釋肇序 第2776部

釋肇序

本深也。啟者開也。如世開深非王印不□□□□□□□□□□□□□喻也。故法華經云。是法華經藏深固幽遠無人能到�！酢酢酢酢酢酢跹栽~相寂滅。此經云。法相如是豈可說等。此則但可智悟。難□□□□□圣應不同者。應跡殊也。眾生感異。法佛應殊。佛身既隨感□□□□□遂緣千異故曰不同也�？倶吮聚E不思議也非本無以垂跡非跡無以顯本者。此則圣人若不住不二之宗本。無以垂千異之殊跡。群生不親千異之殊跡。無以悟不二之宗本。故肇師云。因未以示本。託麤以表微。即其事也。天臺辨本跡略有五重。一真俗。二理教。三理行。四體用。五權實。皆為因本垂跡尋跡得本本跡雖殊不思議一也。以本跡相由故合明耳。故詩云。南有樛木葛虆縲之。下盤曰樛。上盤曰句。若吹高松擢質于云霄之上。葛虆延蔓于荊秦之下。則葛蘿雖有攀緣之功而不離蓬蒿之下。若樛木不接葛蘿仰攀。則雖千尋之檊亦可因依而達矣。法合亦同。便如來棲神于九居之上蒼生淪沒于三涂之下交感不會。則雖群生有本覺之智。不免淪迴之苦。若使蒼生深信仰之誠。諸佛垂大悲之跡。則雖十力位尊三祇劫遠。自強不息咸可成矣。本跡之義于茲顯然。從此第三明釋題目也故命侍者。標以名焉。囑累品中。佛告阿難此經名維摩詰所說亦名不可思議解脫法門。即命阿難為侍者。此以本跡俱不思議故。令不思議為名也

