佛說(shuō)開(kāi)覺(jué)自性般若波羅蜜多經(jīng) 第二卷

佛說(shuō)開(kāi)覺(jué)自性般若波羅蜜多經(jīng) 第二卷

譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿光梵大師賜紫沙門(mén)臣惟凈等奉詔譯

復(fù)次須菩提。若人于色中所有不實(shí)分別分量及疑動(dòng)分量。而能如實(shí)平等觀者。即于色中色而無(wú)所得。若于色中色無(wú)所得時(shí)。即于色中色見(jiàn)無(wú)所得。若于色中色見(jiàn)無(wú)所得。即于色中眾生無(wú)所得。若于色中眾生無(wú)所得。即于色中一切無(wú)所得。若于色中一切無(wú)所得時(shí)。即一切有所得。若或于法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出離。何況聲聞緣覺(jué)乘中。須菩提。若人于受想行識(shí)中所有不實(shí)分別分量及疑動(dòng)分量。而能如實(shí)平等觀者。即識(shí)中識(shí)而無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)見(jiàn)無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)見(jiàn)無(wú)所得。即識(shí)中眾生無(wú)所得。若識(shí)中眾生無(wú)所得。即識(shí)中一切無(wú)所得。若識(shí)中一切無(wú)所得時(shí)。即一切有所得若或于法有所得。相可成立者。即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出離。何況聲聞緣覺(jué)乘中

復(fù)次須菩提。若菩薩于諸色中隨其言說(shuō)。即生取著作用而行。如是行者是行有身見(jiàn)亦復(fù)行于有愛(ài)。若或離有尋求而有所行。是于色中不了知相。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩于諸識(shí)中隨其言說(shuō)。即生取著作用而行。如是行者是行有身見(jiàn)。亦復(fù)行于有愛(ài)。若或離有尋求而有所行。是于識(shí)中不了知相

復(fù)次須菩提。若菩薩于諸色中隨其言說(shuō)。不生取著不作用而行。是不行有身見(jiàn)。亦復(fù)不行有愛(ài)。離有尋求亦無(wú)所行。是于色中善了知相

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩于諸識(shí)中隨其言說(shuō)。不生取著不作用而行。是不行有身見(jiàn)。亦復(fù)不行有愛(ài)。離有尋求亦無(wú)所行。是于識(shí)中善了知相

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于諸色中能具三種心種子緣而攝受者。是為凈法。何等為三。一信解心種子。二厭離心種子。三不壞心種子

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩于諸識(shí)中能具三種心種子緣而攝受者。是為凈法。何等為三。一信解心種子。二厭離心種子。三不壞心種子

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應(yīng)當(dāng)發(fā)起三種之心。何等為三。一無(wú)取著心。二無(wú)和合心。三清凈心。是故須菩提。菩薩摩訶薩。于彼色中若心有生。若心無(wú)生。大生平等生。悉應(yīng)如實(shí)平等觀察。由能如是平等觀故。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩。于諸識(shí)中應(yīng)當(dāng)發(fā)起三種之心。何等為三。一無(wú)取著心。二無(wú)和合心。三清凈心。是故須菩提。菩薩摩訶薩于彼識(shí)中。若心有生若心無(wú)生。大生平等生。悉應(yīng)如實(shí)平等觀察。由能如是平等觀故。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩。于諸色中見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)者。當(dāng)知是菩薩不實(shí)知解。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩。于諸識(shí)中見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)者。當(dāng)知是菩薩不實(shí)知解

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于色求解脫時(shí)。即于色中其心動(dòng)轉(zhuǎn)。有動(dòng)遍動(dòng)。由如是故。當(dāng)知此菩薩難得解脫

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于識(shí)求解脫時(shí)。即于識(shí)中其心動(dòng)轉(zhuǎn)。有動(dòng)遍動(dòng)。由如是故。當(dāng)知此菩薩難得解脫

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于色求解脫時(shí)。若于色中心無(wú)系著無(wú)不系著。由如是故。當(dāng)知此菩薩善得解脫

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于識(shí)求解脫時(shí)。若于識(shí)中心無(wú)系著無(wú)不系著。由如是故。當(dāng)知此菩薩善得解脫

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于諸色中解無(wú)相法。苦自止息諸相寂靜。如夫異生不能如實(shí)了知色故。即于色中而生取著現(xiàn)轉(zhuǎn)覆蔽。由彼于色生取著心現(xiàn)覆蔽已。即于聲聞緣覺(jué)乘中不能出離。何況大乘。又由如是取著覆蔽因故。長(zhǎng)時(shí)在于地獄畜生餓鬼人天諸趣。受生死苦輪轉(zhuǎn)無(wú)盡

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。乃至眼色眼識(shí)。耳聲耳識(shí)。鼻香鼻識(shí)。舌味舌識(shí)。身觸身識(shí)。意法意識(shí)。亦悉無(wú)性假性實(shí)性。須菩提。如是意識(shí)于三性轉(zhuǎn)。愚夫異生不能如實(shí)了知識(shí)故。于識(shí)等中而生取著現(xiàn)轉(zhuǎn)覆蔽。由彼于識(shí)生取著心現(xiàn)覆蔽已。即于聲聞緣覺(jué)乘中不能出離。何況大乘。又由如是取著覆蔽因故。長(zhǎng)時(shí)在于地獄畜生餓鬼人天諸趣。受生死苦輪轉(zhuǎn)無(wú)盡

