大寶積經 第六卷
大寶積經 第六卷
第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二
爾時無邊莊嚴菩薩摩訶薩。白佛言世尊。云何名為出離諸法陀羅尼門。佛言。無邊莊嚴。此是出離一切文字印法。一切諸法悉入其中。云何名入。以平等故。一切諸法皆入平等。亦不見法入于平等。不可了知不可得故。于一切法自性如實不分別時。一切諸法悉入其中。離于無作及有作故。由諸文字及以語業(yè)演說諸法。如是二種不如實故。性平等故所有文字及以語業(yè)皆悉平等。于諸法中所有言說皆非如實。此是諸法如實句義。所有文字及以語業(yè)此二皆無。以無有故。無有真實開示演說。所言文字及以語業(yè)無真實者。即是諸法無差別句。無增勝句。無建立句。此甚深法不可宣說。一切諸法皆非真實非不真實。何以故。諸法本性。非以文字語業(yè)宣說可見可得。一切諸法皆無本性。如是諸法。非作非不作。非等非不等。非寂靜非不寂靜。然于諸法。亦住寂靜及不寂靜。所言住者亦無所住。亦不變異。亦復不住不變異法。何以故。法無住故不入算數(shù)。非由算數(shù)建立言教。而能令法入于算數(shù)。一切文字語業(yè)演說。皆不可得。不住于處及一切處。如是文字及以語業(yè)。無所從來。去無所至。不住中邊。一切文字及于語業(yè)。業(yè)非業(yè)故。非功用故。以于一切文字語業(yè)自性空故。文字語業(yè)亦復皆空。亦以文字語業(yè)他性空故。他性亦空。乃至自他性空故。自他性亦空。自他空故彼則寂靜。若寂靜者彼則寂滅。若寂滅者。彼一切法即寂滅門。由彼彼門得說法名。若說文字。若說語業(yè)。彼一切門亦不可得。門清凈故。無所有故。由彼彼門演說諸法。而于此門究竟清凈。能平等入于一切法。如是厭離。云何厭離。謂貪本性。貪本性者彼則清凈。若清凈者彼則究竟。若究竟者云何有貪。云何有說。無邊莊嚴。如是略說。無有分別無有戲論。法門清凈陀羅尼門。入是門故能破無明黑闇重障。能隨憶念明法種性。于一切法。得入光明清凈法眼陀羅尼門。及能證得文字差別。演說法門。由是門故。便得入于一切智智。及得近于諸佛如來。于諸法中得為勇健。能破外道降伏魔軍。令諸眾生增長善根。入于如來秘密之法。隨得法門陀羅尼門。由是法門。于十力中獲大法光。速疾成就如來之力。無邊莊嚴。諸佛如來。以十力為力為無上力。超過一切世間之力。能于眾中作師子吼。何等名為如來十力。無邊莊嚴。如來于此。以無上上一切智智。于處非處。以處非處如實了知。此是如來第一之力。由此力故處大仙位。為諸眾生演說正法。及能為轉無上法輪。唯除如來。天人世間。先無有能如法轉者。復次如來以無分別一切智智。如實了知過去未來現(xiàn)在諸業(yè)。業(yè)攝取因善與不善無量行相。無著無礙。此是如來第二之力。復次如來。以無分別一切智智無著無礙。能善了知一切有情無量諸行。此是如來第三之力。復次如來以無上上一切智智。如實了知種種勝解無量勝解各各勝解所有分別及妄分別。此是如來第四之力。復次如來能如實知無量界種種界。無量緣種種緣世間住處。此是如來第五之力。復次如來能如實知若因若緣知見趣道。此是如來第六之力。復次如來以于天眼無礙智見。及以無上一切智智。如實了知諸有情等生死之智。此是如來第七之力。復次如來能如實知靜慮解脫等持等至。離染清凈能出入智。此是如來第八之力。復次如來宿住憶念作證明智如實了知。此是如來第九之力。復次如來漏盡智證明智如實了知。此是如來第十之力。無邊莊嚴。如是無量無上一切智力。以是智力悉成就故。為諸菩薩及諸眾生。于諸佛智得攝受故。于諸法智證清凈故。開示演此無邊法藏
佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當觀如來所說。如是甚深如是難了。一切智智力清凈故。所有諸法。說名如來及如來力。然于彼法亦不可見。亦不可說。無邊莊嚴。所言力者。此是如來不可摧伏無上法門。于彼安住。開示演說此法理趣。由斯理趣建立力故。能演說此一切諸法無建立性。以之為力。如是諸力無生起性。無有自性離于自性。如是如來十力圓滿。而能開示無量無邊甚深之義。無邊莊嚴。此是諸佛無上法門。住斯門已。便能演說如來十力。及能說此力清凈門普清凈門。無邊莊嚴。我當復為諸菩薩等。能于法門得清凈故說陀羅尼。汝應聽受。陀羅尼曰
怛侄(地也反)他缽啰(二合)牟折寧(一)儞牟折寧(二)牟折寧(三)毗缽啰(二合)悶折儞(四)阿折黎(五)阿毗耶(二合引)咤儞(六)缽啰(二合)婆怒揭帝(七)帝誓(八)摩訶帝誓(九)阿缽啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十)阿那(引)靺啰尼(十一)阿(引)靺啰拏毗戍達儞(十二)儞馱那缽啰(二合)吠設儞(十三)突啰阿儞乞屣缽儞(十四)靺虞(十五)靺虞薩嚩黎(十六)薩嚩啰尾戍憚儞(十七)母達啰(二合十八)母達啰(二合)尾戍憚儞(十九)薩缽唎縛嚟(二十)三漫多缽嚟嚩嚟 (二十一)阿揭啰(引二合)弩么底(二十二)遏他(二合)娑憚儞(二十三)僧羯啰(二合)尼么掣憚儞(二十四)戍嚟(二十五)戍啰寐唎曳(二合二十六)阿(引)褐啰(二合)尼(二十七)烏波那末底(二十八) 儞那嚟(二合)設儞(二十九)三曼多波嚟普里也(二合)揭帝(三十)馱羅(引)弩揭帝(三十一)阿儞迷設儞(三十二)阿傘儞迷設儞(三十三)陀(引)啰尼揭帝(三十四)儞馱那缽唎戍憚儞(三十五)阿弩達啰毗婆枲儞(三十六)跋[口*致]囇(二合三十七)跋達啰(二合)筏帝(三十八)莫異(三十九)莫企筏底(四十)珊馱(引)啰尼(四十一)烏筏馱(引)唎尼(四十二)阿難多缽啰(二合)皤吠(四十三)缽啰(二合)步(引)多缽唎嚩嚟(四十四)設儞(四十五) 缽唎(二合)些設儞(四十六)摩訶嚩迦(引)世(四十七)阿迦(引)舍娑牟薩啰尼(四十八)弭底彌啰迦啰尼(四十九)薩婆若缽他(上)毗輸達儞(五十)涅槃那缽他(上)珊那唎設儞(五十一)莎訶(五十二)
無邊莊嚴。此是陀羅尼印法教法門。一切諸法悉入其中。若諸菩薩。于此法中如說修行。具勝辯才差別智慧。能善了知最勝出離陀羅尼句。云何名為勝出離句。陀羅尼曰
娑(上)揭啰阿(上)缽演多(一)蘇迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊儞折耶(二)阿毗怛儞(三)阿三毗怛儞(四)阿卑靺嚟(五)拔折啰(二合)珊儞(六)涅陛設儞(七)阿乞芻(二合)毗儞(八)阿僧乞芻(二合)毗儞(九)阿乞沙(二合)耶(十)阿避夜已(二合十一)乞沙(二合)耶阿缽演帝(十二)阿乞師(二合去)那乞沙演多薩侄里(二合)世(平十三)阿缽唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避儞(十五)阿毗揭嚟(十六)阿毗揭羅若那揭啰尼(十七)莎訶(十八)
