大般涅槃經(jīng)　第三十四卷

大般涅槃經(jīng) 第三十四卷

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之二

善男子。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。是人不解如來意故作如是說。善男子。是香山中有諸仙人五萬三千。皆于過去迦葉佛所。修諸功德未得正道親近諸佛聽受正法。如來欲為如是人故告阿難言。過三月已吾當涅槃。諸天聞已其聲展轉(zhuǎn)乃至香山。諸仙聞已即生悔心作如是言。云何我等得生人中不親近佛。諸佛如來出世甚難如優(yōu)曇花。我今當往至世尊所聽受正法。善男子。爾時五萬三千諸仙即來我所。我時即為如應(yīng)說法。諸大士。色是無常何以故。色之因緣是無常故。無常因生色云何常。乃至識亦如是。爾時諸仙聞是法已。即時獲得阿羅漢果。善男子。拘尸那竭有諸力士三十萬人無所系屬。自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善男子。我為調(diào)伏諸力士故告目連言。汝當調(diào)伏如是力士。時目犍連敬順我教。于五年中種種教化。乃至不能令一力士受法調(diào)伏。是故我復為彼力士告阿難言。過三月已吾當涅槃。善男子。時諸力士聞是語已。相與集聚平治道路過三月已。我時便從毗舍離國至拘尸那城。中路遙見諸力士輩。即自化身為沙門像。往力士所作如是言。諸童子。作何事耶。力士聞已皆生嗔恨作如是言。沙門。汝今云何謂我等輩為童子耶。我時語言。汝今大眾三十萬人盡其身力。不能移此微末小石。云何不名為童子乎。諸力士言。汝若謂我為童子者。當知汝即是大人也。善男子。我于爾時以足二指掘出此石。是諸力士見是事已。即于已身生輕劣想復作是言。沙門。汝今復能移徙此石令出道不。我言童子。何因緣故嚴治此道諸力士言。沙門。汝不知耶。釋迦如來當由此路至娑羅林入于涅槃。以是因緣我等平治。我時贊言。善哉善哉童子。汝等已發(fā)如是善心。吾當為汝除去此石。我時以手舉擲大石。高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空。皆生驚怖尋欲四散。我復告言。諸力士等。汝今不應(yīng)生恐怖心各欲散去。諸力士言。沙門。若能救護我者我當安住。爾時我復以手接石置之右掌。力士見已心生歡喜復作是言。沙門。是石常耶是無常乎。我于爾時以口吹之。石即散壞猶如微塵。力士見已唱言。沙門。是石無常。即生愧心而自考責。云何我等恃怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即舍化身還復本形而為說法。力士見已一切皆發(fā)菩提之心。善男子。拘尸那竭有一工巧名曰純陀。是人先于迦葉佛所發(fā)大誓愿。釋迦如來入涅槃時我當最后奉施飲食。是故我于毗舍離國顧命比丘優(yōu)婆摩那。善男子。過三月已吾當于彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅槃。汝可往告純陀令知。善男子。王舍城中有五通仙名須跋陀。年百二十常自稱是一切智人生大憍慢。已于過去無量佛所種諸善根。我亦為欲調(diào)伏彼故告阿難言。過三月已吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我當為彼說種種法。其人聞已當?shù)帽M漏。善男子。羅閱耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。業(yè)因緣故生惡逆心欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達多亦因過去業(yè)因緣故。復于我所生不善心欲害于我。即修五通不久獲得。與善見太子共為親厚。為太子故現(xiàn)作種種神通之事。從非門出從門而入。從門而出非門而入�；驎r示現(xiàn)象馬牛羊男女之身。善見太子見已。即生愛心喜心敬信之心。為是事故嚴設(shè)種種供養(yǎng)之具而供養(yǎng)之又復白言。大師圣人。我今欲見曼陀羅花。時調(diào)婆達多即便往至三十三天。從彼天人而求索之。其福盡故都無與者。既不得花作是思惟。曼陀羅樹無我我所。我若自取當有何罪。即前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生慚愧不能復見善見太子。復作是念我今當往至如來所求索大眾。佛若聽者我當隨意教詔敕使舍利弗等。爾時提婆達多便來我所作如是言。唯愿如來。以此大眾付囑于我。我當種種說法教化令其調(diào)伏。我言癡人。舍利弗等聰明大智世所信伏。我猶不以大眾付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆達復于我所倍生惡心作如是言。瞿曇。汝今雖復調(diào)伏大眾。勢亦不久當見磨滅。作是語已大地即時六返震動。提婆達多尋時躄地。于其身邊出大暴風吹諸塵土而污坌之。提婆達多見。惡相已復作是言。若我此身現(xiàn)世必入阿鼻地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋起往至善見太子所。善見見已即問。圣人。何故顏容憔悴有憂色耶。提婆達言。我常如是汝不知乎。善見答言。愿說其意何因緣爾提婆達言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以為非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是言。國人云何罵辱于我。提婆達言。國人罵汝為未生怨。善見復言。何故名我為未生怨誰作此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作是言。是兒生已當殺其父。是故外人皆悉號汝為未生怨。一切內(nèi)人護汝心故謂為善見。韋提夫人聞是語已。既生汝身于高樓上棄之于地壞汝一指。以是因緣人復號汝為婆羅留枝。我聞是已心生愁憒。而復不能向汝說之。提婆達多以如是等種種惡事教令殺父。若汝殺父我亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大臣名曰雨行。大王何故為我立字作未生怨。大臣即為說其本末如提婆達所說無異。善見聞已即與大臣收其父王閉之城外。以四種兵而守衛(wèi)之。韋提夫人聞是事已即至王所。諸守王人遮不聽入。爾時夫人生嗔恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王夫人欲得往見父王。不審聽不。善見聞已復生嗔嫌即往母所前牽母發(fā)拔刀欲斫。爾時耆婆白言。大王。有國已來罪雖極重。不及女人況所生母。善見太子聞是語已。為耆婆故即便放舍。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過七日已王命便終。善見太子見父喪已方生悔心。雨行大臣復以種種惡邪之法而為說之。大王。一切業(yè)行都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆復言。大王。當知如是業(yè)者罪兼二種。一者殺害父王。二者殺須陀洹。如是罪者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清凈無有穢濁。我等罪人云何得見。善男子我知是事故告阿難。過三月已吾當涅槃。善見聞已即來我所。我為說法重罪得薄獲無根信。善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意故作是言。如來定說畢竟涅槃

