大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四卷

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分福聚品第八之二

　　復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教一有情住預(yù)流果所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業(yè)道。所以者何。諸有安住十善業(yè)道。不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預(yù)流果。便得永脫諸險(xiǎn)惡趣。況教令住一來(lái)不還阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果所獲福聚。不如有人教一有情令其安住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。獨(dú)覺(jué)菩提所有功德。勝預(yù)流等多百千倍。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨(dú)覺(jué)菩提所獲福聚。不如有人教一有情令趣無(wú)上正等菩提。所以者何。若教有情令趣無(wú)上正等菩提。則令世間佛眼不斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩故。便有預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。亦有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)典施他讀誦。若轉(zhuǎn)書寫廣令流布所獲福聚。勝前福聚無(wú)量無(wú)邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說(shuō)世間出世善法。依此善法世間便有剎帝利大族乃至居士大族四大王眾天乃至非想非非想處天。亦有布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智。亦有預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提。亦有預(yù)流乃至諸佛施設(shè)可得。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲諸有情類皆令安住十善業(yè)道。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置四大洲諸有情類若善男子善女人等。教小千界諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教大千界諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置大千界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。于意云何。余如上說(shuō)復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)典施他讀誦。若轉(zhuǎn)書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說(shuō)一切無(wú)漏之法。諸善男子善女人等。于中已學(xué)今學(xué)當(dāng)學(xué)�；蛴幸讶虢袢氘�(dāng)入聲聞種性正性離生。漸次乃至已正當(dāng)?shù)冒⒘_漢果。或有已入今入當(dāng)入獨(dú)覺(jué)種性正性離生。漸次乃至已正當(dāng)?shù)锚?dú)覺(jué)菩提�；蛴幸讶虢袢氘�(dāng)入菩薩種性正性離生。漸次修行諸菩薩行。已得今得當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多秘密藏中所說(shuō)一切無(wú)漏法者。所謂布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智。若余無(wú)量無(wú)邊佛法。皆是此中所說(shuō)一切無(wú)漏之法。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教一有情住預(yù)流果所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。所以者何。諸有安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通者。不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預(yù)流果。便得永脫諸險(xiǎn)惡趣。況教令住一來(lái)不還阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果所獲福聚。不如有人教一有情令其安住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。獨(dú)覺(jué)菩提所有功德。勝預(yù)流等多百千倍。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨(dú)覺(jué)菩提所獲福聚。不如有人教一有情令趣無(wú)上正等菩提。所以者何。若教有情令趣無(wú)上正等菩提。則令世間佛眼不斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩故。便有預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。亦有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)典施他讀誦。若轉(zhuǎn)書寫廣令流布所獲福聚。勝前福聚無(wú)量無(wú)邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多秘密藏中。廣說(shuō)世間出世善法。依此善法世間便有剎帝利大族。廣說(shuō)乃至亦有諸佛施設(shè)可得。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等教四大洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。余如上說(shuō)

　　復(fù)次憍尸迦。置四大洲諸有情類。若善男子善女人等教小千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等教中千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。余如上說(shuō)

　　復(fù)次憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等教大千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置大千界諸有情類。若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等教化十方一切世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。余如上說(shuō)。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟所獲福聚。勝于教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業(yè)道四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。亦勝教化一四大洲諸有情類。亦勝教化一小千界諸有情類。亦勝教化一中千界諸有情類。亦勝教化一大千界諸有情類。亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類。亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住十善業(yè)道四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。憍尸迦。此中如理思惟者。謂以非二非不二行。為求無(wú)上正等菩提。思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至以非二非不二行。為求無(wú)上正等菩提。思惟一切智道相智一切相智。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。以無(wú)量門廣為他說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解所獲福聚。勝自聽(tīng)聞受持讀誦精勤修學(xué)如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德無(wú)量倍數(shù)。憍尸迦。此中般若波羅蜜多義趣者。謂此般若波羅蜜多所有義趣。不應(yīng)以二相觀。亦不應(yīng)以不二相觀。非有相非無(wú)相。非入非出。非增非減。非染非凈。非生非滅。非取非舍。非執(zhí)非不執(zhí)。非住非不住。非實(shí)非不實(shí)。非合非散。非相應(yīng)非不相應(yīng)。非少分非非少分。非全分非非全分。非因緣非非因緣。非法非非法。非真如非非真如。非實(shí)際非非實(shí)際。如是義趣有無(wú)量門。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。以無(wú)量門為他廣說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解所獲福聚。過(guò)前福聚無(wú)量無(wú)邊。時(shí)天帝釋即白佛言。諸善男子善女人等。應(yīng)以種種巧妙文義。為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說(shuō)。諸。善男子善女人等。應(yīng)以種種巧妙文義。為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。能以種種巧妙文義。為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多。成就無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議大功德聚。憍尸迦。若善男子善女人等。盡其形壽。以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明及余供具。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆十方無(wú)量無(wú)數(shù)世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)有善男子善女人等。自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。復(fù)依種種巧妙文義。以無(wú)量門廣為他說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多于前所以者何。三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學(xué)。證得無(wú)上正等菩提