無邊莊嚴。此勝出離陀羅尼句。若有菩薩。于此法中精勤修習。則能增長智慧如海。能以大慈慰喻眾生。言我授汝廣大法藥。破滅汝等無明黑闇。拔除汝等無始無終生死煩惱憂苦毒箭。亦令汝等愛縛當解。超度一切生死瀑流。作大法光。使諸眾生善根生長。能得究竟永拔濟故。如是善人為善導首。能令入于一切智智。亦復不令有一眾生從此無上大智退失。能以大慈普遍一切。令諸眾生于未聽受與義相應。寂滅厭離無生智門得無礙辯。無邊莊嚴。若諸菩薩欲說法時。云何于此陀羅尼句。系念現(xiàn)前令法不斷。謂諸菩薩處師子座。以無礙辯。思惟如來無量功德。由于方便廣大智慧。令善巧地極清凈故。若諸眾生。于聽法所來云集時。當于彼所發(fā)生大悲。于諸眾生起大慈心。以廣大智決定理趣。如實開示令不增減。知諸眾生意樂差別。以善分明決定語業(yè)及文字句。廣為宣說。由是說故。能令自身善根增長。以清凈法攝受眾生。如來能以無量譬喻。開示演說如是法聚陀羅尼門。汝等若能如是宣說無上正法。是則住于佛所作事。速疾圓滿四無所畏。無邊莊嚴。如是菩薩以大方便清凈智慧。善能修習起神通業(yè)。所有諸法即能攝取廣大智聚。此中何者起神通業(yè)。無邊莊嚴。若諸菩薩住神足中。以如虛空無所依想。善能分析大種積聚。如來成就無礙智見無邊智見。以智見力。于一切法得善巧智。能善決定。無有少法而可了知。住無所得。住無等等。亦不與俱住阿蘭若。住無執(zhí)著。住清凈智。無有少法不知不見。遠離黑闇無有障礙。善住無量無邊智見。是故如來平等見。覺一切諸法如幻如夢。及能開示無名法想。是故我等應隨佛學。如來智慧無有障礙。能善了知一切眾生上中下根。令諸菩薩安住平等起神通業(yè)。由是成就神足現(xiàn)前。由是神足加持之力。于戒定慧及以解脫智見。凈施法智善能安住。由此能得真實加持。攝受無量差別神變。于梵世間而得自在。處師子座擊大法鼓。令諸眾會皆悉歡喜。及為眾生作大利益。無邊莊嚴。譬如大鐵輪圍山王。以諸眾生業(yè)增上力。于此世界圍繞而住。不令眾生嗅地獄香聞地獄聲見于地獄。如是菩薩于此法中。善修學已。為諸眾生。除滅一切有障礙法。授與一切無障礙法。如是菩薩。以金剛智攝受善巧。于此法教悟入甚深。住無所得甘露灌灑。云何名得甘露灌灑。謂煩惱魔蘊魔天魔所不能損�？v于死時雖有死魔。亦得自在不起死想。何以故。由彼正士。住于空性無相無愿。于一切法無所分別。不生不滅。不墮不起。不來不去不住。不染不凈。亦不怯弱。無有障礙。無有所得。舍離憍慢其心謙下。內離迷惑善了于外。見聞覺知所不能攝。了知諸法皆悉平等。如實入于如來法中。以不虛妄無有變異。安住真如。此即名為諸菩薩等所入般若波羅蜜門。于此住已。則能成就無邊智慧。由是慧力。能使入于不思議智及諸如來秘密言說。于一切法能善了知。隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議。等于菩提不可思議。隨覺無間無所分別。等于菩提無所分別。了知無間及菩提法。無所得故。彼亦不作無間差別。不作菩提平等之想。無間菩提不作不壞。不集不散。于此義中能作業(yè)者。于此所說寂靜法門。而不執(zhí)著。亦不分別諸業(yè)果報。能善了知業(yè)果平等。以平等故不得業(yè)果。亦不分別。亦不執(zhí)著。何以故。彼于煩惱及以業(yè)障。獲得輕安遠離結因。于諸法門能得照曜。于此陀羅尼品能得光明。彼住如是清凈門故。能于十方世界游化。具清凈行無所住著。不為世法之所染污。于諸世間天人之中�？盀�福田親近供養(yǎng)。無邊莊嚴。我說供養(yǎng)住第八地諸善男子功德無量。何況菩薩于如是法。而修行者。若于菩提及以眾生。