大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五卷

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分隨喜回向品第九之二

　　爾時(shí)天帝釋白具壽善現(xiàn)言。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根回向無上正等菩提。云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事回向無上正等菩提。時(shí)具壽善現(xiàn)告天帝釋言。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。以無所得而為方便。及以無相而為方便。攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩。由此因緣能于般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解。常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。為其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應(yīng)之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦為辯說諸惡魔事。令其聞已于諸魔事心無增減。何以故。諸惡魔事性無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。于諸佛所種諸善根。復(fù)由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提于諸善根常不遠(yuǎn)離。憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得而為方便。及以無相而為方便攝諸功德。于諸功德多生勝解。常為善友之所攝受。聞如是法心不驚恐無有疑惑。復(fù)次憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。皆應(yīng)以無所得而為方便。及以無相而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。復(fù)次憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。普于十方無量無數(shù)無邊世界一切如來應(yīng)正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重?fù)?dān)摧聚落刺。盡諸有結(jié)具足正智。心善解脫巧說法者。及彼弟子所成戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。及余所作種種功德。并于是處所種善根。謂剎帝利大族乃至居士大族等所種善根。若四大王眾天乃至凈居天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。隨喜之心復(fù)以如是。隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提爾時(shí)慈氏菩薩問具壽善現(xiàn)言。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若念如來及諸弟子所有功德并人天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最勝等。隨喜之心復(fù)以如是。隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。云何不墮想心見倒。具壽善現(xiàn)答言。大士。若菩薩摩訶薩。于所念佛及諸弟子所有功德。不起諸佛及諸弟子功德之想。于人天等所種善根。不起善根人天等想。于所發(fā)起隨喜回向大菩提心。亦復(fù)不起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩訶薩。所起隨喜回向之心。則不墮于想心見倒。若菩薩摩訶薩。于所念佛及諸弟子所有功德。取佛弟子功德之相。于人天等所種善根。取彼善根人天等相。于所發(fā)起隨喜回向大菩提心。取所發(fā)起隨喜回向菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩。以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達(dá)能回向心法性亦爾。非能回向及正了達(dá)。所回向法其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說隨喜回向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應(yīng)如是隨喜回向。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩。普于三世諸佛世尊。從初發(fā)心至得無上正等菩提乃至法滅。于其中間所有功德。若佛弟子及諸獨(dú)覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若諸龍神阿素洛等聞彼說法所種善根。若剎帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根。若善男子善女人等。聞彼說法發(fā)趣無上正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最勝等隨喜之心。復(fù)以如是隨喜善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時(shí)。若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時(shí)若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜回向。修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著。由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名為無上隨喜回向。遠(yuǎn)離一切虛妄分別。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事。如實(shí)了知離蘊(yùn)處界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事。如是知已能正隨喜回向無上正等菩提。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩如實(shí)了知隨喜俱行諸福業(yè)事。遠(yuǎn)離隨喜俱行諸福業(yè)事自性。諸佛世尊遠(yuǎn)離諸佛世尊自性。功德善根遠(yuǎn)離功德善根自性聲聞獨(dú)覺及諸異生遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺及諸異生自性。隨喜回向大菩提心遠(yuǎn)離隨喜回向大菩提心自性。菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩自性。般若波羅蜜多乃至一切相智遠(yuǎn)離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。一切菩薩摩訶薩行遠(yuǎn)離一切菩薩摩訶薩行自性。諸佛無上正等菩提遠(yuǎn)離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩。如是修行離性般若波羅蜜多。名真修行甚深般若波羅蜜多。能正隨喜回向無上正等菩提。復(fù)次大士。諸菩薩摩訶薩。于已涅槃一切如來應(yīng)正等覺及諸弟子功德善根。若欲發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心者。應(yīng)作如是隨喜回向。謂作是念。如諸如來應(yīng)正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有。功德善根亦復(fù)如是。我所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心。及所回向無上菩提其性亦爾。如是知已于諸善根。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。便能不生想心見倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。取相隨喜回向無上正等菩提。是為非善隨喜回向。以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。是故非善隨喜回向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多。于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名為善隨喜回向。由斯不墮想心見倒

