志第九　　祭祀下

宗廟 社稷 靈星 先農(nóng) 迎春

光武帝建武二年正月,立高廟于雒陽(yáng)。四時(shí)祫祀,高帝為太祖,文帝為太宗,武帝為世宗,如舊。余帝四時(shí)春以正月,夏以四月,秋以七月,冬以十月及臘,一歲五祀。三年正月,立親廟雒陽(yáng),祀父南頓君以上至舂陵節(jié)侯。時(shí)寇賊未夷,方務(wù)征伐,祀儀未設(shè)。至十九年,盜賊討除,戎事差息,于是五官中郎將張純與太仆朱浮奏議:「禮,為人子事大宗,降其私親。禮之設(shè)施,不授之與自得之異意。當(dāng)除今親廟四。孝宣皇以孫后祖,為父立廟于奉明,曰皇考廟,獨(dú)群臣侍祠。愿下有司議先帝四廟當(dāng)代親廟者及皇考廟事�！瓜鹿�卿、博士、議郎。大司徒涉等議:「宜奉所代,立平帝、哀帝、成帝、元帝廟,代今親廟。兄弟以下,使有司祠。宜為南頓君立皇考廟,祭上至舂陵節(jié)侯,群臣奉祠�！箷r(shí)議有異,不著。上可涉等議,詔曰:「以宗廟處所未定,且礻合祭高廟。其成、哀、平且祠祭長(zhǎng)安故高廟。其南陽(yáng)舂陵歲時(shí)各且因故園廟祭祀。園廟去太守治所遠(yuǎn)者,在所令長(zhǎng)行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德,其上尊號(hào)曰中宗。」于是雒陽(yáng)高廟四時(shí)加祭孝宣、孝元,凡五帝。其西廟成、哀、平三帝主,四時(shí)祭于故高廟。東廟,京兆尹侍祠,冠衣車服如太常祠陵廟之禮。南頓君以上至節(jié)侯,皆就園廟。南頓君稱皇考廟,鉅鹿都尉稱皇祖考廟,郁林太守稱皇曾祖考廟,節(jié)侯稱皇高祖考廟,在所郡縣侍祠。

二十六年,有詔問(wèn)張純,禘礻合之禮不施行幾年。純奏:「禮,三年一祫,五年一禘。毀廟之主,陳于太祖;未毀廟之主,皆升,合食太祖;五年再殷察。舊制,三年三祫,毀廟主合食高廟,存廟主未嘗合。元始五年,始行禘禮。父為昭,南向;子為穆,北向。父子不并坐,而孫從王父。禘之為言諦,禘諟昭穆,尊卑之義。以夏四月陽(yáng)氣在上,陰氣在下,故正尊卑之義。礻合以冬十月,五谷成熟,故骨肉合飲食。祖宗廟未定,且合祭。今宜以時(shí)定�！拐Z(yǔ)在《純傳》。上難復(fù)立廟,遂以合祭高廟為常。后以三年冬祫,五年夏禘之時(shí),但就陳祭毀廟主而已,謂之殷。太祖東面,惠、文、武、元帝為昭,景、宣帝為穆�；荨⒕�、昭三帝非殷祭時(shí)不祭。光武皇帝崩,明帝即位,以光武帝撥亂中興,更為起廟,尊號(hào)曰世祖廟。以元帝于光武為穆,故雖非宗,不毀也。后遂為常。

明帝臨終遺詔,遵儉無(wú)起寢廟,藏主于世祖廟更衣。孝章即位,不敢違,以更衣有小別,上尊號(hào)曰顯宗廟,間祠于更衣,四時(shí)合祭于世祖廟。語(yǔ)在《章紀(jì)》。章帝臨崩,遺詔無(wú)起寢廟,廟如先帝故事。和帝即位不敢違,上尊號(hào)曰肅宗。后帝承尊,皆藏主于世祖廟,積多無(wú)別,是后顯宗但為陵寢之號(hào)。永元中,和帝追尊其母梁貴人曰恭懷皇后,陵曰西陵。以竇后配食章帝,恭懷后別就陵寢祭之。和帝崩,上尊號(hào)曰穆宗。殤帝生三百余日而崩,鄧太后攝政,以尚嬰孩,故不列于廟,就陵寢祭之而已。安帝以清河孝王子即位,建光元年,追尊其祖母宋貴人曰敬隱后,陵曰敬北陵。亦就陵寢祭,太常領(lǐng)如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇,母曰孝德后,清河嗣王奉祭而已。安帝以讒害大臣,廢太子,及崩,無(wú)上宗之奏。后以自建武以來(lái)無(wú)毀者,故遂常祭,因以其陵號(hào)稱恭宗。順帝即位,追尊其母曰恭愍后,陵曰恭北陵,就陵寢祭,如敬北陵。順帝崩,上尊號(hào)曰敬宗。沖質(zhì)帝皆小崩,梁太后攝政,以殤帝故事,就陵寢祭。凡祠廟訖,三公分祭之�；傅垡院娱g孝王孫蠡吾侯即位,亦追尊祖考,王國(guó)奉祀。語(yǔ)在《章和八王傳》�；傅郾�,上尊號(hào)曰威宗,無(wú)嗣。靈帝以河間孝王曾孫解犢侯即位,亦追尊祖考。語(yǔ)在《章和八王傳》。靈帝時(shí),京都四時(shí)所祭高廟五主,世祖廟七主,少帝三陵,追尊后三陵,凡牲用十八太牢,皆有副倅。故高廟三主親毀之后,亦但殷祭之歲奉祠。靈帝崩,獻(xiàn)帝即位。初平中,相國(guó)董卓、左中郎將蔡邕等以和帝以下,功德無(wú)殊,而有過(guò)差,不應(yīng)為宗,及余非宗者追尊三后,皆奏毀之。四時(shí)所祭,高廟一祖二宗,及近帝四,凡七帝。