眾生之法乃至世間之法。無有所得。亦不分別及諸戲論。彼人則能了知此法。如說修行。能消世間廣大供養(yǎng)。應以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)之。無邊莊嚴。若諸菩薩修學此法。于諸供養(yǎng)。一切所有皆悉具足。離諸怖畏乃至能舍一切身命。彼于諸法無所攝受。而能攝受廣大之法。處無畏座作師子吼。降伏外道及外道法。摧滅波旬及魔軍眾。能除眾生一切覆障。當以法船渡諸眾生。當示眾生一切智道。當能安住一切眾生于隨順道。當能令彼一切眾生隨順圣諦不相違逆。當為眾生開示一切菩提分法。當以法施慰喻眾生。當令眾生能得法喜。無邊莊嚴。若有于此陀羅尼門能忍信受。則與得受菩提記人等無有異。彼既聞法。當于己身而自授記。如來法王施設此法。開此法藏。而能安立此陀羅尼印。及能建立此諸法門。攝受我等。是我等父哀愍我者。無邊莊嚴。若有菩薩。以勝意樂能于我所起于父想。彼人當?shù)萌肴鐏頂?shù)如我無異。無邊莊嚴。于此陀羅尼門法品之中。此是第二出離陀羅尼印。演說法藏
清凈陀羅尼品第三之一
爾時世尊。觀察四方。作如是類種種神通。以神通力。令此眾會諸菩薩等見于十方無量諸佛。及聞諸佛所說之法。爾時佛告無邊莊嚴。汝觀如來。于一切法無有所作。無數(shù)離數(shù)及寂靜數(shù)。能作如是自在神通。如來之力無畏如是。無邊莊嚴。如來之性。不一不異非不一異。無所有故。非有非無。無有自性。非無自性。應如是知如來之性。乃至無有少法可得。如是見者。亦復無有少法可見。若不可見則無所有。亦無所取。無邊莊嚴。如來之性。無少真實少不真實。若少真實少不真實。是則應言有如來性無如來性。如來之性離有離無。亦不曾離。無邊莊嚴。一切諸法自性本性。猶如虛空。如是法門。諸佛如來未出世時。所未曾說。無邊莊嚴。若諸菩薩。于此法中如是解者。則能發(fā)生無量辯才。于諸法中能為照曜。于佛無畏而作光明。無邊莊嚴。言無畏者。謂得如來最上無畏。能于少法不攝受故。不增長故。不可得故。不遍得故。不隨得故。如來出世。若不出世。法不增減不遍增減。諸法自性本性常住。法界住性法界定性。無邊莊嚴。一切諸法住法定性。如是無有不可得故。一切諸法皆妄分別。不以業(yè)報而得成就。是故能入一切諸法無業(yè)報門。如是諸法無自性故。不如實故。諸業(yè)于果非生滅因。于滅趣道。亦復非因。如來但以世俗施設。說一切法有因非因。因自在故。無有因故。此是如來無畏之地。如來具足無量辯才故。能得入大無畏地。無邊莊嚴。云何無畏。謂諸如來四無所畏。此四無畏。緣覺尚無。何況聲聞及余世間。何等為四。一者唱言。我是如來應正等覺。一切知者。一切見者。或有一切天人世間。立論于我言。我不能覺了諸法。無有是處。由此能得最上無畏。于眾會中正師子吼。我能演說無上甚深廣大法教。二者唱言。我是一切諸漏盡者�；蛴幸磺刑烊耸篱g。立論于我諸漏不盡。無有是處。由此能得住于安樂。我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。三者。我所宣說出離覺了。于彼修習正苦滅盡�；蛱焓篱g立論于我。若苦盡道不出離者。無有是處。我不見此相。我不見此相時。得安樂住。為諸眾生。示現(xiàn)此法種性。于眾會中作師子吼。四者。我所宣說諸障礙法。于此或有天人魔梵沙門婆羅門眾。立論于我。于彼習行無障礙者。無有是處。我不見此相時。得增上安樂住。我于眾中正師子吼。我能轉此無上法輪。一切外道諸天世間所不能轉。