善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假名菩薩聞我三月當入涅槃。皆生退心而作是言。如其如來無常不住。我等何為為是事故無量世中受大苦惱。如來世尊成就具足無量功德。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞耶。善男子。是故我為如是菩薩而作是言。如來常住無有變易。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。定言如來終不畢竟入于涅槃善男子。有諸眾生生于斷見作如是言。一切眾生身滅之后。善惡之業(yè)無有受者。我為是人作如是言。善惡果報實有受者。云何知有。善男子。過去之世拘尸那竭。有王名曰善見。作童子時經(jīng)八萬四千歲。作太子時八萬四千歲。及登王位亦八萬四千歲。于獨處坐作是思惟。眾生薄福壽命短促。常有四怨而隨逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修道斷絕四怨生老病死。即敕有司于其城外作七寶堂。作已便告群臣百官宮內(nèi)妃后諸子眷屬。汝等當知我欲出家能見聽不。爾時大臣及其眷屬各作是言。善哉大王。今正是時。時善見王將一使人獨住堂上。復經(jīng)八萬四千年中修習慈心。是慈因緣于后八萬四千世中。次第得作轉(zhuǎn)輪圣王。三十世中作釋提桓因。無量世中作諸小王。善男子。爾時善見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有我及有我所。又我一時為諸眾生說言。我者即是性也。所謂內(nèi)外因緣。十二因緣眾生五陰。心界世間功德業(yè)行自在天世。即名為我。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有我。善男子。復于異時有一比丘。來至我所作如是言。世尊。云何名我。誰是我耶。何緣故我。我時即為比丘說言。比丘。無我我所。眼者即是本無今有已有還無。其生之時無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業(yè)果無有作者。無有舍陰及受陰者。如汝所問云何我者我即期也。誰是我者即是業(yè)也。何緣我者即是愛也。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如是眾生業(yè)愛三因緣故。名之為我。比丘。一切眾生色不是我。我中無色色中無我。乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖說有我終不離陰。若說離陰別有我者。無有是處。一切眾生行如幻化熱時之焰。比丘。五陰皆是無常無樂無我無凈。善男子。爾時多有無量比丘。觀此五陰無我我所得阿羅漢果。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說無我

善男子。我于經(jīng)中復作是言。三事和合得受是身。一父二母三者中陰。是三和合得受是身�；驎r復說阿那含人現(xiàn)般涅槃。或于中陰入般涅槃�；驈驼f言中陰身根具足明了。皆因往業(yè)如凈醍醐。善男子。我或時說弊惡眾生所受中陰。如世間中粗澀氀褐。純善眾生所受中陰。如波羅奈所出白[疊*毛]。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有中陰。善男子。我復為彼逆罪眾生而作是言。造五逆者舍身直入阿鼻地獄。我復說言曇摩留枝比丘。舍身直入阿鼻地獄。于其中間無止宿處。我復為彼犢子梵志說言。梵志。若有中陰則有六有。我復說言無色眾生無有中陰。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說定無中陰