　　復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊大劫。以有所得而為方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。于深般若波羅蜜多。以無(wú)所得而為方便。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。復(fù)以種種巧妙文義。經(jīng)須臾間為他辯說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多于前憍尸迦。有所得者。謂善男子善女人等。修布施時(shí)作如是念。我能布施。彼是受者。此是施果。施及施物。彼修施時(shí)名住布施。不名布施波羅蜜多。修凈戒時(shí)作如是念。我能持戒。為護(hù)于彼。此是戒果。及所持戒。彼修戒時(shí)名住凈戒。不名凈戒波羅蜜多。修安忍時(shí)作如是念。我能修忍。為護(hù)彼故。此是忍果及忍自性。彼修忍時(shí)名住安忍。不名安忍波羅蜜多。修精進(jìn)時(shí)作如是念。我能精進(jìn)。為修斷彼。此精進(jìn)果。精進(jìn)自性。彼精進(jìn)時(shí)名住精進(jìn)。不名精進(jìn)波羅蜜多。修靜慮時(shí)作如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自性。彼修定時(shí)名住靜慮。不名靜慮波羅蜜多。修般若時(shí)作如是念。我能修慧。彼是慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧時(shí)名住般若。不名般若波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。以有所得為方便故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。時(shí)天帝釋即白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何修行而能圓滿布施等六波羅蜜多。爾時(shí)佛告天帝釋言。若菩薩摩訶薩修布施時(shí)。不得施者受者施果施及施物。如是乃至修般若時(shí)。不得慧者慧境慧果及慧自性。以無(wú)所得為方便故。便能圓滿布施等六波羅蜜多。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是無(wú)所得慧及以種種巧妙文義宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。所以者何。于當(dāng)來(lái)世有善男子善女人等。以有所得而為方便。為他宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。初發(fā)無(wú)上菩提心者。聞彼所說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退失中道。是故應(yīng)以無(wú)所得慧及以種種巧妙文義。為發(fā)無(wú)上菩提心者。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。云何名為宣說(shuō)相似般若靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。爾時(shí)佛告天帝釋言。若善男子善女人等。說(shuō)有所得般若等六波羅蜜多。如是名為宣說(shuō)相似般若靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。云何善男子善女人等。說(shuō)有所得般若等六波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。為發(fā)無(wú)上菩提心者。說(shuō)色乃至識(shí)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈。如是乃至說(shuō)一切智道相智一切相智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈。作如是言。若有能依如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。復(fù)作是說(shuō)。修行般若乃至布施波羅蜜多者。應(yīng)求色乃至一切相智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈。若有能求如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。若有如是求色乃至一切相智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈。依此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我說(shuō)名為行有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。若如前說(shuō)。當(dāng)知皆是說(shuō)有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。為發(fā)無(wú)上菩提心者。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來(lái)善男子。我當(dāng)教汝修學(xué)般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學(xué)者。當(dāng)速安住菩薩初地乃至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而為方便。依時(shí)分想教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。為發(fā)無(wú)上菩提心者。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來(lái)善男子。我當(dāng)教汝修學(xué)般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學(xué)者。速超聲聞獨(dú)覺(jué)等地。速入菩薩正性離生。得諸菩薩無(wú)生法忍。及得菩薩殊勝神通。能游十方一切佛土。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。由此速證一切智智。憍尸迦。彼以有相及有所得而為方便。依時(shí)分想教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種性者言。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。決定當(dāng)獲無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊功德。憍尸迦。彼以有相及有所得而為方便作如是說(shuō)。是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種性者言。汝于三世諸佛世尊。從初發(fā)心乃至究竟。所有善根皆應(yīng)隨喜。一切合集為諸有情回向無(wú)上正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而為方便作如是說(shuō)。是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多