無邊莊嚴。此是如來四無所畏。此中菩薩勤修學時。速疾獲得無畏之地。于人天中最為殊勝。無邊莊嚴。若諸菩薩。由善修習虛空相故。則能發(fā)生不可思議遍清凈門。由是門故。于一切法最初了知。見一切法等虛空相。無二無別。一切諸法亦復如是。然于虛空亦不分別。亦不戲論。得義善巧。無少法界所從將來亦不將去。亦不積集。乃能觀察一切諸法。無有積集不來不去。于一切法行無所行。燃大法炬。為諸眾生作法照曜。無邊莊嚴。汝觀此法。能為菩薩幾許利益幾許事業(yè)。謂佛十力四無所畏。亦復無有少法可得。亦非不得。無邊莊嚴。一切諸法等虛空相。為得義利開示演說業(yè)所依事及彼業(yè)因。于中亦無義利可得。無邊莊嚴。此甚深法。一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立。由是于此法毗奈耶。不能信受。亦非世間能知世間。皆悉非法。以執(zhí)著故。言有世間及安住處。假使乃至法想執(zhí)著。亦無有法而可執(zhí)著。由于非法起執(zhí)著故。則與如來及所說法。共興諍論。又不能了一切諸法自性本性。復與無生法等相違。是故于此甚深法教。不能解了。無邊莊嚴。我為一切天人所信。如實語者。無諍論者。如來世尊息諍論故。舍離蘊故。開示演說如是法教。于中無蘊亦無蘊盡。無邊莊嚴。一切有者。所謂一切善不善法。于中都無善不善法。善不善法皆悉寂靜。善不善法各不相知。善不善法不相映蔽。以善不善執(zhí)著因緣。是故如來說一切法皆悉無記。以彼真實善不善法不可得故。若不可得則無有記。何以故。于中無因。無因可見。無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法皆悉無記。若諸菩薩如是覺已。于一切法無記言說亦不可得。如是法門為諸菩薩。于不善法如實見故。得舍圓滿于法不住。以無記門證入諸法。是無記門彼則非門。若非門者則不可得。若不可得彼則清凈。此是諸菩薩所入陀羅尼清凈法門。由是門故。得一切法光明照曜。于諸法中。無有愚闇迷惑猶豫。及能獲得無礙法智慧眼清凈。無邊莊嚴。于此法中應生愿樂。云何愿樂。謂于諸法無所取故無有執(zhí)著。究竟離舍超過攝藏。無希求故。于善不善一切有為及世間法。不觀待故。此是無上不放逸地。離攀緣地。于諸法中無有所住。不來不去無所建立。此則說名慧眼清凈究竟遠離。無所取故。善能觀察舍離一切。自性本性此名慧眼。言慧眼者。所謂盡滅厭離智性。如是智性。無生無作本性寂靜。亦復不與寂靜相應。斷相應故。亦復非斷亦非無斷。無缺無減。此則名為清凈慧眼無戲論道。由是慧眼得成就故。以大慈悲攝諸眾生。令其發(fā)心住緣眾生無盡妙行。及能覺了一切諸法。無有我人眾生壽者。彼若證得大菩提時。決定當能開示演說無上法藏。及能清凈陀羅尼門。為諸眾生種性教法不斷盡故。應置法印
佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。此陀羅尼清凈法門。一切諸佛常所護念攝受開演。住于十方三世諸佛。亦皆宣說如是法門。為諸菩薩。開示三世平等法性。由是能于三世諸法如實悟入此之法門。成就菩薩清凈三世總持慧故。彼諸菩薩無有世想。于善不善了知無二。而能生長種種善根。身語意業(yè)悉皆清凈。能遍清凈無量法門。為得清凈總持慧故。亦能開演無起作性清凈法教。復能開示一切諸法畢竟空寂。猶如虛空。又能示現(xiàn)廣大慧光。而為開示清凈智故。亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性。