大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十五卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十五卷

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分不退相品第二十之二

　　復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔來(lái)至其所。欲令厭背無(wú)上菩提。作如是言。一切智智與虛空等。無(wú)性為性自相本空。諸法亦爾。與虛空等無(wú)性為性。自相空中無(wú)有一法可名能證。無(wú)有一法可名所證。證處證時(shí)及由此證亦不可得。既一切法與虛空等。無(wú)性為性自相本空。汝等云何。唐受勤苦求證無(wú)上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。皆是魔說(shuō)非真佛語(yǔ)。汝等應(yīng)舍求證無(wú)上正等覺(jué)心。勿于長(zhǎng)夜徒為利樂(lè)一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩訶薩聞?wù)f如是呵諫語(yǔ)時(shí)。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應(yīng)信受彼說(shuō)。雖一切法與虛空等無(wú)性為性自相本空。而諸有情生死長(zhǎng)夜不知不見(jiàn)顛倒放逸。造作諸業(yè)受生死苦。我當(dāng)被戴性相皆空如太虛空功德甲胄。速趣無(wú)上正等菩提。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。令其解脫生死眾苦。得預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提�；蜃C無(wú)上正等菩提能盡未來(lái)利樂(lè)一切。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已聞此法。其心堅(jiān)固不動(dòng)不轉(zhuǎn)。依斯堅(jiān)固不動(dòng)轉(zhuǎn)心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。復(fù)正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結(jié)。由斯得入不退轉(zhuǎn)地。是故惡魔雖設(shè)種種退敗方便。而不能退菩薩所發(fā)大菩提心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。具壽善現(xiàn)即白佛言。是菩薩摩訶薩為不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。為退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)耶。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。亦以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。云何亦以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)耶。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩超過(guò)聲聞及獨(dú)覺(jué)地。不復(fù)退墮彼二地中。由斯故說(shuō)不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞及獨(dú)覺(jué)地。于彼二地決定退舍。由斯故說(shuō)以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。故此菩薩得二種名。非如余位唯名退轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定得無(wú)上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮。即隨意能入。欲入慈無(wú)量乃至舍無(wú)量。即隨意能入。欲入空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定。即隨意能入。欲入四念住乃至八圣道支。即隨意能入。欲入初解脫乃至滅想受解脫。即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處。即隨意能入。欲入初靜慮定乃至滅想受定。即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處。即隨意能入。欲入空無(wú)相無(wú)愿解脫門。即隨意能入。欲引發(fā)五神通。即隨意能引發(fā)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發(fā)五神通而不受彼果。由此因緣不隨靜慮無(wú)量等至乃至滅定及余功德勢(shì)力而生。亦不取預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提。為欲利樂(lè)諸有情故。隨欲攝受所應(yīng)受身。即隨所愿皆能攝受。作所作已即便舍之。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無(wú)上菩提作意。恒不遠(yuǎn)離大菩提心。不貴色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。不貴眼處乃至意處。不貴色處乃至法處。不貴眼界乃至意界。不貴色界乃至法界。不貴眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不貴眼觸乃至意觸。不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不貴地界乃至識(shí)界。不貴因緣乃至增上緣。不貴一切緣性緣起。不貴諸相。不貴隨好。不貴所依。不貴有色無(wú)色法。不貴有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)法。不貴有對(duì)無(wú)對(duì)法。不貴有漏無(wú)漏法。不貴有為無(wú)為法。不貴世間出世間法。不貴我。不貴有情。乃至不貴知者見(jiàn)者。不貴徒眾。不貴眷屬不貴祿位。不貴財(cái)寶。不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。不貴真如乃至不思議界。不貴苦集滅道圣諦。不貴十善業(yè)道。不貴四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。不貴五神通。不貴四念住乃至八圣道支。不貴空無(wú)相無(wú)愿解脫門。不貴八解脫乃至十遍處。不貴凈觀地乃至如來(lái)地。