佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十一卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十一卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

精進波羅蜜多品第九之七

爾時舍利子。彼正法行童子為成熟善根故。于二十歲發(fā)生凈信。舍家出家成苾芻相。受具足戒。住阿蘭若大樹林中而為宴坐。于虛空中有諸賢圣。潛來教示如是義利。語苾芻言。汝于菩薩藏正法。得不退轉(zhuǎn)精進之行。有大名稱當(dāng)?shù)米鞣稹�時彼苾芻于賢圣所。聞是語已生大歡喜。得未曾有。乃于城邑聚落國土王宮在在處處一切人民。如是尋求菩薩藏正法。又復(fù)往詣僧伽藍中。恭敬禮問苾芻苾芻尼眾。云何名為菩薩藏正法。菩薩于阿阇梨及佛法中。復(fù)何承事親近修學(xué)。我今欲于諸尊者所尋求菩薩藏正法。若名若字而來聽受。彼苾芻等答如是言。非我所知。又竊作是念。彼賢圣言應(yīng)無虛妄。我于菩薩藏正法未曾聽受。于不退精進復(fù)何修行。轉(zhuǎn)復(fù)問言。具壽尊者。彼蓮花超勝如來住何方所。愿賜開示。答言苾芻。蓮花超勝如來住是方所。即時往詣所示方所。到已右繞三匝頭面禮足。住立佛前發(fā)如是言。我今于此結(jié)加敷坐。于蓮花超勝如來。不得聞是菩薩藏正法。于是方所誓不起立。舍利子。此苾芻七晝夜中。于地方所不退精進。如是堅固過七晝夜。以佛神力。乃見東方世界寶藏如來應(yīng)供正等正覺。聞彼開演八種法門。此八種法門。能于菩薩藏正法。隨順修學(xué)。時彼苾芻。具足聞是不可思議八種法門無有過上。即于方所從坐而起。亦能于菩薩藏正法。開演不退轉(zhuǎn)精進之行。復(fù)于城邑聚落國土王宮。滿六十年教化無量俱胝天人。令住三乘。時彼苾芻臨命終時。作是愿言。生諸佛剎人同分中。于彼沒已。生閻浮提洲長者族中。如是生已。乃發(fā)是言行正法行。以是因緣。同彼往昔名正法行。發(fā)生凈信舍家出家。成苾芻相受具足戒。出家未久。復(fù)于菩薩藏正法�，F(xiàn)前安住。于六萬歲。城邑聚落國土王宮。及能開演菩薩藏正法之行。教化無量俱胝天人。成熟三乘。所謂聲聞乘緣覺乘無上大乘。臨命終時復(fù)發(fā)誓言。由彼愿力。于閻浮提洲得獲人身。王族中生。剎那生已。于虛空中賢圣告言。汝有情界超越諸法。以是緣故立彼名字。為超越諸法成熟有情。于二十年中。發(fā)生正信舍家出家。為苾芻相受具足戒。超越諸法正念緣力。于菩薩藏正法�，F(xiàn)前安住。舍利子。此超越諸法苾芻。于菩薩藏正法。斷諸疑惑。于城邑聚落國土王宮。復(fù)能開演。滿六萬歲。過是數(shù)已。令無量俱胝天人阿修羅等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。臨命終時復(fù)發(fā)愿言。得獲人身。于閻浮提洲大娑羅長者種族中生。剎那生已�？罩杏新暋Ｙt圣告言。汝有情界得獲正念。以是緣故。立彼名字。為得正念。成熟有情。于二十年中。發(fā)生正信舍家出家。成苾芻相受具足戒。由彼往昔如實思念。最上最勝成就多聞。六十年中說法教化。于城邑聚落國土王宮。今諸有情。于菩薩藏正法。復(fù)能開演斷諸疑惑。又過是數(shù)。教化四俱胝天人阿修羅等。成熟三乘。所謂聲聞乘緣覺乘無上智佛乘。舍利子。此正法行苾芻。發(fā)是愿已即時命終。生于往昔彼地方所寶藏如來佛剎之中。舍利子。彼菩薩摩訶薩。令六十俱胝天人阿修羅等。成熟三乘悉得圓滿。舍利子。彼菩薩摩訶薩。中無間隔。于寶藏如來佛剎之中。得不思議最上最勝多聞具足。于彼命終。即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。往昔教化六十俱胝天人阿修羅等。悉同生彼而為眷屬。復(fù)于彼時有佛出世。號最上行如來應(yīng)供正等正覺。彼佛具足壽量八十俱胝歲。彼國人民壽命亦等。彼佛有八十俱胝大聲聞眾。俱來集會。皆阿羅漢。一一聲聞。各有八十俱胝大聲聞眾。皆是清凈大阿羅漢。復(fù)于彼時。名勇猛受王童子。多聞成就智慧明達。舍利子。時彼童子。與自眷屬八十俱胝。同時往詣最上行如來應(yīng)供正等正覺所。到已頭面禮足。圍繞世尊卻住一面。時最上行如來。知彼童子往昔因緣心之所念。而為說法

