凈名經(jīng)關(guān)中釋抄 第2778部

第一卷第二卷

凈名經(jīng)關(guān)中釋抄 卷上

沙門道液撰集

天臺(tái)云。此經(jīng)理致深遠(yuǎn)言旨淵玄。若但依文帖釋�？种甘聰�(shù)而已。壹教宗極終自難量。猶須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒于文前撰五重玄義。第壹釋名。第二出體。第三明宗。第四辯力用。第五判教相

此名不思議人法是名。不思議真性解脫為體。不思議佛國因果為宗。不思議權(quán)實(shí)折伏為力用。不思議帶偏顯圓為教相。故今明此經(jīng)。始從如是我聞終乎歡喜奉行。皆明不思議也。所以五義次第爾者。雖理絕名言。非言無以設(shè)教。故于無名之道假名相說而名以召法法以應(yīng)名。是以經(jīng)之指歸蘊(yùn)在名內(nèi)。故先標(biāo)名。夫?qū)っ�得理。理即真性解脫。真性解脫即�?jīng)之體也。故次出經(jīng)體。體不孤致。求之有方涉行修因然后致果。故用因果為入理綱宗。行因得果。即能巧用權(quán)實(shí)。析伏攝受利益眾生。故次明力用。圣人設(shè)教隨逗根緣。根緣不壹。是以教有同異。故次明教相也

第壹釋名門中復(fù)有三意。初辯教起所由。次明翻譯帝代。后正釋經(jīng)題。初教起所由有通有別。通明諸經(jīng)者有三意。壹為滿本愿故壹切諸佛行菩薩道。皆發(fā)四弘誓愿。今為答初眾生無邊誓愿度故說教也。故肇師云。結(jié)僧那于始心終大悲以赴難。如下文云。菩薩取于凈國者皆為饒益諸眾生故。又法華經(jīng)云。我本立誓愿欲令壹切眾如我等無異。二為酬請(qǐng)主故。如法華經(jīng)明。如來成道經(jīng)三七日。梵王帝釋及四天王請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。問。梵王等請(qǐng)佛三轉(zhuǎn)十二行法輪。豈請(qǐng)轉(zhuǎn)大乘耶。答。大論明說般若。由是酬王請(qǐng)。故知亦請(qǐng)大也。又下經(jīng)中天帝四王皆發(fā)誓弘經(jīng)。豈非慶佛酬請(qǐng)故也。三為赴根緣故。但佛大慈悲根熟即化。何必要須請(qǐng)也。故文云眾人不請(qǐng)友而安之。菩薩尚爾。況如來耶。問。根緣多種。如何稱會(huì)。答。如來以四悉檀赴諸根緣故能會(huì)不失機(jī)。然大經(jīng)明。生生等不可說。以因緣故亦可得說。因緣者即悉檀方便也。是生眾教之緣。是起眾行之因。將明此義三門分別。第壹翻名解釋。第二辯其體相。第三明發(fā)起教行。初翻釋者。悉檀者。或云有翻。或云無翻。其意如釋經(jīng)字中明。言有翻者�；蛟谱诔��；蛟颇��；蛟朴��；蛟茖�(shí)�；蛟瞥删途烤沟�。如是對(duì)翻非壹。難可定存。此隨根說法離文字之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃經(jīng)梵漢稱也。悉是隨音。檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以此法遍施眾生故云也。第二辯相者。壹世界。二各各為人。三對(duì)治。四第壹義。大圣為破外道邪四悉檀故。說此正四悉檀。起壹切大小乘教也。第壹世界悉檀者。即是眾生五蘊(yùn)十二入十八界壹切諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世界�；蛴�(jì)無因緣有世界�；蛴�(jì)邪因緣有世界。大圣隨眾生所欲樂聞為說正因緣世界之法令眾生得世間正見。即是世間法施。二各各為人悉檀者。大圣觀人心而為說法。人心各各不同故于壹事或聽不聽。如經(jīng)所說。雜執(zhí)業(yè)故雜生世間雜觸雜受。更有破群邪經(jīng)說無人得觸無人得受。此意正為破執(zhí)生信增長(zhǎng)善根施諸善法。故名各各為人悉檀。三對(duì)治悉檀者。大智度論云。有法對(duì)治則有寶性故無有者。即是貪欲多者教修不凈觀。瞋恚多者教修慈心觀。愚癡多者教觀因緣觀也。佛說對(duì)治之法藥遍施眾生為斷其惡。故名對(duì)治悉檀也。第四第壹義悉檀者。大智論云。明第壹義有二種。壹約不可說。二約可說。初不可說即是諸佛辟支佛阿羅漢真實(shí)法。故大論云。言論盡竟心行亦訖。又如大經(jīng)說。諸行處名世界。說不行處名第壹義。約可說者。如大論云。壹切法實(shí)。壹切不實(shí)。壹切亦實(shí)。壹切非實(shí)非不實(shí)。皆名諸法之實(shí)相。佛于如是等處處諸經(jīng)說第壹義悉檀相。此即是壹家所明。四門入第壹義竟。中論云。若為向道之人聞?wù)f四句即能悟入即是諸法實(shí)相。若人聞?wù)f四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂欲。二隨便宜。三隨對(duì)治。四第壹義故。寶積嘆佛樂說辯云。佛以壹音演說法。或有恐畏。或歡喜�；蛏鷧掚x�；驍嘁�。斯則神力不共法�？治氛�。世界悉檀為說三界火宅故恐怖。歡喜者。為人悉檀發(fā)本善根得法喜也。或生厭離者。即是厭患煩惱興對(duì)治也。斷疑即第壹義悉檀。初入見道見諦理分明故斷疑也。第三明起壹切教行者。大論明四悉檀起十二部經(jīng)八萬四千法藏即是世界悉檀。起八萬四千諸塵勞門。各各為人悉檀。起八萬四千三昧門諸陀羅尼門。對(duì)治悉檀。起八萬四千諸對(duì)治門對(duì)治八萬四千諸煩惱也。第壹義悉檀起八萬四千諸法門。亦名八萬四千諸波羅蜜門。乃至大小乘經(jīng)漸頓諸教通別二論圣說圣默皆因悉檀方便而建立