不貴極喜地乃至法云地。不貴陀羅尼門三摩地門。不貴五眼六神通。不貴如來(lái)十力乃至十八佛不共法。不貴大慈大悲大喜大舍。不貴無(wú)忘失法恒住舍性。不貴一切智道相智一切相智。不貴預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。不貴一切菩薩摩訶薩行。不貴諸佛無(wú)上正等菩提。不貴嚴(yán)凈佛土。不貴成熟有情。不貴多見(jiàn)諸佛。不貴種植善根。所以者何。是菩薩摩訶薩達(dá)一切法與虛空等。無(wú)性為性自相皆空。不見(jiàn)有法可生貴重。能生所生生時(shí)生處由此而生皆不可得。所以者何。是一切法與虛空等性相皆空無(wú)生義故。是菩薩摩訶薩成就無(wú)上菩提作意。恒不遠(yuǎn)離大菩提心。身四威儀往來(lái)入出。舉足下足心無(wú)散亂。行住坐臥進(jìn)止威儀。所作事業(yè)皆住正念。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故�，F(xiàn)處居家方便善巧。雖現(xiàn)攝受五欲樂(lè)具。而于其中不生染著。皆為濟(jì)給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須乘與乘。乃至一切所須之物。皆濟(jì)給之令其意滿。是菩薩摩訶薩自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多。恒正稱揚(yáng)行布施乃至般若波羅蜜多法。歡喜贊嘆行布施乃至般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩現(xiàn)處居家。以神通力或大愿力。攝受種種珍寶資具。滿贍部洲乃至三千大千世界。持以供養(yǎng)佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩雖現(xiàn)處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現(xiàn)攝受種種珍財(cái)。而于其中不起染著。又于攝受諸欲樂(lè)具及珍財(cái)時(shí)。終不逼迫諸有情類令生憂苦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩有執(zhí)金剛藥叉神王。常隨左右密為守護(hù)。恒作是念。此菩薩摩訶薩不久當(dāng)證無(wú)上菩提。愿我常隨密為守護(hù)。乃至無(wú)上正等菩提。執(zhí)金剛藥叉神族常隨守護(hù)時(shí)無(wú)暫舍。人非人等不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無(wú)有能以法破壞所發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。由此因緣是諸菩薩乃至無(wú)上正等菩提。身意泰然常無(wú)擾惱。是菩薩摩訶薩世間五根常無(wú)缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無(wú)缺減。謂信精進(jìn)念定慧根。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴(yán)。心諸功德念念增進(jìn)。乃至無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩常為上士不為下士。具壽善現(xiàn)即白佛言。是菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)贸�為上士不為下士。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復(fù)現(xiàn)前。剎那剎那善法增進(jìn)。乃至無(wú)上正等菩提。于一切時(shí)心無(wú)散亂。是故我說(shuō)此菩薩摩訶薩常為上士不為下士。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無(wú)上菩提作意。恒不遠(yuǎn)離大菩提心。恒修凈命不行咒術(shù)醫(yī)藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神令著男女問(wèn)其兇吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現(xiàn)希有事。亦不占相壽量長(zhǎng)短財(cái)位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結(jié)好貴人。亦不為他通致使命現(xiàn)親友相徇利求名。尚不染心觀視男女戲笑與語(yǔ)。況有余事。亦不恭敬供養(yǎng)鬼神。是故我說(shuō)常為上士不為下士。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見(jiàn)有相。不見(jiàn)相故遠(yuǎn)離種種邪命咒術(shù)醫(yī)藥占相。唯求無(wú)上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛(ài)著。所以者何。是菩薩摩訶薩達(dá)一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝。皆雜穢語(yǔ)邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩于諸世俗外道書(shū)論。雖亦善知而不樂(lè)著。所以者何。是菩薩摩訶薩達(dá)一切法性相皆空。性相空中一切書(shū)論皆不可得。又諸世俗外道書(shū)論。所說(shuō)理事多有增減。于菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語(yǔ)攝。故諸菩薩知而不樂(lè)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩復(fù)有所余諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。汝應(yīng)諦聽(tīng)極善思惟。善現(xiàn)請(qǐng)言。唯然愿說(shuō)。我等今者專意樂(lè)聞。佛告善現(xiàn)。所有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。通達(dá)諸法皆無(wú)所有。恒不遠(yuǎn)離大菩提心。不樂(lè)觀察論說(shuō)諸蘊(yùn)諸處諸界。所以者何。是菩薩摩訶薩于蘊(yùn)處界性相空理。已善思惟善通達(dá)故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)眾事。所以者何。是菩薩摩訶薩于一切眾性相空理。已善思惟善通達(dá)故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)王事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空不見(jiàn)少法有勝有劣貴賤相故善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩住自相空。