善男子。我于經(jīng)中復說有退何以故。因于無量懈怠懶惰諸比丘等不修道故。說退五種。一者樂于多事。二者樂說世事。三者樂于睡眠。四者樂近在家。五者樂多游行。以是因緣令比丘退。說退因緣復有二種。一內(nèi)二外。阿羅漢人雖離內(nèi)因不離外因。以外因緣故則生煩惱。生煩惱故則便退失。復有比丘名曰瞿抵。六返退失退已慚愧復更進修。第七即得得已恐失以刀自害。我復或說有時解脫或說六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說有退。善男子。經(jīng)中復說。譬如焦炭不還為木。亦如瓶壞更無瓶用。煩惱亦爾阿羅漢斷終不還生。亦說眾生生煩惱因凡有三種。一者未斷煩惱。二者不斷因緣。三者不善思惟。而阿羅漢無二因緣。謂斷煩惱為不善思惟。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說無退善男子。我于經(jīng)中說如來身凡有二種。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便應(yīng)化之身。如是身者�？傻醚允巧�老病死長短黑白。是此是彼是學無學。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來。定說佛身是有為法。法身即是常樂我凈。永離一切生老病死。非白非黑非長非短。非此非彼非學非無學。若佛出世及不出世。常住不動無有變易。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說佛身是無為法

善男子。我經(jīng)中說云何名為十二因緣。從無明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂苦。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二緣定是有為。我又一時告喻比丘而作是言。十二因緣有佛無佛性相常住。善男子。有十二緣不從緣生。有從緣生非十二緣有從緣生亦十二緣。有非緣生非十二緣。有十二緣非緣生者。謂未來世十二支也。有從緣生非十二緣者。謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五陰十二因緣。有非緣生非十二緣者。謂虛空涅槃。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說十二緣定是無為

善男子。我經(jīng)中說一切眾生作善惡業(yè)舍身之時。四大于此即時散壞。純善業(yè)者心即上行。純惡業(yè)者心即下行。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說心定常。善男子。我于一時為頻娑婆羅王而作是言。大王。當知色是無常。何以故。從無常因而得生故。是色若從無常因生。智者云何說言是常。若色是常不應(yīng)壞滅生諸苦惱。今見是色散滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦如是。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說心定斷。善男子。我經(jīng)中說我諸弟子受諸香花金銀寶物妻子奴婢八不凈物獲得正道。得正道已亦不舍離。我諸弟子聞是說已不解我意。定言如來說受五欲不妨圣道。又我一時復作是說。在家之人得正道者無有是處。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說受五欲定遮正道

善男子。我經(jīng)中說遠離煩惱未得解脫。猶如欲界修習世間第一法也。善男子。我諸弟子聞作是說不解我意。唱言如來說第一法唯是欲界。又復我說暖法頂法忍法世間第一法。在于初禪至第四禪。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說如是法在于色界。又復我說諸外道等。先已得斷四禪煩惱。修習暖法頂法忍法世第一法。觀四真諦得阿那含果。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說第一法在無色界。善男子。我經(jīng)中說四種施中有三種凈。一者施主信因信果信施。受者不信因果與施。二者受者信因果施。施主不信因果及施。三者施主受者二俱有信四者施主受者二俱不信。是四種施初三種凈。我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說施唯意。善男子。我于一時復作是說。施者施時以五事施。何等為五。一者施色。二者施力。三者施安。四者施命。五者施辯。以是因緣施主還得五事果報。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說施即五陰