　　爾時(shí)慈氏菩薩問具壽善現(xiàn)言。云何菩薩摩訶薩。于諸如來應(yīng)正等覺及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業(yè)事等。皆不取相而能隨喜回向無上正等菩提。善現(xiàn)答言。應(yīng)知菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜俱行諸福業(yè)事回向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現(xiàn)。莫作是說。何以故。以甚深般若波羅蜜多中。諸佛世尊及弟子眾。并所成就功德善根。皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提。亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)作是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別。及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別。隨喜回向無上菩提。是則名為大有所得。是故菩薩摩訶薩眾。欲于如來及諸弟子功德善根正發(fā)隨喜回向無上正等菩提。不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜回向之心。妄想分別。名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識(shí)。貪取啖之。初雖適意歡喜快樂。而后食消。倍受眾苦�；虮阒滤馈Ｈ艚�失命。如是一類補(bǔ)特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達(dá)甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝于三世諸佛世尊。從初發(fā)心至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。入無余依涅槃界已乃至法滅。于其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若成熟有情嚴(yán)凈佛土。已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若諸如來所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。及余無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來已現(xiàn)當(dāng)記。諸天人等獨(dú)覺菩提所有功德。若諸天龍阿素洛等已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若善男子善女人等。于諸功德發(fā)生隨喜回向善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前隨喜。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所說隨喜回向。以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益后損。故此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別。發(fā)起隨喜回向之心。有因有緣有作意有戲論。不應(yīng)般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛。不隨佛教不隨法說。菩薩種性補(bǔ)特伽羅。不應(yīng)隨彼所說而學(xué)。是故大德。應(yīng)說云何住菩薩乘善男子等。應(yīng)于三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向。謂彼諸佛從初發(fā)心乃至法滅。于其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根。如是乃至若善男子善女人等。于諸功德發(fā)生隨喜回向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何于彼功德善根。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。具壽善現(xiàn)答慈氏菩薩言。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發(fā)隨喜回向心者。應(yīng)作是念。如諸如來無上佛智。了達(dá)遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應(yīng)如是隨喜。如諸如來無上佛智了達(dá)遍知。應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向無上正等菩提。我今亦應(yīng)如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。應(yīng)作如是隨喜回向若作如是隨喜回向則不謗佛。隨佛所教隨法而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜回向之心。不雜眾毒能至究竟。復(fù)次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。于諸如來及弟子等功德善根。應(yīng)作如是隨喜回向。如色等蘊(yùn)不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應(yīng)如是。廣說乃至如一切智道相智一切相智。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應(yīng)如是。如諸戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應(yīng)如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復(fù)如是。謂諸如來自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨(dú)覺及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。于彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所回向法自性空故。不墮三界非三世攝。能回向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知五蘊(yùn)等法。不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可以彼有相為方便有所得為方便發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以蘊(yùn)等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無上正等菩提。不雜眾毒能至究竟。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便�；蛴兴�得而為方便。于諸如來及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向之心。當(dāng)知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱贊。如是隨喜回向之心非佛世尊所稱贊故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿一切智道相智一切相智。由諸功德不圓滿故不能嚴(yán)凈佛土成熟有情。由不能嚴(yán)凈佛土成熟有情故不證無上正等菩提。何以故。由彼所起隨喜回向有相有得雜眾毒故。復(fù)次大士。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)作是念。如十方界一切如來應(yīng)正等覺。如實(shí)通達(dá)功德善根。有如是法可依。是法發(fā)生無倒隨喜回向。我今亦應(yīng)依如是法發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。是為正發(fā)隨喜回向。由斯定證無上菩提。能盡未來度有情眾