不見(jiàn)少法有得有失與奪相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)軍事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空。不見(jiàn)諸法有多有少聚散相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)斗戰(zhàn)。所以者何。是菩薩摩訶薩善住諸法真如空理。不見(jiàn)少法有強(qiáng)有弱愛(ài)恚相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)男女。所以者何。是菩薩摩訶薩住諸法空。不見(jiàn)少法有好有丑愛(ài)憎相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)聚落。所以者何。是菩薩摩訶薩住諸法空。不見(jiàn)少法有增有減合離相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)城邑。所以者何。是菩薩摩訶薩住虛空空。不見(jiàn)少法有攝不攝好惡相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)國(guó)土。所以者何。是菩薩摩訶薩安住實(shí)際。不見(jiàn)諸法有屬不屬此彼相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)相好。所以者何。是菩薩摩訶薩安住無(wú)相。不見(jiàn)諸法有好有丑差別相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)是我是有情乃至是知者是見(jiàn)者。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都不見(jiàn)我乃至見(jiàn)者若有若無(wú)差別相故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不樂(lè)觀察論說(shuō)世間如是等事。但樂(lè)觀察論說(shuō)般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離眾相。能證無(wú)上大菩提故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。修行布施波羅蜜多離慳貪事。修行凈戒波羅蜜多離犯戒事。修行安忍波羅蜜多離忿諍事。修行精進(jìn)波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散亂事。修行般若波羅蜜多離惡慧事。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩雖住一切法空而愛(ài)樂(lè)正法。不樂(lè)非法。雖住不可得空而常稱贊三寶功德。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相。而樂(lè)稱揚(yáng)真如法界種種功德。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空。而愛(ài)善友不樂(lè)惡友。言善友者謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等善能教化安立有情。令趣無(wú)上正等菩提亦名善友。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩常樂(lè)親覲一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聽(tīng)聞?wù)�法。若聞如�?lái)應(yīng)正等覺(jué)。在余世界現(xiàn)說(shuō)正法。即以愿力往生彼界。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆聽(tīng)受正法。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩若晝?nèi)粢埂：悴贿h(yuǎn)離念佛作意。亦不遠(yuǎn)離聞法作意。由此因緣隨諸國(guó)土有佛世尊現(xiàn)說(shuō)正法。即乘愿力往彼受生�；虺松裢ㄍ�彼聽(tīng)法。由是因緣此諸菩薩生生之處。常不離佛恒聞?wù)�法無(wú)間無(wú)斷。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩恒為利樂(lè)諸有情故。雖能現(xiàn)起靜慮無(wú)色諸甚深定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業(yè)道。亦隨愿力現(xiàn)生欲界有佛國(guó)土。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。聽(tīng)聞?wù)�法修諸勝行。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。常行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。常行真如乃至不思議界。常行苦集滅道圣諦。常行四念住乃至八圣道支。常行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。常行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。常行八解脫乃至十遍處。常行殊勝諸菩薩地。常行一切陀羅尼門三摩地門。常行五眼六神通。常行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。常行大慈大悲大喜大舍。常行無(wú)忘失法恒住舍性。常行一切智道相智一切相智。常行一切菩薩摩訶薩行。常求諸佛無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩恒于自地不起疑惑。不作是念我是不退轉(zhuǎn)我非不退轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩不見(jiàn)少法可于無(wú)上正等菩提。說(shuō)有退轉(zhuǎn)說(shuō)無(wú)退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩于自地法無(wú)惑無(wú)疑。所以者何。是菩薩摩訶薩于自地法已善了知善通達(dá)故。善現(xiàn)當(dāng)知。如預(yù)流者住預(yù)流果。于自果法無(wú)惑無(wú)疑。一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)及諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。