而為示現(xiàn)一切智智道清凈故。又能開示清凈道法。即是菩提隨其所愿得圓滿故。能正了知演出實諦方便善巧。而能宣說無分別諦故。能善開示諸佛智慧。隨順覺了一切義故。無邊莊嚴。若諸菩薩。于此法中善修學者。能速清凈菩提資糧得住菩提無有遠近。不與少法共相違背。亦不于此所說諸法而見遠近。不以法及非法隨見菩提。通達菩提絕諸顯示。能以平等無顯示義。了知菩提。及觀諸法寂靜義時。不分別菩提。亦不見寂靜不寂靜義。非寂靜外見不寂靜。無有少分能觀見想。于一切處能清凈見。亦無少有可能清凈。此是諸菩薩清凈智門。由此門故。而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門。能遍了知諸有情類自性本性。為諸有情開示演說此諸法藏。能遍清凈。諸智慧業(yè)諸所愿求。于阿耨多羅三藐三菩提�，F(xiàn)等覺已。增上意樂終不退轉。及能隨念善清凈愿。于一切法速得自在而能習行。諸佛如來大慈大悲。一切如來善巧法藏。皆現(xiàn)在前。及能示現(xiàn)無量無邊大法光明。身常安住諸佛智境。無邊莊嚴。此無量無邊法門。誰之增語。無邊莊嚴。無量無邊者。謂一切法地水火風虛空識界。皆無量故。欲界色界及無色界。諸有情界無有量故。然無少分諸有情界可得了知。有情無故。如是如是。此有情界不可得不可了知。界無有故。是故諸法等涅槃界。趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說處。于涅槃界無有少分而可說故。涅槃界中無有障礙。亦無蓋覆障礙。蓋覆永清凈故。是故涅槃界清凈最清凈。是涅槃界。界亦非界。遠離界故。無有界故。超過界故。然以似界方便顯說。所言界者。安住非界及非非界。于言說中亦無有界。但以語言顯說諸法。所有言說及能說者。皆不可得不可了知。一切言說即非言說。如是一切言說。如虛空性等入虛空。由是地界不能言說。無能說力。乃至空界不能言說。無能說力。言識界者。由是但以語言顯說諸法。而彼識界。界亦非界。不入諸界。不與界相應。非不相應。從虛空生入于虛空。如是識界。不在內不在外不在中間。隨其空分之所攝受。趣入虛空。不可施設不可睹見。若不可施設彼無所作。余緣相應說有識界。此是菩薩之所入門。一切諸法本性自性。猶如虛空。以依法界開示演說。而亦無有諸法之界。界非界故。一切諸法猶如虛空。是故如來。說一切法皆是虛空。量難得故。顯一切法皆虛空性。諸法本性如虛空故。但以語言開示演說。無邊莊嚴。汝觀如來智所演說。爾所清凈。彼無法可生。亦無法授與。如是清凈法教。是諸菩薩不顛倒智。是故汝等。應當愿樂不由他緣。智得無分別不增分別。及能清凈。不可言說理趣法門。由一切法智清凈故。佛告無邊莊嚴。諸飛鳥類于何所行。無邊莊嚴白佛言。世尊。行于虛空。佛復問言。虛空復何所行。答言世尊。如是虛空無有所行。佛言。如是如是。一切諸法猶如虛空無有所行。行無所行法不可得。是故諸法無有所行。亦復不行。諸法本性無有可行。及無可說。而此法門為諸菩薩得虛空智清凈故轉。此是無邊光明法門。普遍照耀無量無邊。猶如虛空。彼之光明普遍照耀亦不可見。菩薩得是門已。能遍觀察十方世界。及能隨見一切世間。無邊莊嚴。此是菩薩智所知地。通達智地。而非一切他論者地。彼不能說故。此法理趣是不可說法印。語言顯示不可得故。是故一切諸法不印。亦不增印。了知不印。修習善巧故。以虛空印印一切法。以無相印能示現(xiàn)彼虛空無相。無有為相無語言相。以空無故說此虛空。所言虛空。彼無實體故說為空。以真勝義。應知諸法無言彼岸。無邊莊嚴。我于此中。當說陀羅尼印能清凈句。為虛空句。智清凈故。如空無句無句清凈。如是應當了無諸句。其句云何。即說咒曰
