佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十七卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十七卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

精進波羅蜜多品第九之三

復次舍利子。時諸天眾對彼童子。復說伽陀曰

諸有貪者于欲樂一切境界無出離

由愚癡故非正理當墮地獄惡趣中

若于正道求出家應舍受用諸欲境

彼能開示諸正理是名世間相應者

舍利子。時彼童子對諸天眾。復說伽陀曰

我今為汝天眾說汝于正道未能知

如是相應真正理當說令汝悉解了

爾時童子說是偈已。與諸大眾俱時往詣毗婆尸如來所。到已頭面禮足。右繞三匝卻住一面。瞻仰毗婆尸如來。目不暫舍。是時童子心大歡喜。說伽陀曰

具足三明施甘露能為世間作善利

稽首龍象師子王是故我今常贊禮

佛智光明甚希有猶如日月照世間

亦如優(yōu)曇花出現(xiàn)堅固安住妙色相

世間有情多重障于佛圣道不能知

猶若生盲愚癡人不覺墮于險惡道

愿我當來成正覺猶如毗婆尸世尊

令諸有情離眾苦滅三毒火得清涼

又令無量諸有情隨我廣發(fā)如是愿

聞佛演說最上乘悉得開示菩提道

爾時童子說是偈已。又作是言。南無毗婆尸如來應正等覺。善說法要。時八萬四千俱胝人眾亦作是言。南無毗婆尸如來應正等覺善說法要。如是三嘆終而復始。愿我當來皆得成就正等正覺。如毗婆尸如來善說法要。爾時毗婆尸如來。知彼童子及八萬四千俱胝人眾堪任授記。即現(xiàn)神變。于其面門放大光明名決定勝。其光復有無量種種色相。所謂青黃赤白紅頗胝迦金色等。如是色相普遍無量世界。洞然照耀上徹梵世至色邊際。日月光明。悉皆映蔽。其光復來至佛頂上。右旋宛轉繞百千匝。忽然不現(xiàn)。舍利子。時毗婆尸如來有一親侍苾芻。見佛神變光明事已。即從坐起整衣服。遍袒右肩右膝著地。合掌向佛瞻仰尊顏。以偈問曰

毗婆尸佛大希有于諸圣中量尊圣

我今啟問善逝尊何因緣故現(xiàn)光明

爾時苾芻復白佛言。世尊。以何因緣現(xiàn)大神變放是光明。唯愿如來。大慈哀慜。為我除疑敷演斯事。復有無量百千人眾�，F(xiàn)住佛前愿樂欲聞。我等志心殷勤諦聽。為諸有情慈悲開示。如來大悲。為世間眼救護一切。如諸舍宅覆蔭一切。唯愿如來。大慈憐慜。斷除疑網(wǎng)而諸有情過去未來現(xiàn)在。所行想念一切行業(yè)及諸疑惑。如來于彼無不了知。又諸佛剎所有有情。于三世中一切智慧言語差別。如來于彼無不通達。如來為諸法王。具足八種言音。于說法中皆得自在。以何因緣現(xiàn)大神通放是光明。唯愿如來。斷除我等一切疑網(wǎng)及一切憂悲苦惱悉皆斷滅。我等今者如是三請。一心專注合掌恭敬。愿樂欲聞。舍利子。時毗婆尸如來。語彼親侍苾芻言。汝見此童子于我前住合掌立不。唯然善逝。我今已見。佛言苾芻。今此童子。于往昔時已曾親近稱贊恭敬禮拜。復以衣服臥具種種湯藥。供養(yǎng)八萬四千俱胝那由他佛。種諸善根。為求成就正等菩提。常修梵行。佛言苾芻。汝又見是八萬四千俱胝人眾于我前住合掌立不。唯然善逝。我今已見。佛言。彼諸人眾于過去世。皆悉曾為童子父母。生生無不從之教化發(fā)心。于后后世。愿皆不受女人之身。皆能隨順修習。同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我今為彼授作佛記。以是因緣現(xiàn)大神通放是光明。爾時毗婆尸如來。為彼親侍苾芻及諸人等。說伽陀曰