各住自果于自果法無(wú)惑無(wú)疑。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于自所住不退轉(zhuǎn)地所攝諸法�，F(xiàn)知現(xiàn)見(jiàn)無(wú)惑無(wú)疑。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩住此地中。成熟有情嚴(yán)凈佛土修諸功德。有魔事起即能覺(jué)知。不隨魔事勢(shì)力而轉(zhuǎn)。善能摧滅種種魔事。令不障礙所修功德。善現(xiàn)當(dāng)知。如有造作無(wú)間業(yè)者。彼無(wú)間心恒常隨逐。乃至命終亦不能舍。所以者何。彼能等起無(wú)間業(yè)纏。增上勢(shì)力恒常隨轉(zhuǎn)。乃至命盡亦不能伏。設(shè)有余心不能遮礙。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。安住自地其心不動(dòng)無(wú)所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩其心堅(jiān)固。超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生。住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴(yán)凈佛土。從一佛國(guó)趣一佛國(guó)。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊及佛弟子聽(tīng)聞?wù)�法。于諸佛所種諸善根。請(qǐng)問(wèn)菩薩所學(xué)法義。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住自地。有魔事起即能覺(jué)知。終不隨順魔事而轉(zhuǎn)。方便善巧集諸魔事。置實(shí)際中方便除滅。于自地法無(wú)惑無(wú)疑。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法皆入實(shí)際。通達(dá)實(shí)際非一非多。于實(shí)際中無(wú)所分別。以于實(shí)際無(wú)惑無(wú)疑。于自地法亦無(wú)猶豫。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩設(shè)轉(zhuǎn)受生。亦于實(shí)際無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)。終不發(fā)起趣向聲聞獨(dú)覺(jué)地意。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。于此空中不見(jiàn)有法若生若滅若染若凈。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩乃至轉(zhuǎn)身亦不疑惑。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提為不當(dāng)?shù)�。所以者何。是菩薩摩訶薩通達(dá)諸法自相皆空。即是無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣。于自地法無(wú)能壞者。所以者何。是菩薩摩訶薩成就無(wú)動(dòng)無(wú)退轉(zhuǎn)智。一切惡緣不能傾動(dòng)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作佛形像。來(lái)到其所作如是言。汝今應(yīng)求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無(wú)生法忍。汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。如來(lái)不應(yīng)授汝無(wú)上大菩提記。要有具足不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。乃可蒙佛授與無(wú)上大菩提記。是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)已心無(wú)變動(dòng)。不退不沒(méi)無(wú)驚無(wú)怖。是菩薩摩訶薩應(yīng)自證知。我于過(guò)去諸如來(lái)所。必已受得大菩提記所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。云何世尊不授我記。故我過(guò)去于如來(lái)所。定已受得大菩提記。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩

　　復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。設(shè)有惡魔或魔使者。作佛形像來(lái)授菩薩聲聞地記�；蚴谄兴_獨(dú)覺(jué)地記。告菩薩言。咄善男子。何用無(wú)上正等菩提。生死輪回久受大苦。宜自速證無(wú)余涅槃。永離生死畢竟安樂(lè)。是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)已。作是念言。此定惡魔或魔使者。詐現(xiàn)佛像擾亂我心。授我聲聞獨(dú)覺(jué)地記。令退無(wú)上正等菩提。所以者何。定無(wú)諸佛教諸菩薩。趣向聲聞或獨(dú)覺(jué)地。棄舍無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。設(shè)有惡魔或魔使者。詐現(xiàn)佛像告菩薩言。汝所受持大乘經(jīng)典。非佛所說(shuō)亦非如來(lái)弟子所說(shuō)。是諸惡魔或諸外道。為誑惑汝作如是說(shuō)。汝今不應(yīng)受持讀誦。是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)已。作是念言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭舍無(wú)上菩提。故說(shuō)大乘甚深經(jīng)典非佛所說(shuō)亦非如來(lái)弟子所說(shuō)。所以者何。離此經(jīng)典能得無(wú)上正等菩提。必?zé)o是處。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩定已安住不退轉(zhuǎn)地。過(guò)去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。若諸菩薩成就如是諸行狀相。當(dāng)知已受大菩提記。必已安住不退轉(zhuǎn)地。故能覺(jué)知惡魔事業(yè)。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。攝護(hù)正法不惜身命。況余珍財(cái)朋友眷屬。是菩薩摩訶薩恒作是念。我寧棄舍親友珍財(cái)及自身命。終不棄舍諸佛正法。所以者何。親友珍財(cái)及自身命。