　　時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。云何宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。以無(wú)所得而為方便。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。是名宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。云何善男子善女人等。以無(wú)所得而為方便。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。為發(fā)大乘菩提心者。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來(lái)善男子。應(yīng)修般若乃至布施波羅蜜多。汝正修時(shí)不應(yīng)觀色乃至一切相智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈。何以故。善男子。色色自性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色自性即非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若非自性即是般若乃至布施波羅蜜多。于此般若乃至布施波羅蜜多。色乃至一切相智皆不可得。彼常無(wú)常樂(lè)苦我無(wú)我凈不凈亦不可得。所以者何。此中尚無(wú)色等可得。何況有彼常無(wú)常樂(lè)苦我無(wú)我凈不凈可得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波羅蜜多。是修般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等說(shuō)。是謂宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。為發(fā)大乘菩提心者。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來(lái)善男子。我當(dāng)教汝修學(xué)般若乃至布施波羅蜜多。汝修學(xué)時(shí)勿觀諸法有少可住可超可入可得可證可聽(tīng)聞等所獲功德及可隨喜回向菩提。何以故。善男子。于此般若乃至布施波羅蜜多。畢竟無(wú)有少法可住可超可入可得可證可聽(tīng)聞等所獲功德及可隨喜回向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。若自性空則無(wú)所有。若無(wú)所有則是般若乃至布施波羅蜜多。于此般若乃至布施波羅蜜多。竟無(wú)少法有入有出有生有滅有斷有常有一有異有來(lái)有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等說(shuō)。與上黑品一切相違。是名宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多。以是故。憍尸迦諸善男子善女人等。應(yīng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。以無(wú)所得而為方便。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。當(dāng)以種種巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。由此因緣我作是說(shuō)。若善男子善女人等。于深般若波羅蜜多。以無(wú)所得而為方便。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。復(fù)以種種巧妙文義。經(jīng)須臾間為他辯說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類�；蛩拇笾拗T有情類。或小千界諸有情類�；蛑星Ы缰T有情類�；虼笄Ы缰T有情類。或復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類。或盡十方無(wú)邊世界諸有情類。皆令住預(yù)流果若一來(lái)果若不還果若阿羅漢果若獨(dú)覺(jué)菩提。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應(yīng)勤修學(xué)。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦一切預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類�；蛩拇笾拗T有情類�；蛐∏Ы缰T有情類�；蛑星Ы缰T有情類或大千界諸有情類�；驈�(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心�；蜃∑兴_不退轉(zhuǎn)地。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。若能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。若一切初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心菩薩摩訶薩。若一切住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。乃至無(wú)上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類若大千界諸有情類。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆趣無(wú)上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。以無(wú)量門巧妙文義廣為彼說(shuō)宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。若能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。若善男子善女人等。遇一不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典以無(wú)量門巧妙文義為彼廣說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此廣說(shuō)如前。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。以無(wú)量門巧妙文義為彼廣說(shuō)。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解其中有一作如是言。我今欣樂(lè)速證無(wú)上正等菩提。拔濟(jì)有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事以無(wú)量門巧妙文義。廣說(shuō)般若波羅蜜多宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前

　　爾時(shí)天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩訶薩。轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提。如是如是。應(yīng)以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。教誡教授。廣說(shuō)乃至應(yīng)以一切智道相智一切相智教誡教授。應(yīng)以上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥。隨其所須種種資具供養(yǎng)攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財(cái)施。供養(yǎng)攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。所以者何。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施財(cái)施供養(yǎng)攝受。速證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)具壽善現(xiàn)告天帝釋言。善哉善哉。汝能勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩。復(fù)能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護(hù)助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛圣弟子所應(yīng)作事。何以故。憍尸迦。一切如來(lái)諸圣弟子。為欲利樂(lè)諸有情故。方便勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩。令速證得所求無(wú)上正等菩提。以法財(cái)施供養(yǎng)攝受。勤加護(hù)助彼菩薩摩訶薩。令速證得所求無(wú)上正等菩提。所以者何。一切如來(lái)聲聞獨(dú)覺(jué)世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現(xiàn)。何以故。憍尸迦。若無(wú)菩薩摩訶薩發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心。則無(wú)菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智。若無(wú)菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智。則無(wú)菩薩摩訶薩能證無(wú)上正等菩提。若無(wú)菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。則無(wú)如來(lái)聲聞獨(dú)覺(jué)世間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心。便有菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智。便有菩薩摩訶薩能證無(wú)上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨增天人眾。便有剎帝利大族乃至居士大族出現(xiàn)世間。亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現(xiàn)世間。復(fù)有六波羅蜜多乃至一切相智出現(xiàn)世間。復(fù)有聲聞獨(dú)覺(jué)及無(wú)上乘出現(xiàn)世間