汝見現(xiàn)前諸大眾隨于童子悉來集

八萬四千俱胝數(shù)一心專注聽我說

佛說法中得自在我今親語汝苾芻

我知童子多劫中親近供養(yǎng)于諸佛

復于無量諸佛所志心堅固求出家

修持最上清凈行復能利樂天人眾

又此現(xiàn)前諸大眾八萬四千俱胝數(shù)

生生昔曾為父母教化歡喜常無間

復于往昔無數(shù)劫廣發(fā)無邊諸大愿

世世悉皆為父母同求無上大菩提

如是安住離生死應當隨我共修學

志求無上妙菩提我今為彼親授記

彼等決定成正覺是故我現(xiàn)大神通

我能盡令汝心中行住坐臥無疑惑

汝等天龍及人眾那由他數(shù)在我前

同聞為彼親授記不久當成二足尊

舍利子。時彼童子聞佛授記。歡喜踴躍速疾往詣。到父母前發(fā)誠實語。說伽陀曰

如是八萬四千眾往昔皆為我父母

俱時同發(fā)菩提心今日父母復如何

舍利子。時彼父母。而為童子說伽陀曰

如汝所說諸人眾各各已發(fā)菩提心

我今歸依一切智與汝發(fā)愿無有異

如是進求究竟道汝今身是我所生

與汝同發(fā)真實心愿得菩提果成就

舍利子。時彼童子。為自父母復說伽陀曰

我若最先得成佛誓與一切悉開示

愿我父母諸人眾共成無上大菩提

復次舍利子。時毗婆尸如來為彼童子及諸人眾。發(fā)如是言。我今為汝授作佛記。勿生疑惑。善自安慰勿復異見。所以者何。汝于往昔為大自在天子。我于彼時。已曾為汝授作佛記。過是已后經(jīng)俱胝那由他劫不墮惡趣。又過俱胝那由他劫。于彼轉輪圣王族姓中生。得成為佛。名曰大悲如來阿羅訶三藐三佛陀。具大名稱。父名凈飯。離諸暗鈍。母名摩耶。離諸憂惱。其子爾時亦如我子。字羅睺羅。出現(xiàn)世已。求成阿耨多羅三藐三菩提。于菩提道既成就已。其佛壽命滿十萬歲。彼佛光明普能照耀十萬踰繕那國土。彼世界中一切有情。有緣無緣悉皆承佛光明照觸。時佛光中有百俱胝。那由陀俱胝。百千那由他俱胝。大聲聞眾皆來集會。復有一俱胝眾。皆是大阿羅漢。具足白法諸漏已盡。無復煩惱心得自在。具八解脫得六神通。舍利子。如是大阿羅漢皆來集會。復有無量大菩薩眾皆來集會。復有彼佛往昔一切父母亦來集會。時大悲如來說法教化。無量阿僧祇有情。皆住不退轉地。于諸有情作善利已。即于是時入般涅盤。正法住世一俱胝歲。彼佛舍利。于諸世間廣大流布。如我滅后流布舍利等無有異。舍利子。說是語時諸有正士。發(fā)起勇猛廣大精進。而起尋伺觀察世間。利樂有情心無退轉。復有菩薩摩訶薩發(fā)起正念。轉復增勝心無間斷。志求阿耨多羅三藐三菩提。如是經(jīng)于無量阿僧祇劫。愿于生死流轉之中�；�利有情求佛菩提。舍利子。我于彼時亦發(fā)是愿。盡生死際被精進鎧�；�利有情圓滿一劫精進行愿。勇猛精進心無退轉。愿成菩提。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩不退勇猛精進。若菩薩摩訶薩。行不退勇猛精進行時。設見三千大千世界滿中火聚。為求如來正等菩提。應當發(fā)起勇猛精進。入是火中而能安忍不生懈倦。彼諸菩薩聞是法時。即得超越圓滿一劫精進行愿。又諸菩薩聞是法時。于不退轉勇猛精進。即得增長無量善根。復次舍利子。若菩薩摩訶薩。行不退轉勇猛精進時。而為利益一切有情求證涅盤。純一無雜常住堅固。于善不善起大悲慜。于諸有情行相應行。復次舍利子。菩薩摩訶薩。當行勇猛精進悉無懈怠。于一切處舉足下足。常不離于菩提之心。觀諸三寶常在目前。亦不棄舍一切有情。亦不隨順一切煩惱