生生常有甚為易得。諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已長(zhǎng)夜獲大利樂(lè)故。我定應(yīng)精勤攝護(hù)不顧身命親友珍財(cái)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩攝護(hù)法時(shí)應(yīng)作是念。我今不為攝護(hù)一佛二佛三佛乃至百千諸佛正法。普為攝護(hù)十方三世諸佛正法令不虧損。具壽善現(xiàn)便白佛言。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩云何攝護(hù)。不惜珍財(cái)親友身命。佛告善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為諸菩薩說(shuō)諸法空。如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾。言此非法非毗奈耶。非天人師所說(shuō)圣教。修學(xué)此法不得無(wú)上正等菩提。不證涅槃?dòng)兰虐矘?lè)。是菩薩摩訶薩攝護(hù)此法。不惜珍財(cái)親友身命。常作是念。如來(lái)所說(shuō)一切法空。是諸有情真歸依處。菩薩修學(xué)疾證無(wú)上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得畢竟常樂(lè)涅槃。故我今應(yīng)不惜身命珍財(cái)親友攝護(hù)此法。又作是念。我亦墮在未來(lái)佛數(shù)。佛已授我大菩提記。由此因緣。諸佛正法即是我法。我應(yīng)攝護(hù)不惜身命珍財(cái)親友。我未來(lái)世得作佛時(shí)。亦為有情宣說(shuō)如是諸法空故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩見(jiàn)斯義利。攝護(hù)如來(lái)所說(shuō)正法。不惜身命親友珍財(cái)。乃至菩提常無(wú)懈惓。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。聞諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)正法無(wú)惑無(wú)疑。聞已受持能不忘失。乃至無(wú)上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩已得善巧陀羅尼故。具壽善現(xiàn)便白佛言。是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)正法無(wú)惑無(wú)疑。聞已受持常不忘失。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧。聞諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)正法無(wú)惑無(wú)疑。聞已受持能不忘失。乃至無(wú)上正等菩提。常如現(xiàn)前聞佛所說(shuō)。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)正法無(wú)惑無(wú)疑聞已受持常不忘失。為聞菩薩獨(dú)覺(jué)聲聞天龍藥叉人非人等所說(shuō)正法。亦能于彼無(wú)惑無(wú)疑。聞已受持常不忘失。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義理。皆能通達(dá)無(wú)惑無(wú)疑。窮未來(lái)際常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧。任持所說(shuō)令不失故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩

　　第三分空相品第二十一之一

　　爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。成就廣大無(wú)量無(wú)邊不可思議希有功德。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。所以者何。是菩薩摩訶薩已得殊勝無(wú)量無(wú)邊不共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。住此智中引發(fā)殊勝四無(wú)礙解。由此殊勝四無(wú)礙解。世間天人阿素洛等。無(wú)能問(wèn)難令此菩薩智慧辯才至窮盡者。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。能如殑伽沙劫。宣說(shuō)不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說(shuō)諸行狀相。顯示不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。成就無(wú)量殊勝功德。唯愿如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。復(fù)為宣說(shuō)甚深義處。令諸菩薩安住其中。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速圓滿能行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空令速圓滿。能行真如乃至不思議界令速圓滿。能行苦集滅道圣諦令速圓滿。能行四念住乃至八圣道支令速圓滿。能行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定令速圓滿。能行八解脫乃至十遍處令速圓滿。能行空無(wú)相無(wú)愿解脫門令速圓滿。能行菩薩摩訶薩地令速圓滿。能行一切陀羅尼門三摩地門令速圓滿。能行五眼六神通令速圓滿。能行如來(lái)十力乃至十八佛不共法令速圓滿。能行大慈大悲大喜大舍令速圓滿。能行三十二相八十隨好令速圓滿。能行無(wú)忘失法恒住舍性令速圓滿。能行一切智道相智一切相智令速圓滿。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)甚深義處。令諸菩薩安住其中。行諸功德令速圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深義處。謂空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅離染涅槃?wù)嫒绶ń绶ㄐ詫?shí)際。如是等名甚深義處。善現(xiàn)當(dāng)知。如是所說(shuō)甚深義處種種增語(yǔ)。皆顯涅槃為甚深義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但涅槃名甚深義。為諸余法亦名甚深。佛告善現(xiàn)。余一切法亦名甚深。所謂色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)亦名甚深。眼處乃至意處亦名甚深。色處乃至法處亦名甚深。