毗筏嚟(一)毗筏啰(引)弩娑呬諦(二)缽啰(引二合)弩儞 (三)儞珊那(上)尾筏啰尼(上四)阿毗夜(二合)筏伽(引)賖珊[木*奈]設儞(五)缽啰(二合)皤(去)嚟(六)缽啰(二合)皤(去)啰弭輸達儞(七)涅毗羯鞞(八)阿(引)迦(去)賖三摩筏娑啰尼(上九)儞省霓(十)省(上)伽(上)波揭底(十一)省(上去)伽(去)毗牟折儞(十二)阿(引)娜(上)馱儞(十三)阿(引)馱(去)曩毗揭帝(十四)姜(去)乞沙(二合)掣(去)那缽唎羯么(十五)遏掣(去)泥(十六)阿弩缽掣泥(十七)阿三(去)冥(十八)地毗耶(二合十九)若曩阿(引)呵啰寧(二十)缽啰(二合)攘斫芻毗輸馱儞(二十一)設黎耶(二合引)播那耶儞(二十二)地孕(二合)只烏怛啰尼(上二十三)阿喻雞(二十四)阿毗喻雞(二十五)阿三缽啰(二合)喻雞(二十六)阿毗缽啰(二合)喻雞(二十七)阿紇啰(二合)缽馱涅賀嚟(二十八)涅提賖缽馱毗輸達儞(二十九)阿底多(引)那揭多缽啰(二合)底逾(二合)般那毗輸達儞(三十)訖唎(二合)多缽唎(二合)羯么毗儞諦(三十一)曩多(引)啰他(二合)弩揭諦(三十二)阿僧羯啰(二合)冥(三十三)阿訖啰缽馱毗輸達儞(三十四)缽馱缽啰(二合)陛馱攘那毗輸達儞(三十五)涅皤斯(三十六)阿(去)皤(去)婆毗輸達儞(三十七)三漫多[木*奈]賖地賖毗耶(二合)筏盧羯寧(三十八)弭啰(引)瘧(上)缽馱涅訶嚟(三十九)缽啰(二合)若弭輸?shù)?四十)嗚(上)皤(去)娑阿缽啰(二合)冥迦啰尼(四十一)阿矩羅波(二合)達摩[木*奈]唎設那弭輸達儞(四十二)步多(去)遏啰他(二合)珊[木*奈]唎設儞(四十三)阿怒耄馱遏他(二合)弭輸誕儞(四十四)娑竭啰質多弩缽啰吠世(四十五)謎嚧缽唎僧薩他(二合引)寧(四十六)啰濕弭(二合)缽啰(二合)多缽儞(四十七)薩婆路迦(引)地缽帝耶攘囊尾輸誕儞(四十八)阿缽啰(二合)底褐多(四十九)阿僧伽攘那[木*奈]唎(二合)設寧(五十)
佛言。無邊莊嚴。此諸陀羅尼印能清凈句。演說虛空分段之句。無有分段遍無分段。無分段故于中無句。無句清凈。由一切法句清凈故。為彼發(fā)趣住大乘者。希求甚深清凈法者。由如來力所加持故。此諸咒句而得流布。無邊莊嚴。若善男子愛樂現(xiàn)證大菩提者。欲為眾生作利益者。于此咒句雖未曾聞而能悟解。若有非人或凈居天。持此咒句當授與彼。若有發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提者。諸天子等。亦持此咒而授與之。即說咒曰
烏波僧荷嚟(一)娑荷嚟(二)紇唎(二合三)室唎(二合)地唎(二合)底弭輸誕儞(四)羯量曩遏他(二合)涅弟閃缽啰(二合)底皤底(五)質多末弩弭攘那弭輸誕儞(六)阿(引)地耶(二合)怛么(二合)么呬遏馱缽唎輸誕儞(七)揭底枲蜜里(二合)底末底(八)阿(引)褐啰儞岌多(九)岌多缽底(十)薩嚟(十一)薩啰筏底(十二)
佛言。無邊莊嚴。有諸天神住雪山中。彼等天神。若如來力之所加持。而能授與諸說法者法之光明。即說咒曰
末底弭輸誕儞(一)蘇育多寐唎曳(二合二)阿竭啰(二引)呬多缽馱涅荷唎(三)阿枳邏(引)枲儞(四)阿弭邏枲儞(五)郁他(引)曩三半寧(六)弭儞多三么(引)那缽底(七)末底阿揭羅(二合)怒蘗諦(八)