復次舍利子。菩薩摩訶薩。當行勇猛精進悉無懈怠。于已生未生諸善根力。悉令回向菩提正道復令善根增長無盡。舍利子。譬如百川流注大海其水無盡。今此善根回向菩提。亦復如是無有窮盡。是故說名不退勇猛精進。復次舍利子。菩薩摩訶薩當行不退勇猛精進之時。悉無懈怠。于諸正行一切智智積集善根。復能利樂一切有情。是故說名不退勇猛精進

復次舍利子。我今略說菩薩摩訶薩乃至一切有情所獲福蘊。乃至有學無學聲聞緣覺所獲福蘊。不及如來一毛端量所獲福蘊。何況如來遍身毛孔所有福蘊。為由如來于無量劫積集修行廣大福蘊。設有廣大積集福蘊。如實行相百分千分。不及如來一大人相。何況如來一切相好。又諸福蘊。不及如來眉間白毫一珂月相。何況百千匝中所有功德。又諸福蘊。不及如來一無見頂相。何況如來大丈夫相。乃至烏瑟膩沙諸根相好出生百千俱胝所有功德。又諸福蘊。不及如來大法螺音一說法相。何況如來廣大法音。普能遍滿無量世界。令諸有情諸根調(diào)適皆生歡喜。隨其勝解得善調(diào)伏。于如是難得阿耨多羅三藐三菩提應生知解。如是菩薩于無量世界隨學。如來發(fā)大音聲。普令有情悉皆得聞。被精進鎧發(fā)堅固意。樂習菩薩不退勇猛精進之行

復次舍利子。菩薩摩訶薩修精進行時。而無退屈。假使普令三千大千世界一切有情。具足成就勝解智力。若諸有情于此菩薩藏正法。隨順成就具足智力。比前功德。百分千分百千萬億分。乃至烏波尼殺曇分。不及其一。以要言之。如是三千大千世界一切有情。悉令獲得須陀洹智力。斯陀含智力。阿那含智力。阿羅漢智力。又令獲得十信十住十行十回向不退轉地智力。一生補處菩薩之位。乃至廣說無量世界一切有情。普令獲得一生補處菩薩智力。若諸有情。于如來無分別及有分別智力等。如是聽已。不驚不怖。當于彼時次第樂欲甚深智力。比前功德。百分千分百千萬億分阿僧祇分。乃至烏波尼殺曇分。不及其一。而菩薩樂欲發(fā)起勇猛精進。寧棄身命頭目髓腦一切支分。于如來智力。不樂暫時間斷修習。如是棄舍勇猛精進。我說是名菩薩不退精進之行。復次舍利子。菩薩摩訶薩。應當如是修學。不退轉地乃至發(fā)起一心。遍入過去未來現(xiàn)在一切有情無量無邊心行差別。若諸有情具足充滿貪嗔癡等一切煩惱而復回入菩薩之心。是時菩薩以智慧力。譬喻言辭種種推求。如是發(fā)起勇猛精進。見是色相一切有情貪嗔癡等之所燒煮。是時菩薩以諸方便。普令止息一切苦惱。如彼灰燼散滅無余。復令修習趣涅盤道。我說是名菩薩不退精進之行