眼界乃至意界亦名甚深。色界乃至法界亦名甚深。眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦名甚深。眼觸乃至意觸亦名甚深。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深。地界乃至識(shí)界亦名甚深。因緣乃至增上緣亦名甚深。無(wú)明乃至老死亦名甚深。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦名甚深。真如乃至不思議界亦名甚深。苦集滅道圣諦亦名甚深。四念住乃至八圣道支亦名甚深。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦名甚深。八解脫乃至十遍處亦名甚深�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門亦名甚深。凈觀地乃至如來(lái)地亦名甚深。極喜地乃至法云地亦名甚深。陀羅尼門三摩地門亦名甚深。五眼六神通亦名甚深。如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦名甚深。大慈大悲大喜大舍亦名甚深。三十二相八十隨好亦名甚深。無(wú)忘失法恒住舍性。亦名甚深。一切智道相智一切相智亦名甚深。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦名甚深。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提亦名甚深。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何色蘊(yùn)亦名甚深。云何受想行識(shí)蘊(yùn)亦名甚深。廣說(shuō)乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云何諸佛無(wú)上正等菩提亦名甚深。佛告善現(xiàn)。色蘊(yùn)真如甚深故色蘊(yùn)亦名甚深。受想行識(shí)蘊(yùn)真如甚深故受想行識(shí)蘊(yùn)亦名甚深。廣說(shuō)乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。諸佛無(wú)上正等菩提真如甚深故諸佛無(wú)上正等菩提亦名甚深。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何色蘊(yùn)真如甚深。云何受想行識(shí)蘊(yùn)真如甚深。廣說(shuō)乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。云何諸佛無(wú)上正等菩提真如甚深。佛告善現(xiàn)。色蘊(yùn)真如非即色蘊(yùn)非離色蘊(yùn)是故甚深。受想行識(shí)蘊(yùn)真如非即受想行識(shí)蘊(yùn)非離受想行識(shí)蘊(yùn)是故甚深。廣說(shuō)乃至一切菩薩摩訶薩行真如非即一切菩薩摩訶薩行非離一切菩薩摩訶薩行是故甚深。諸佛無(wú)上正等菩提真如非即諸佛無(wú)上正等菩提非離諸佛無(wú)上正等菩提是故甚深。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。甚奇微妙方便。為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。遮遣色蘊(yùn)顯示涅槃。遮遣受想行識(shí)蘊(yùn)顯示涅槃。廣說(shuō)乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。遮遣諸佛無(wú)上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間法若出世間法。若共法若不共法。若有漏法若無(wú)漏法。若有諍法若無(wú)諍法。若有罪法若無(wú)罪法。若有為法若無(wú)為法顯示涅槃。佛告善現(xiàn)如是如是。如汝所說(shuō)。世尊甚奇微妙方便。為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。遮遣色蘊(yùn)顯示涅槃。遮遣受想行識(shí)蘊(yùn)顯示涅槃。廣說(shuō)乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。遮遣諸佛無(wú)上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間法若出世間法。若共法若不共法。若有漏法若無(wú)漏法。若有諍法若無(wú)諍法。若有罪法若無(wú)罪法。若有為法若無(wú)為法顯示涅槃。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)于如是甚深義處。依深般若波羅蜜多相應(yīng)理趣。審諦思惟籌量觀察。應(yīng)作是念。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能于如是甚深義處。依深般若波羅蜜多相應(yīng)理趣。審諦思惟籌量觀察。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。是菩薩摩訶薩。由能如是精勤修學(xué)。依深般若波羅蜜多起一念心。尚能攝受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊善根。超無(wú)量劫生死流轉(zhuǎn)。速證無(wú)上正等菩提。況能無(wú)間常修般若波羅蜜多。恒住菩提相應(yīng)作意。如耽欲人與端正女。更相愛(ài)染共為期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現(xiàn)。于意云何。其人欲心于何處轉(zhuǎn)。世尊。此人欲心于女處轉(zhuǎn)。謂作是念彼何當(dāng)來(lái)共會(huì)于此歡娛戲樂(lè)。善現(xiàn)。于意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現(xiàn)若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。起一念心如深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù)。與耽欲人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣。思惟修學(xué)隨能解脫。能礙無(wú)上正等菩提所有過(guò)失。是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學(xué)。速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜所獲功德。若此功德有形礙者。殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界諸余功德。比此功德百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一