　　第三分隨喜回向品第九之一

　　爾時(shí)慈氏菩薩謂具壽善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩。以無(wú)所得而為方便。于諸有情所有功德隨喜俱行諸福業(yè)事。若菩薩摩訶薩。以無(wú)所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。若余有情隨喜回向諸福業(yè)事。若諸異生聲聞獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事。謂施戒修三福業(yè)事。若四念住等諸福業(yè)事。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。于彼異生聲聞獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。無(wú)等無(wú)等等。所以者何。以諸異生修福業(yè)事但為令己自在安樂(lè)。聲聞獨(dú)覺(jué)修福業(yè)事但為自調(diào)伏為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。普為一切有情調(diào)伏寂靜得涅槃故。爾時(shí)具壽善現(xiàn)。問(wèn)慈氏菩薩言。是菩薩摩訶薩隨喜回向心。普緣十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一一世界無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸佛已涅槃?wù)�。從初發(fā)心乃至無(wú)上正等菩提。如是乃至入無(wú)余依涅槃界后。展轉(zhuǎn)乃至正法滅已。于其中間所有六種波羅蜜多相應(yīng)善根。及與聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩一切有情。若共不共無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊佛法相應(yīng)善根。若彼異生弟子所有施戒修性三福業(yè)事。若彼聲聞弟子所有學(xué)無(wú)學(xué)位無(wú)漏善根。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所成戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。及為利樂(lè)一切有情大慈大悲大喜大舍無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊佛法。及彼諸佛所說(shuō)正法。若依彼法精勤修學(xué)。或得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提�；蛉肫兴_正性離生�；蛐奁兴_摩訶薩行。如是所有一切善根。及余有情于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩諸弟子眾。若現(xiàn)住世若涅槃后所種善根。是諸善根一切合集。現(xiàn)前隨喜。既隨喜已。復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。愿此善根與諸有情同共引發(fā)無(wú)上菩提。如是所起隨喜回向。于余所起諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。于意云何。彼菩薩摩訶薩。緣如是事起隨喜回向心。為有如是所緣事�？傻萌绫似兴_摩訶薩所取相不。慈氏菩薩答善現(xiàn)言。彼菩薩摩訶薩緣如是事。起隨喜回向心。實(shí)無(wú)如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相。時(shí)具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩言。若無(wú)所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜回向心。以取相為方便。普緣十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一一世界無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸佛已涅槃?wù)�。從初發(fā)心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根。一切合集現(xiàn)前隨喜。回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。將非顛倒。如于無(wú)常謂常。于苦謂樂(lè)。于無(wú)我謂我。于不凈謂凈。是想心見(jiàn)顛倒。此于無(wú)相而取其相亦應(yīng)如是。如所緣事實(shí)無(wú)所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無(wú)上菩提亦如是。布施等六波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切相智亦如是。若如所緣事實(shí)無(wú)所有。隨喜回向心。廣說(shuō)乃至一切相智亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜回向心。廣說(shuō)乃至何等是一切相智。而彼菩薩摩訶薩。緣如是事起隨喜心。回向無(wú)上正等菩提。時(shí)慈氏菩薩報(bào)具壽善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩。久學(xué)六種波羅蜜多。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。久發(fā)大愿多植善根。為多善友之所攝受。善學(xué)諸法自相皆空。是菩薩摩訶薩于所緣事。及隨喜回向心。諸善根等。無(wú)上菩提。諸佛世尊。并一切法。皆不取相。而能發(fā)起隨喜之心�；叵驘o(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。以非二非不二為方便。非有相非無(wú)相為方便。非有所得非無(wú)所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便。于所緣事乃至無(wú)上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若菩薩摩訶薩。未久學(xué)六種波羅蜜多。未曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。未久發(fā)大愿。未多植善根。未為多善友之所攝受。未于一切法善學(xué)自相空。是菩薩摩訶薩于所緣事。及隨喜回向心。諸善根等無(wú)上菩提。諸佛世尊。并一切法。猶取其相起隨喜心。回向無(wú)上正等菩提如是所起隨喜回向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜回向之心。復(fù)次大德。不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等。及對(duì)其前。宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何。新學(xué)大乘諸菩薩等。于如是法雖有少分信敬愛(ài)樂(lè)。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑多生毀謗。若不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩�；蛟�供養(yǎng)無(wú)量諸佛。久發(fā)大愿。多植善根。為多善友所攝受者。應(yīng)對(duì)其前為彼廣說(shuō)分別開示一切般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何。不退轉(zhuǎn)地諸菩薩等。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o(wú)上正等菩提。當(dāng)于爾時(shí)應(yīng)作是念。所可用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復(fù)以何等為所緣事及諸善根。而說(shuō)隨喜回向無(wú)上正等菩提。是心于心理不應(yīng)有隨喜回向。以無(wú)二心俱時(shí)起故。心亦不可隨喜回向心自性空故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無(wú)所有。廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)所有。是菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)所有。而復(fù)能以隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無(wú)上正等菩提。如是隨喜回向之心非顛倒攝。以無(wú)所得為方便故。名真隨喜回向無(wú)上正等菩提