古不墓祭,漢諸陵皆有園寢,承秦所為也。說(shuō)者以為古宗廟前制廟,后制寢,以象人之居前有朝,后有寢也�！对铝睢酚小赶人]寢廟」,《詩(shī)》稱「寢廟弈弈」,言相通也。廟以藏主,以四時(shí)祭。寢有衣冠幾杖象生之具,以薦新物。秦始出寢,起于墓側(cè),漢因而弗改,故陵上稱寢殿,起居衣服象生人之具,古寢之意也。建武以來(lái),關(guān)西諸陵以轉(zhuǎn)久遠(yuǎn),但四時(shí)特牲祠;帝每幸長(zhǎng)安謁諸陵,乃太牢祠。自雒陽(yáng)諸陵至靈帝,皆以晦望二十四氣伏臘及四時(shí)祠。廟日上飯,太官送用物,園令、食監(jiān)典省,其親陵所宮人隨鼓漏理被枕,具盥水,陳嚴(yán)具。

建武二年,立太社稷于雒陽(yáng),在宗廟之右,方壇,無(wú)屋,有墻門而已。二月、八月及臘,一歲三祠,皆太牢具,使有司祠�！�孝經(jīng)援神契》曰:「社者,土地之主也。稷者,五谷之長(zhǎng)也�！埂�禮記》及《國(guó)語(yǔ)》皆謂共工氏之子曰句龍,為后土官,能平九土,故祀以為社。烈山氏之子曰柱,能植百谷疏,自夏以上祀以為稷,至殷以柱久遠(yuǎn),而堯時(shí)棄為后稷,亦植百谷,故廢柱,祀棄為稷。大司農(nóng)鄭玄說(shuō),古者官有大功,則配食其神。故句龍配食于社,棄配食于稷�？たh置社稷,太守、令、長(zhǎng)侍祠,牲用羊F5B9。唯州所治有社無(wú)稷,以其使官。古者師行平有載社主,不載稷也。國(guó)家亦有五祀之祭,有司掌之,其禮簡(jiǎn)于社稷云。

漢興八年,有言周興而邑立后稷之祀,于是高帝令天下立靈星祠。言祠后稷而謂之靈星者,以后稷又配食星也。舊說(shuō),星謂天田星也。一曰,龍左角為天田官,主谷。祀用壬辰位祠之。壬為水,辰為龍,就其類也。牲用太牢,縣邑令長(zhǎng)侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田,初為芟除,次耕種、蕓耨、驅(qū)爵及獲刈、舂簸之形,象其功也。

縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地,以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地,以己丑日祠雨師于丑地,用羊F5B9。

立春之日,皆青幡幘,迎春于東郭外。令一童男冒青巾,衣青衣,先在東郭外野中。迎春至者,自野中出,則迎者拜之而還,弗祭。三時(shí)不迎。

論曰:「臧文仲祀爰居,而孔子以為不知。《漢書(shū)·郊祀志》著自秦以來(lái)迄于王莽,典祀或有未修,而爰居之類眾焉。世祖中興,蠲除非常,修復(fù)舊祀,方之前事邈殊矣。嘗聞儒言,三皇無(wú)文,結(jié)繩以治,自五帝始有書(shū)契。至于三王,俗化雕文,詐偽漸興,始有印璽,以檢奸萌,然猶未有金玉銀銅之器也。自上皇以來(lái)封泰山者,至周七十二代。封者,謂封土為壇,柴祭告天,代興成功也。《禮記》所謂「因名山升中于天」者也。易姓則改封者,著一代之始,明不相襲也。繼世之王巡狩,則修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山,本由好仙、信方士之言,造為石檢印封之事也。所聞如此。雖誠(chéng)天道難可度知,然其大較猶有本要。天道質(zhì)誠(chéng),約而不費(fèi)者也。故牲有犢,器用陶匏,殆將無(wú)事于檢封之間,而樂(lè)難攻之石也。且唯封為改代,故曰岱宗。夏康、周宣,由廢復(fù)興,不聞改封。世祖欲因孝武故封,實(shí)繼祖宗之道也。而梁松固爭(zhēng),以為必改。乃當(dāng)夫既封之后,未有福,而松卒被誅死。雖罪由身,蓋亦誣神之咎也。且帝王所以能大顯于后者,實(shí)在其德加于民,不聞其在封矣。言天地者莫大于《易》,《易》無(wú)六宗在中之象。若信為天地四方所宗,是至大也。而比太社,又為失所,難以為誠(chéng)矣!

贊曰:天地禋郊,宗廟享祀,咸秩無(wú)文,山川具止。淫乃國(guó)紊,典惟皇紀(jì)。肇自盛敬,孰崖厥始?