爾時世尊告舍利子言。彼勇猛受王童子。得聞如是往昔相應(yīng)所修之行。生大歡喜。與自眷屬八十俱胝。同發(fā)凈信舍家出家。成苾芻相受具足戒。盡其形壽常修梵行。求菩提道。時最上行如來告諸大眾。此勇猛受王菩薩摩訶薩。我滅度后。次當(dāng)作佛出現(xiàn)世間。號大精進如來應(yīng)供正等正覺。彼最上行如來般涅盤后。所有舍利作供養(yǎng)已。受持正法。然后得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞眾。一一復(fù)有二十那踰多。皆是清凈大阿羅漢。俱來集會。舍利子。此不退轉(zhuǎn)精進菩薩摩訶薩。行精進波羅蜜多行時。于菩薩藏正法。聞已次第受持讀誦。為他人說。乃至生彼大精進如來世界之中。舍利子。若善男子善女人。安住大乘。速疾得成阿耨多羅三藐三菩提不退精進行時。于菩薩藏正法。決定聽聞受持讀誦。乃至廣為人說。何以故。舍利子。此諸菩薩摩訶薩。唯能于菩薩藏正法。如是進求不退轉(zhuǎn)精進之行。舍利子。是名菩薩摩訶薩精進波羅蜜多