復(fù)次須菩提。如是色于三性中轉(zhuǎn)。若有智者如實(shí)了知。即于色中不生取著。亦不現(xiàn)轉(zhuǎn)其心開(kāi)明。由彼于色不生取著心開(kāi)明已。即于大乘法中而能出離。何況聲聞緣覺(jué)乘中。又由如是不生取著心開(kāi)明故。不于長(zhǎng)時(shí)在彼地獄畜生餓鬼人天諸趣受生死苦。中推求于色無(wú)所得時(shí)。色即一切都無(wú)照發(fā)。色無(wú)照已。即于色法平等性中如實(shí)了知。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩于諸識(shí)中推求于識(shí)無(wú)所得時(shí)。識(shí)即一切都無(wú)照發(fā)。識(shí)無(wú)照已。即于識(shí)法平等性中如實(shí)了知。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰

推求無(wú)異法物境無(wú)照心

智了于法性此即得菩提

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩若于色中善解無(wú)性法者。即于色中色修作具足。而于色界亦無(wú)所動(dòng)。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩若于識(shí)中善解無(wú)性法者。即于識(shí)中識(shí)修作具足。而于法界亦無(wú)所動(dòng)。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰

智善解無(wú)性修作悉具足

亦不動(dòng)法界即得一切智

復(fù)次須菩提。色中無(wú)義無(wú)句義大義。菩薩摩訶薩若能如實(shí)正了知者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。識(shí)中無(wú)義無(wú)句義大義。菩薩摩訶薩若能如實(shí)正了知者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰

無(wú)義無(wú)句義大義亦復(fù)然

菩薩善了知速得菩提果

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應(yīng)當(dāng)了知五種貪法。知已舍離。何等為五。一尋求貪。二遍尋求貪。三分別貪。四貪。五大貪

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中應(yīng)當(dāng)了知五種貪法。知已舍離。何等為五。一尋求貪。二遍尋求貪。三分別貪。四貪。五大貪

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五貪已。即于諸色自性無(wú)所得。若色自性無(wú)所得時(shí)。即色中色亦無(wú)所得。若色中色無(wú)所得時(shí)。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無(wú)所得。由如是故。于諸色中若有所得若無(wú)所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中若能舍離此五貪已。即于諸識(shí)自性無(wú)所得。若識(shí)自性無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)亦無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)而有所得。若識(shí)中識(shí)有所得者。即彼識(shí)中識(shí)而無(wú)所得。由如是故。于諸識(shí)中若有所得若無(wú)所得。諸種類識(shí)而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應(yīng)當(dāng)了知五種嗔法。知已舍離。何等為五。一尋伺嗔。二遍尋伺嗔。三分別伺嗔。四嗔。五大嗔

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中應(yīng)當(dāng)了知五種嗔法。知已舍離。何等為五。一尋伺嗔。二遍尋伺嗔。三分別伺嗔。四嗔。五大嗔

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五嗔已。即于諸色自性無(wú)所得。若色自性無(wú)所得時(shí)。即色中色亦無(wú)所得。若色中色無(wú)所得時(shí)。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無(wú)所得。由如是故。于諸色中若有所得若無(wú)所得。諸種類色而悉超越。即能出離。成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中若能舍離此五嗔已。即于諸識(shí)自性無(wú)所得。若識(shí)自性無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)亦無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)而有所得。若識(shí)中識(shí)有所得者。即彼識(shí)中識(shí)而無(wú)所得。由如是故。于諸識(shí)中若有所得若無(wú)所得諸種類識(shí)而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應(yīng)當(dāng)了知五種癡法。知已舍離。何等為五。一動(dòng)亂癡。二動(dòng)亂相癡。三無(wú)動(dòng)亂相癡。四癡。五大癡

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中應(yīng)當(dāng)了知五種癡法。知已舍離。何等為五。一動(dòng)亂癡。二動(dòng)亂相癡。三無(wú)動(dòng)亂相癡。四癡。五大癡

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五癡已。即于諸色自性無(wú)所得。若色自性無(wú)所得時(shí)。即色中色亦無(wú)所得。若色中色無(wú)所得時(shí)。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無(wú)所得。由如是故。于諸色中若有所得若無(wú)所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中若能舍離此五癡已。即于諸識(shí)自性無(wú)所得。若識(shí)自性無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)亦無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)而有所得。若識(shí)中識(shí)有所得者。即彼識(shí)中識(shí)而無(wú)所得。由如是故。于諸識(shí)中若有所得若無(wú)所得。諸種類識(shí)而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應(yīng)當(dāng)了知五種慢法。知已舍離。何等為五。一多聞慢。二高勝慢。三增上慢。四慢。五大慢

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中應(yīng)當(dāng)了知五種慢法。知已舍離。何等為五。一多聞慢。二高勝慢。三增上慢。四慢。五大慢

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五慢已。即于諸色自性無(wú)所得。若色自性無(wú)所得時(shí)。即色中色亦無(wú)所得。若色中色無(wú)所得時(shí)。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無(wú)所得。由如是故。于諸色中若有所得若無(wú)所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中若能舍離此五慢已。即于諸識(shí)自性無(wú)所得。若識(shí)自性無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)亦無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)而有所得。若識(shí)中識(shí)有所得者。即彼識(shí)中識(shí)而無(wú)所得。由如是故。于諸識(shí)中若有所得若無(wú)所得。諸種類識(shí)而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果