三明重譯之由。由前翻譯失旨故重譯也。文四。初明譯經主。即秦主姚興也。二明譯經時。即弘始八年也。三明能譯人。什法師也。四明所譯法。即此經也。前文有二。初舉人嘆德也。二明重譯之本意。初中大秦天王者舉人也。[倠/乃]神等者嘆德也。大秦嘆其國大王。王顯其人尊。圣德普覆謂之天。黎人仰歸往謂之王。此孝治之德也(故孝經云。昔者明王之以孝治天下。不敢遺小國之民臣。而況于公侯伯子男呼故得萬國之歡之等)又可為民所載謂之天。于人自在謂之王。斯則至尊之稱也。[倠/乃]神者[倠/乃]英亦[倠/乃]杰也。有釋。才過十人曰豪。百人曰英。千人曰俊。萬人曰杰。神謂神思也。謂[倠/乃]杰之心世英之等。故云超世。此嘆治國之智玄心獨悟者。游心玄鏡故曰玄心。幽鑒不群故名獨悟。此嘆悟理心也弘至理于萬機之上者。弘者大敕及萬方故云大也。至者極也。治化萬機者。萬事之機微也。尚書云。兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬機。此爰秦王善治國政垂衣端拱而物自歸。雖處萬機之務而不失天運之化揚道化于千載之下者。揚謂宣揚。化者法化也。千載者載年也。如來滅后一千三百餘年。大乘至教方傳此土。秦主應茲住運故得廣崇法化也。則由[倠/乃]神越世故能弘至理于萬機。由玄心獨悟故能揚道化于千載。萬機之先故云上。千年之后故云下也。從此第二明重譯之意。每尋翫茲典以為棲神之宅□□□□□尋翫習者此也。典者經典也。以者用也。為者作也。棲者止息也。神□□□□□處也。下云畢竟空寂舍義因也。此明秦主得古譯經常披尋□□□□□□之所也。而攝支竺所出理滯于文者。支譯支謙。竺謂法護也。理滯于□□□□□經支謙所出以不來相而來為辱來。不見相而見為相見等。此則大乘之理滯于譯者之文。何者如什所譯。經云不來相而來不見相而見。此則精于至理而應會之義不失。言辱來相見乃涉于浮俗。而理悟之道都捐如世人云不面。在昔辱來相見。豈法身大士同俗執(zhí)相見邪�？中�宗墜于譯人者。翻譯既乖經旨故。恐玄妙之宗墜于譯人之筆也。北天之運運通有在者。北天者北天竺國也。運者動也轉也。如大品經云。明佛記此經我滅度后傳于南天。次至西天。后至北天。當沒于地。據(jù)運數(shù)南天五百年西天五百年。方至北天。此國即北天焉。國之東隅故。千年之后大教合傳于此國。果佛言故曰通有在也。第二明譯時以弘始八年歲次鶉火者。太歲在午應曰敦[狂-王+羊]。月在午方云鶉火。此以月號命年故也。此出爾雅命大將軍常山公者。姚嵩也安城侯者。姚顯也。常山安城即所封之邑也。公之與侯伯子男五等諸侯也。此即舉所封之號也于常安大寺者。秦主諱長。以是姚長之子故曰常。此則譯經處也。大寺別處也。即草堂寺以草覆堂故云草堂。群僧所集謂之大寺。皆當時之號非本名也與義學沙門者。取善理之人簡餘學也。即生肇融叡憑影嚴觀等千二百人皆一時之杰。各旨盛跡及西。請什公譯經等事廣如抄及傳述。從此第三明能譯人。分二。初舉人嘆德后明譯經之意。初什公之一字舉人以高世之量等者。嘆德也。即智量高遠出過于世故云也冥心真境者。心與理冥也既盡環(huán)中者。智窮實相。即莊子云。摳始得其環(huán)中以應乎無窮。彼以是非為循環(huán)。此絕是非處為環(huán)中。今借彼言以明實相也又善方言者。善解梵漢二國方言也。從此第二譯經意于時手執(zhí)胡文口自宣譯。胡文者梵夾也。謂承梵天之餘訓言文者謬也。故南山尊宿云。猶是崑之一礫耳。什法師既閑兩國之言。故口自翻譯也道俗虔虔者。道謂義學沙門。俗謂儒宗詞伯也。皆是因證義人也。虔虔者。虔者敬也再言者表誠敬之志一言三復者。謂再審定其義也。故論語南客三復白珪故云白珪之點尚可磨。斯言之點不可為。故讀詩至此皆三復也。今取彼言耳。謂文詮正理用軌物。心得意則道果由成。失旨則諸見從起。故須三復也陶冶精求粉存圣意者。合土日陶。鎔金名冶。此喻也。如陶師之埏填簡除沙鹵。若金師之鎔鑄直取精純。故能成其器用也。今亦如是簡去繁言直詮圣旨以成無上法寶也。此明譯經之意也。從此第四所譯法其文約而詣其旨婉而彰者。約謂省約。詣謂至也。此明文雖省約而理詣實相。旨婉而彰者意也。婉順也。彰明也。即如智度菩薩母等偈。意則婉順理。又彰明前序。明古人未融大觀故理蹇闕。通方言故詞疏。今以什公盡環(huán)中故旨婉而彰。善方言故文約而詣故微遠之言于茲顯然。微謂幽微也。老子云。搏之不得名曰微也。遠謂深遠。顯然者明也。此明實相之理。雖深固幽遠。然由翻譯得旨遂使顯然。此爰翻傳之得意也。從此第四彰注解所以。翻譯既明理雖易見。傳之未悟猶恐難通。故須注解以開后學。文二。初述謙辭。二明注意初中余以闇短者余我也。以為也。闇謂愚闇。短謂短淺也時預聽次者。謂參預也。什法師譯經之時。隨講肇公親承德音。故云時預聽次也雖思乏參玄者。思者智思也。乏者少也。參者涉也。玄者實相理也。謂心不悟理故云也然麤得文意者。言雖非精詣而粗知指歸耳輒順所聞為之注解者。輒謂自專也。為者作也。略記成言述而不作者。記謂記錄。誠言有二�；蜃鞒勺�。成立此經。經之言或作誠字。成者實也當也。記什公誠當之言以解此經也述而無作者。論語云。述而無作信而好古。意明唯圣作法余但述古人之言。非敢自作也。二明注解所意庶將來君子異世同焉者。庶望也。將來謂當來也。君子簡異小人。老子云。上士聞道懃而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道而大笑之。小人既不能奉行。故但言君子。此言不必簡棄意。欲勸勉令自強耳。異世同聞者雖現(xiàn)世未來時后俗易聞經證悟獲益不殊故云也。余以大歷二年春正月于資圣寺傳經之次記其所聞以補多忘。庶來悟義伯無誚斐然矣

崇福寺沙門體請記

釋肇序略分四 初通本跡分二 初標名總嘆 初標名總嘆 二歷法別明 三總彰功益 二歷法別明 初明妄計 二總結彰非 二別辨教興分三 初集同弘人 二明所弘教分三 初明本不思議 二明跡不思議 三明本跡合不思議 三明經題目 三明重譯之由分四 初明譯經主分二 初舉人嘆德 二明重譯之意 二明譯經時 三明能譯人分二 初舉人嘆德 二譯經之意 四明所譯法 四彰注解所以分二 初述謙辭 二明注意