禪定波羅蜜多品第十之一

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行進趣菩薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)先遠離染欲過失諸不善法。于彼尋伺發(fā)生喜樂。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當(dāng)遠離尋伺于內(nèi)引生清凈潔白心一境性。于彼等持發(fā)生喜樂。是名入解二禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當(dāng)舍離貪愛行念正知。唯妙樂受身雖正知。如彼圣人觀察舍念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當(dāng)如是先斷苦樂適悅煩惱。無苦無樂舍念清凈。是名入解四禪定行。彼如實得圓滿清凈純一無雜。正等引心。無余支分及隨煩惱不離等持。而能作彼禪定事業(yè)。而復(fù)圓滿五種神通及彼智業(yè)。云何名為五種神通。一者天眼二者天耳三者他心四者宿住五者神境。此說名為五種神通。又復(fù)云何菩薩于彼天眼乃至神境。而能圓滿最上正行神通智業(yè)。舍利子。此菩薩如實安住。正等引心圓滿清凈。純一無雜及隨煩惱。于諸有情心無所欲。而能發(fā)起神境等通。此說名為神通智業(yè)。又天眼清凈出過于人。而能觀察諸有情等。初生退沒好丑等相。善趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業(yè)行差別。身語意中具足惡行。起彼邪見誹謗圣賢。而復(fù)積集邪見業(yè)因。身謝命終。墮于惡趣那落迦中。又復(fù)知彼諸有情等身語意中具足善行。起彼正見稱贊圣賢。而復(fù)積集正見業(yè)因。身謝命終。生于善趣或生天界。舍利子。以清凈天眼出過于人。于諸有情積集惡業(yè)。悉能了知。舍利子。此菩薩摩訶薩清凈天眼。于諸有情而為最勝。色相明了悉無障礙。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅。有學(xué)無學(xué)大阿羅漢辟支佛眾。悉勝于彼。最上最勝最極明了無有過上。又此天眼。于彼一切出離道中。最勝出離。而諸菩薩有是天眼。于十方世界無量有情。若粗若細若勝若劣若遠若近。而此天眼諸有色相。于彼了知悉無對礙。又此天眼見色究竟。除無色界。所有十方世界無量有情。若生若滅。及彼業(yè)因一切根因。若增若減若勝若劣。悉能了知。又彼所有十方世界諸佛剎土功德莊嚴。一切悉見。清凈戒蘊。安住成就勝妙果報。亦皆了知。又彼清凈天眼出過于人。諸佛世尊及菩薩眾。一切悉見。及彼正士正念正知。通達境界威儀道行。及解脫法得總持門。安住智慧善巧方便。而能入解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見。彼眼無著諸色無染。彼眼解脫謂離諸見。彼眼清凈自體光潔。眼無依止離諸境界。眼無所取離諸煩惱。眼無翳障離諸疑惑。眼不起念離對礙法。眼得光明照燭諸法。眼隨智慧離識境界。彼眼無著離難調(diào)伏及彼癡冥一切煩惱。眼能決擇諸根幻化。又復(fù)眼相彼無能勝。于諸有情平等觀矚。彼眼清凈離雜思惟。彼眼無垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意。而能現(xiàn)前成熟佛眼。眼無貪嗔離諸違順。又彼天眼。于義境界修行法式如實相應(yīng)。又于有情安住大悲。又彼天眼。來求丐者而無不與。見破戒者亦無嗔怒。于墮落者而常守護。于懈怠者而常勤策。為散亂者現(xiàn)禪定分。為惡慧者示正慧眼。為邪道者開悟正道。劣勝解者。導(dǎo)以最上佛之知見。又彼天眼。于一切智智。最上神通。于菩提道。專注一境決定現(xiàn)前。舍利子。此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及智事業(yè)

復(fù)次舍利子。云何名菩薩摩訶薩得天耳通。及能圓滿最上正行神通智業(yè)。舍利子。此菩薩摩訶薩。天耳清凈出過于人。能聞十方無量世界人非人聲。所謂天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲阿修羅聲[薩/女]嚕拏聲緊那羅聲摩睺羅聲。人非人聲。圣人聲聲聞聲緣覺聲。菩薩聲佛聲。是名諸菩薩摩訶薩天耳清凈。又復(fù)得聞諸罪業(yè)聲。地獄聲傍生聲。焰摩羅界聲。乃至微細邊際。蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲。及諸有情所發(fā)語業(yè)�；蚺示壭纳撇簧频�。一切了知。所發(fā)語業(yè)善不善根。彼因及果。悉皆了知。若語業(yè)貪隨染愛所表。若語業(yè)嗔隨惡罵所表。又語業(yè)癡亦隨貪嗔所表。皆能了知。即語業(yè)癡亦隨惡罵所表。若語業(yè)唯惡罵所表。即嗔隨惡罵所表。彼語業(yè)癡。亦即隨癡冥所表。悉能了知。又天耳通智。如實了知發(fā)生善巧破。彼語業(yè)隨順清凈由能對破。語業(yè)清凈。即能對破一切貪嗔癡等。悉令清凈。又彼天耳。于圣人非圣人聲悉聽聞。如是聽已。于圣人聲不生住著。于非圣人聲不著對破。又于圣人聲獲得大慈。于非圣人聲發(fā)起大悲。于一切聲無前后際。以決定智如實了知。又彼天耳。于十方無余一切世界。得聞如是諸佛世尊所說妙法。聞已念彼所度根器。不生癡冥一切攝受。亦無失念。如彼有情根器入解。了知諸法平等一味。又復(fù)不于一佛二佛所說之法。得聽聲已。不作互相障礙差別事相。