　　爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)言。善哉善哉。汝今已為一切菩薩摩訶薩等作大佛事。謂為菩薩摩訶薩等。善說無倒隨喜回向。如是所說隨喜回向。以無相無得無生無滅無染無凈無性自性自相性空而為方便。亦以真如法界法性廣說乃至不思議界為方便故。善現(xiàn)當(dāng)知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業(yè)道四靜慮四無量四無色定五神通。于意云何。是諸有情福德多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現(xiàn)當(dāng)知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。復(fù)次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆得預(yù)流一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提有善男子善女人等。于彼預(yù)流乃至獨(dú)覺。盡其形壽以諸供具而奉施之。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現(xiàn)當(dāng)知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根為最為勝乃至廣說。復(fù)次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設(shè)有十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一于彼以諸供具而奉施之。經(jīng)如殑伽沙等大劫。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。善現(xiàn)當(dāng)知。若善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現(xiàn)當(dāng)知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根為最為勝乃至廣說。善現(xiàn)當(dāng)知。以前福聚比后功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何。彼有情類十善業(yè)道四靜慮等。皆以有相及有所得為方便故。彼善男子善女人等。以諸供具奉施預(yù)流乃至發(fā)趣大菩提者。亦以有相及有所得為方便故。爾時(shí)四大天王各與眷屬三萬二千諸天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。于諸如來及弟子等功德善根。發(fā)起無倒隨喜回向。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時(shí)天帝釋及蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬無量百千諸天子俱。皆持種種天妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇。奏天樂音以供養(yǎng)佛。頂禮雙足。合掌白言。彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。于諸如來及弟子等功德善根。發(fā)起無倒隨喜回向。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時(shí)大梵天王。及極光凈天。遍凈天。廣果天。色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多天眾。前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬俱發(fā)聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。超勝于前無方便善巧有相有所得善男子等所修善根。爾時(shí)佛告四大王眾天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。普于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來。從初發(fā)心乃至法住。于其中間所修布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應(yīng)善根。若諸弟子所有善根。若諸如是所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。及余無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習(xí)施性戒性修性三福業(yè)事。若依彼法精勤修學(xué)。得預(yù)流果一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相有所得有染著有思作有二不二而為方便現(xiàn)前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。有善男子善女人等。發(fā)趣無上正等菩提。普于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來。從初發(fā)心乃至法住。于其中間所修布施波羅蜜多相應(yīng)善根。廣說乃至若諸有情修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無相無所得無染著無思作無二不二而為方便現(xiàn)前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜回向。于余善根為最為勝。乃至廣說。于前有情隨喜回向。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。具壽善現(xiàn)前白佛言。如佛所說是善男子善女人等隨喜回向。于余善根為最為勝。乃至廣說。齊何說是隨喜回向。于余善根為最勝等。佛告善現(xiàn)。是善男子善女人等。普于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來聲聞獨(dú)覺菩薩。及余一切有情諸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非無所得。達(dá)一切法無生無滅無染無凈無增無減無去無來無集無散無入無出。作如是念。如三世法真如法界廣說乃至不思議界。我亦如是于諸善法以無所得而為方便隨喜回向。善現(xiàn)。齊是所起隨喜回向。我說于余善根為最勝等。如是隨喜回向勝余隨喜回向。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜回向。于余善根為最勝等。復(fù)次善現(xiàn)住菩薩乘諸善男子善女人等。欲于三世十方如來從初發(fā)心乃至法住。于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根。廣說乃至無量無數(shù)無邊佛法。若諸聲聞獨(dú)覺菩薩功德善根若余有情所有施性戒性修性三福業(yè)事及余善根。如是一切合集稱量。現(xiàn)前發(fā)起無倒隨喜回向心者。應(yīng)作是念。色乃至識(shí)與解脫等。廣說乃至一切相智與解脫等。戒蘊(yùn)等五與解脫等。于一切法所起勝解與解脫等。三世諸佛與解脫等。三世諸法與解脫等。一切隨喜及諸回向與解脫等。佛及弟子并諸獨(dú)覺諸根熟變與解脫等。佛及弟子并諸獨(dú)覺所得涅槃與解脫等。諸佛菩薩獨(dú)覺聲聞諸法法性與解脫等。一切有情及一切法并彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解。無染無凈。無起無盡。無生無滅。無取無舍。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜。持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是隨喜回向非能隨喜回向。無所隨喜所回向故。如是所起隨喜回向非轉(zhuǎn)非息無生滅故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩隨喜回向。于余所起隨喜回向。為最為勝乃至廣說。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向。疾證無上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能于十方現(xiàn)在各如殑伽沙等世界一切如來及諸弟子。以有相有所得為方便。盡其形壽常以種種上妙供具。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。彼諸如來及弟子眾般涅槃后。取設(shè)利羅以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮拜右繞。復(fù)以種種上妙華鬘乃至燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。復(fù)以有相及有所得而為方便。勤修布施乃至般若及余善根。有善男子善女人等發(fā)趣大乘。能以無相及無所得而為方便。修行六種波羅蜜多相應(yīng)善根方便善巧。于余一切功德善根發(fā)生隨喜。持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向。勝前所說發(fā)趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜回向于余善根為最勝等。是故善現(xiàn)。發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以無相及無所得而為方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。于諸如來及弟子等功德善根。發(fā)生無倒隨喜回向。若菩薩摩訶薩。能以無相及無所得而為方便隨喜回向。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　第三分地獄品第十之一

