自崖北而入。冬夏無衣,毛長一二尺,其顏如十四五許人,深目多鬚,鬢皆黃,長三四寸。每與坐,或時(shí)忽然變著高冠玄衣,人不覺換之。時(shí)衡府君在穎川,自說其先祖有與根同歲者。王莽數(shù)使使請根,根不肯往。衡府君道廟掾王珍問起居,根不答,再令功曹趙公往山達(dá)敬,根惟言謝府君,更無他言。后穎川太守高府君到官,民人大疫,郡中死者過半,太守家大小悉病。府君使珍從根求消災(zāi)除疫之術(shù),珍叩頭述府君意,根教于太歲宮氣上穿地作孔,深三尺,以沙著中,以酒沃之。君依言,病者即愈,疫氣登絕,后常用之,有效。

后太守史祈,以根為妖妄,欲殺之,遣使呼根,舉郡皆諫,以為不可。祈殊不肯止。諸吏先使人以此意報(bào)根,使者至,根曰:“太守欲吾來何也?吾當(dāng)往耳,不往者,恐汝諸人必得罪,謂卿等不來呼我也。”根即詣郡。時(shí)賓客盈坐,祈令根前,使庭下五十余人將繩索鞭杖立于根后,祈厲聲問曰:“君有道耶?”根曰:“有道。”祈曰:“有道?能召鬼使我見乎?若不見,即當(dāng)戮汝。”根曰:“甚易耳。”遂借祈前筆硯書作符,扣堦鋒,錚然作銅聲,因長嘯,嘯音非常清亮,聞?dòng)诔峭?聞?wù)吣�不肅然。眾賓客悉恐。須臾,廳前南壁忽開數(shù)丈,見四赤衣吏,傳呼避道,赤衣兵數(shù)十人,操持刀劍,將一科車直從壞壁中入到廳前。根勅下車上鬼,赤衣兵發(fā)車上烏被,上有一老公一老姥,反縛囚系,大繩的頭。熟視之,乃祈亡父母也,祈驚愕,愴然流涕,父母亦泣,責(zé)罵祈:“我生時(shí),汝仕宦未達(dá),不得汝祿養(yǎng);我死后,汝何為犯忤神仙尊官,使我被收束囚辱如此?汝亦何面目立于人間?”祈下堦叩頭,向根乞放赦先人。根乃勅赤衣兵將囚出去,廳前南壁復(fù)開,車過,尋失車所在,根亦隱去。祈恍惚若狂,其妻暴卒,良久乃蘇,云:“見君家先被捉者。大怒云:‘何以犯觸大仙,使我被罪,當(dāng)來疑汝�！�”后月余,祈及妻兒并卒。少室廟掾王珍,數(shù)得見根顏色懽悅之情,伏地叩頭,請問根從初得道之由,根說:“昔入山猜想,無處不到,后入華陰山,見一人乘白鹿,從千余人,玉女左右,四人執(zhí)彩旄之節(jié),年皆十五六。余再拜頓首,求乞一言,神人乃住,告余曰:‘汝聞昔有韓眾否乎?’答曰:‘嘗聞?dòng)兄�。\’神人曰:‘即我是也。\’余自陳少好長生不死之道,而不遇明師,頗習(xí)方書,按而為之,多不驗(yàn),豈根命相不應(yīng)度世也?今日幸逢大神,是根宿夜夢想,從心所愿,愿見哀憐,賜其要訣。神未肯告余,余乃流涕自摶重請,神人曰:‘坐,吾將告汝,汝有仙骨,故得見我,汝今髓不滿,血不暖,氣少腦減,筋急肉沮,故服藥行氣不得其方。必欲長生,且先治病十二年,乃可服仙之上藥耳。夫仙道有升天躡云者,有游行五岳者,有食谷不死者,有尸解而仙者,要在于服藥,服藥有上下,故仙有數(shù)品也。藥之上者,唯有九轉(zhuǎn)還丹及太乙金液,服之,皆立便登天,不積日月矣;其次云母雄黃之屬,能使人乘云駕龍,亦可使役鬼神,變化長生者;草木之藥,唯能治病補(bǔ)虛,駐年返白,斷谷益氣,不能使人不死也,高可數(shù)百年,下才全其所稟而已,不足久賴矣�！�余乃頓首曰:‘今日受教,乃天也�！�神人曰:‘必欲長生,先去三尸,三尸去,則意志定,嗜欲除也。’乃以神方五篇見授,云:伏尸常以月望晦朔上天,白人罪過,司命奪人筭紀(jì),使少壽。人身中神欲人生,而三尸欲人死,死則神散,返于無形之中,而三尸成鬼,而人享奠祭祀之,則得歆饗,以此利在人速死也。夢與惡人斗爭,此乃神與尸相戰(zhàn)也。根乃從次合作服之,遂以得仙�！闭溆盅�:“數(shù)見授符于地,有所告召,即見如取之者,然不見人;又唯聞?dòng)兴�推�?有人對答,而不見形也;或聞?dòng)斜拚嚷?而或地上見血。莫測其端也。”教珍守一行氣存神先生三綱六紀(jì)謝過上古之法,不知珍能得仙名耳?根后入雞頭山中仙去矣。