善男子。我于一時宣說。涅槃即是遠離。煩惱永盡滅無遺余。猶如燈滅更無法生涅槃亦爾。言虛空者即無所有。譬如世間無所有故名為虛空。非智緣滅即無所有。如其有者應(yīng)有因緣。有因緣故應(yīng)有盡滅。以其無故無有盡滅。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說無三無為。善男子。我于一時為目干連而作是言。目連。夫涅槃?wù)摺＜词钦戮浼词亲阚E。是畢竟處是無所畏。即是大師即是大果。是畢竟智即是大忍無礙三昧。是大法界是甘露味即是難見。目連。若說無涅槃?wù)�。云何有人生誹謗者墮于地獄。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有涅槃。復于一時我為目連而作是說。目連。眼不牢固至身亦爾皆不牢固。不牢固故名為虛空。食下回轉(zhuǎn)消化之處。一切音聲皆名虛空。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定說有虛空無為。復于一時為目連說。目連。有人未得須陀洹果住忍法時。斷于無量三惡道報。當知不從智緣而滅。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定說有非智緣滅善男子。我又一時為跋波比丘說。跋波若比丘觀色已若過去若未來若現(xiàn)在。若近若遠若粗若細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已能斷色愛。跋波又言云何名色。我言四大名色四陰名名。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定說言色是四大。善男子。我復說言譬如因鏡則有像現(xiàn)。色亦如是因四大造。所謂粗細澀滑青黃赤白。長短方圓斜角輕重。寒熱饑渴煙云塵霧。是名造色猶如響像。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有四大則有造色�；蛴兴拇鬅o有造色。善男子。往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護持禁戒若發(fā)惡心。當知是時失比丘戒。我時語言。菩提王子。戒有七種從于身口有無作色。以是無作色因緣故。其心雖在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因緣名無作色。非異色因不作異色因果。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說有無作色。善男子。我于余經(jīng)作如是言。戒者即是遮制惡法。若不作惡是名持戒。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來決定宣說無無作色

善男子。我于經(jīng)中作如是說。圣人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如是從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知是取即無明愛。從取生有是有即是無明愛取。從有生受當知是受即是行有。從受因緣生于名色無明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說無心數(shù)。善男子。我于經(jīng)中作如是說。從眼色明惡欲等四則生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時即名為愛。愛因緣取取名為業(yè)。業(yè)因緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛信精進定慧。如是等法因觸而生然非是觸。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有心數(shù)

善男子。我或時說唯有一有�；蛘f二三四五六七八九至二十五。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有五有或言六有。善男子。我往一時住迦毗羅衛(wèi)尼拘陀林時。釋摩男來至我所作如是言。云何名為優(yōu)婆塞也。我即為說若有善男子善女人。諸根完具受三歸依。是則名為優(yōu)婆塞也。釋摩男言。世尊。云何名為一分優(yōu)婆塞。我言。摩男。若受三歸及受一戒。是名一分優(yōu)婆塞也。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說優(yōu)婆塞戒不具受得。善男子。我于一時住恒河邊。爾時迦旃延來至我所作如是言。世尊。我教眾生令受齋法。或一日或一夜�；蛞粫r或一念。如是之人成齋不耶。我言。比丘。是人得善不名得齋。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說八戒齋具受乃得

善男子。我于經(jīng)中作如是說。若有比丘犯四重已。不名比丘名破比丘亡失比丘。不復能生善牙種子。譬如焦種不生果實。如多羅樹頭若斷壞則不生果。犯重比丘亦復如是。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說諸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子。我于經(jīng)中為純陀說四種比丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說諸比丘犯四重已不失禁戒。善男子。我于經(jīng)中告諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切系縛愁苦苦及苦因。令一切眾到于一有。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說須陀洹。乃至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我于經(jīng)中說須陀洹人人間天上七返往來便般涅槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。阿那含人凡有五種�；蛴兄虚g般涅槃?wù)�。乃至上流般涅槃�(wù)�。阿羅漢人凡有二種。一者現(xiàn)在。二者未來�，F(xiàn)在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。善男子。我于此經(jīng)說言佛性具有六事。一常二實三真四善五凈六可見。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我又說言眾生佛性猶如虛空。虛空者非過去非未來非現(xiàn)在非內(nèi)非外。非是色聲香味觸攝佛性亦爾。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我又復說眾生佛性。猶如貧女宅中寶藏。力士額上金剛寶珠。轉(zhuǎn)輪圣王甘露之泉。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我又復說犯四重禁一闡提人謗方等經(jīng)作五逆罪皆有佛性。如是眾生都無善法佛性是善。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我又復說眾生者即是佛性。何以故。若離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我與波斯匿王說于象喻。如盲說象雖不得象然不離象。眾生說色乃至說識。是佛性者亦復如是。雖非佛性非不佛性。如我為王說箜篌喻佛性亦爾。善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意作種種說。如盲問乳佛性亦爾。以是因緣或有說言犯四重禁謗方等經(jīng)作五逆罪一闡提等。悉有佛性或說言無。善男子。我于處處經(jīng)中說言。一人出世多人利益。一國土中二轉(zhuǎn)輪王。一世界中二佛出世。無有是處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦無是處。然我乃說從閻浮提阿鼻地獄上至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說無十方佛。我亦于諸大乘經(jīng)中說有十方佛。