復次舍利子。菩薩摩訶薩修不退精進行時。所謂身作業(yè)善。語作業(yè)善。意作業(yè)善。乃至所有一切精進波羅蜜多。皆悉不離身語意業(yè)之所修習。然于三業(yè)發(fā)生精進意為最勝。云何意業(yè)精進最勝。謂無分別及有分別。云何無分別謂菩提心。云何有分別。謂于一切有情起大悲心。云何無分別。謂于忍智悟無我理。云何有分別。謂能攝受一切有情。云何無分別。謂雖能攝受一切有情而無取相。云何有分別。謂厭離輪回。無分別者。謂于三界都無所得。有分別者。謂諸有財寶隨樂舍施。無分別者。謂于布施無取于相。有分別者。謂于持戒有所積集。無分別者。謂于持戒不取于相。有分別者。謂安受苦忍。無分別者。謂于剎那心無所住。有分別者。謂能發(fā)起諸善根法。無分別者。謂常靜慮。有分別者。謂于禪定有所積集。無分別者。謂心常決定安住不動。有分別者。謂修聞慧而無厭足。無分別者。謂于內(nèi)心專注善巧。有分別者。謂于聞慧廣說諸法。無分別者。謂于法性都無記念。有分別者。謂于智慧有所修作。無分別者。謂于諸法離諸戲論。有分別者。謂于諸梵行積集修作。無分別者。謂于諸慧性悉能棄舍。有分別者。謂于五神通而能圓滿。無分別者。謂盡諸有漏。有分別者。謂于觀想而常思惟。無分別者。謂于內(nèi)心而常正念。有分別者。謂于四正斷悉能巧妙。無分別者。謂能超越一切善根。有分別者。謂著文字相欲求出離。無分別者。謂于廣大福報普遍無相。有分別者。謂于諸有情善達根宜。無分別者。謂善能觀察諸善根法。而無所得。有分別者。謂于諸力有所修習。無分別者。謂于是處無所損壞。有分別者。謂能出生菩提分法。無分別者。謂于諸法離分別智。有分別者。謂于正道而能求進。無分別者。觀諸神變猶如虛空。有分別者。謂于定門而能積集。無分別者。謂住奢摩他而唯一境。有分別者。謂于毗缽舍那而有積集。無分別者。謂善入法性。有分別者。善能入解諸因緣法。無分別者。謂善能了知非因緣法。有分別者。謂著勝義聲故。無分別者。謂行正法行故。有分別者。謂莊嚴法身。無分別者。謂于法身離諸莊嚴。有分別者。謂莊嚴語言。無分別者。謂依諸圣能常寂默。有分別者。謂依三解脫門而生樂欲。無分別者。謂無增上我故。有分別者。謂能遠離四種魔事。無分別者。謂能棄舍煩惱習氣種故。有分別者。謂能善解巧方便故。無分別者。謂于智慧如實知見。有分別者。謂離攀緣有所見故。無分別者。謂離超越見故。有分別者。謂有想念見。無分別者。謂意業(yè)見。此說名為意業(yè)精進。于精進中最為殊勝。我說是名菩薩摩訶薩修不退轉精進之行

復次舍利子。如是菩薩摩訶薩行不退轉精進行時。行是五種最上極妙之法。速疾證得無上正等菩提。云何五種最上極妙之法。一者而常思念佛出于世。二者而能親近諸善知識。三者而常值遇好時。四者而常積集諸善根法。常令堅固。五者隨學菩薩摩訶薩具足戒品。而得圓滿。是名五種最上極妙之法。由是菩薩。速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提。爾時尊者舍利子。重白佛言。世尊。若諸菩薩離此五種最上極妙之法。得成阿耨多羅三藐三菩提不。佛言。舍利子。若諸菩薩。不常思念佛出于世。不能親近諸善知識。若不值遇好時。不能積集諸善根法。不令堅固。不能隨學諸菩薩摩訶薩。具足戒品而不圓滿。如是遠離五種最上極妙之法。不能速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提。違而得者。無有是處。舍利子。云何在家菩薩遠離五種之法。所謂如王家臣。住大眾中。恃其威勢。恐怖多人。又語眾言。我能為汝作種種事。但以欺誑而實不作。乃至如是安住虛誑語言等事。舍利子。由是虛誑不能得生諸天善趣。如是行相。亦不能得值遇好時。舍利子。又此行相在家菩薩。唯自具足資養(yǎng)等事。不能利他。亦復不能值佛出世。乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提

復次舍利子。又在家菩薩住城邑中。有諸障難而常嬈惱。云何城邑有諸障難。舍利子。有諸如來出世成等正覺。為諸天人阿修羅等說法教化。初中后善其義深遠。其語巧妙。具足清白梵行之相。及四部眾圍繞恭敬。雖復親近供養(yǎng)禮拜苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。然彼聚落城邑巷陌。舍宅人民國王大臣長者居士。悉住其中。由是因緣不能具足清凈戒蘊。我說是名城中障難。若在家菩薩如是樂著五欲。不能思念佛出于世。乃至不能速疾得成無上正等正覺

復次舍利子。在家菩薩而自宣說現(xiàn)行法律。復多障難。所謂父母男女妻妾奴婢姊妹兄弟朋友眷屬。于長夜中而為障難。舍利子。如是之法。能為在家菩薩作諸障難。亦復不樂佛出于世。乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。