敘

野史盡真乎?曰:不必也。盡贗乎?曰:不必也。然則去其贗而存共真乎?曰:不必也�！读�經(jīng)》《語》《孟》,譚者紛如,歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家,如是而己矣。經(jīng)書著其理,史傳述其事,其揆一也。理著而世不皆切磋之彥,事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子、里婦估兒,以甲是乙非為喜怒,以前因后果為勸懲,以道聽途說為學(xué)問,而通俗演義一種遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。而或者曰:“村醪市脯,不入賓筵,烏用是齊東娓娓者為?”嗚呼!大人子虛,曲終賓雅,顧其旨何如耳?人不必有其事,事不必麗其人。其真者可以補(bǔ)金匱石室之遺,而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗,即事贗而理亦真,不害于風(fēng)化,不謬于圣賢,不戾于詩書經(jīng)史。若此者,其可廢乎?里中兒代庖而創(chuàng)其指,不呼痛,或怪之,曰:“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來,關(guān)云長刮骨療毒,且談笑自若,我何痛為?”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇,推此說孝而孝,說忠而忠,說節(jié)義而節(jié)義,觸性性通,導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥,貌而不情;博雅之儒,文而喪質(zhì)。所得竟未知熟贗而熟真也。

隴西君,海內(nèi)畸士,與余相遇于棲霞山房。傾益莫逆,各敘族況。因出其新刻數(shù)卷佐酒,且曰:“尚未成書,子盍先為我命名?”余閱之,大抵如僧家因果說法度世之語,臂如村醪市脯,所濟(jì)者眾。遂名之曰《警世通言》而從臾其成。

時(shí)天啟甲子臈月豫章無礙居士題