　　爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多能作照明。畢竟凈故。皆應(yīng)敬禮。諸人天等所欽重故。無所染著。世間諸法不能污故。遠(yuǎn)離一切三界瞖眩能除煩惱諸見闇故。最為上首。于一切種菩提分法極尊勝故。能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災(zāi)橫事故。能施光明。攝受諸有情令得五眼故。能示中道。令失路者離二邊故。善能發(fā)生一切智智。永斷一切煩惱相續(xù)并習(xí)氣故。是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。不生不滅自相空故。脫一切生死。非常非壞故。能為依怙。施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力。一切他論不能屈故。能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪。達(dá)一切法無轉(zhuǎn)還故。能示諸法無倒。自性顯了無性自性空故。世尊。諸有情類于此般若波羅蜜多。應(yīng)云何住。爾時(shí)佛告舍利子言。諸有情類于此般若波羅蜜多。應(yīng)如佛住供養(yǎng)禮敬思惟般若波羅蜜多應(yīng)如供養(yǎng)禮敬思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異佛。佛即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛。所以者何。諸佛菩薩獨(dú)覺聲聞。皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。一切世間十善業(yè)道四靜慮四無量四無色定五神通。亦由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。時(shí)天帝釋竊作是念。今舍利子以何因緣問佛斯事。時(shí)舍利子知彼心念便告之言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。能于三世十方諸佛從初發(fā)心乃至法住。于其中間所有功德。若諸聲聞獨(dú)覺菩薩余有情類所有善根。如是一切能以無相及無所得而為方便。合集稱量現(xiàn)前隨喜。既隨喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。由此因緣故問斯事。復(fù)次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多。超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數(shù)。如生盲人百千等眾。無凈眼者善引導(dǎo)之。猶尚不能近趣正道。況能遠(yuǎn)達(dá)豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo)。尚不能趣菩薩正道。況能遠(yuǎn)達(dá)一切智城。復(fù)次憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。天帝釋言。豈不前五波羅蜜多亦互為首攝受余五波羅蜜多令到彼岸。既爾何緣獨(dú)贊般若超勝余五波羅蜜多。舍利子言。天主所說理不應(yīng)爾。所以者何。非由前五波羅蜜多為首攝余令到彼岸。要由般若波羅蜜多具大勢(shì)力方便善巧。攝受余五波羅蜜多。令無執(zhí)著速到彼岸。是故般若波羅蜜多于前五種。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色故應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。不為引發(fā)受想行識(shí)故應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。廣說乃至不為引發(fā)一切智故應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。不為引發(fā)道相智一切相智故。應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。不為引發(fā)一切法故應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。舍利子言。云何菩薩摩訶薩。不為引發(fā)色乃至一切法故應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。佛告舍利子。以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色乃至一切法故。應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩。如是引發(fā)般若波羅蜜多與何法合。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)般若波羅蜜多。不與一切法合。由不合故得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有為法合。不與無為法合。不與有染法合。不與無染法合。不與世間法合。不與出世法合。不與雜染法合。不與清凈法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所得故。不可說與如是法合。時(shí)天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多。豈亦不與一切智合。佛言。如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多。亦不說與一切智合。由此于彼無所得故。天帝釋言。云何般若波羅蜜多。于一切智無合無得。世尊告曰。非深般若波羅蜜多于一切智如名如相如所造作有合有得。天帝釋言。云何般若波羅蜜多。于一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波羅蜜多于一切智如名相等無受無取無住無斷無執(zhí)無舍。如是合得而無合得。于一切法亦復(fù)如是。如名相等無受無取。無住無斷。無執(zhí)無舍。如是合得而無合得。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現(xiàn)世間。雖有合得而無合得。如是理趣不可思議。唯佛世尊能覺能說。時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。是菩薩摩訶薩俱舍俱遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。復(fù)有因緣諸菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多。謂彼修行甚深般若波羅蜜多時(shí)起如是想。甚深般若波羅蜜多。無所有非真實(shí)。不堅(jiān)固不自在。是菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時(shí)。為不信何法。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時(shí)。則不信色。不信受想行識(shí)。廣說乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時(shí)。則不信色。乃至不信一切相智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信色廣說乃至一切相智。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時(shí)。則不信色乃至不信一切相智