第二別明此經(jīng)起緣。其意多途。略述四種明其大意。餘所委細(xì)隨品分別。壹為明二解脫不同。二為開凈土之宗。三為顯凈名勝德。四為成勝供養(yǎng)。初為顯可思議不可思議二種解脫有異者。諸聲聞等稟昔權(quán)說之教。自謂與佛同坐解脫床。無心趣大。故今經(jīng)簡(jiǎn)之令知有異厭小求大成生蘇弄胤。文有多意。略舉三種。壹約真性解脫簡(jiǎn)。如身子云。此座高廣吾不能昇。表不思議解脫理深大故非小乘所入。又云。佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫。若無增上慢者淫怒癡性即是解脫。是即思議離不離別二約實(shí)惠簡(jiǎn)者。文云不滅癡愛起于明脫此異。二乘滅惑取證。又云。無得無證故辯如是塵勞之疇為如來種等是也。三約方便解脫簡(jiǎn)者。經(jīng)云。結(jié)習(xí)未盡�；ㄖ�身耳。結(jié)習(xí)盡者花不著也。二乘雖得解脫未盡惑原。又以小室能藏大座須彌納芥子中。本相如故。乃至現(xiàn)作魔王掌擎大眾等。皆是菩薩方便示現(xiàn)利物故也。二為開凈土之宗者。大圣前于普集等經(jīng)廣說法身正報(bào)。未明凈土依報(bào)故。于此中合蓋現(xiàn)土寶積發(fā)問。如來酬答。乃至指案現(xiàn)凈�？帐沂虇�。眾香之界遠(yuǎn)現(xiàn)上方。妙喜之國來游斯土。此等種種因緣使諸菩薩上知諸佛功德平等為眾生故現(xiàn)佛土不同。下能成就眾生同諸如來凈佛國土。廣如下文。不可懸述。三為顯凈名勝德。勝德既彰。則前來宣化咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰所現(xiàn)神力。汝等聲聞百千億劫盡力變化所不能作也。又什法師云。維摩詰秦言凈名。即五百童子壹人也。從妙樂國來游此土。所應(yīng)既周。將還本土欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時(shí)要必有由。故令同志詣佛而獨(dú)不行。明其有疾。有疾故有問疾之會(huì)。有問疾之會(huì)由凈國之集。凈國之集由凈名方便。然則此經(jīng)始終良有在也。又肇師亦云。教緣既畢將返妙喜故欲顯其神德以弘如來不思議之道。四為成就最勝供養(yǎng)故說此經(jīng)。故下文云。若有讀誦解說其義如說修行。則為諸佛之所護(hù)念。其有供養(yǎng)如是人者。當(dāng)知?jiǎng)t為供養(yǎng)于佛。又云。天帝。若善男子善女人受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者。則為供養(yǎng)去來今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施安供養(yǎng)非勝。得柔順忍獲陀羅尼。護(hù)法濟(jì)人其唯法供養(yǎng)

第二翻譯帝代者。大唐內(nèi)典錄云。教流原起寔本巨周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書天閣往往見有佛經(jīng)。依此校量不止?jié)h明之代。今敘中興之始起于后漢。孝明帝。永平七年夜夢(mèng)金人。殿庭集議傅毅奉對(duì)。臣聞昔西方有神其名為佛。陛下所見將必是乎。帝乃遣使中郎秦景博士王遵等壹十七人往適天竺。于月支國請(qǐng)沙門迦葉摩騰竺法蘭。寫得經(jīng)像載以白馬。至永平十年還達(dá)雒陽。立白馬寺譯出四十二章經(jīng)。此即漢地經(jīng)之祖也。自示釋教相繼云興。沙門信士接踵傳譯。爰至皇朝時(shí)移九代。此經(jīng)翻傳總有六譯。第壹后漢劉氏靈帝代臨淮清信士嚴(yán)佛調(diào)于離陽白馬寺譯二卷。名古維摩詰經(jīng)。第二吳朝孫氏太皇帝月支國優(yōu)婆塞支謙于武康譯三卷。名維摩詰所說不思法門經(jīng)。第三西晉司馬氏武帝沙門竺法護(hù)西域人解三十六國語于雒陽譯壹卷。名維摩詰所說法門經(jīng)。第四東晉惠帝西域沙門竺寂蘭元康六年于雒陽譯三卷。名毘摩羅詰經(jīng)。第五后秦姚興弘始八年三藏沙門鳩摩羅什于常安大寺譯三卷。名維摩詰所說經(jīng)。即今所釋之本是也。第六唐三藏沙門玄奘貞觀二十壹年于長(zhǎng)安大慈恩寺譯六卷。名無垢稱經(jīng)

第三正釋經(jīng)題。略分為二。壹別。二通。別即維摩法華。通即經(jīng)之壹字。所以名有通別者。略為三義。壹約教。如華嚴(yán)大品等教異故立名異是為別也。皆是佛說同名為經(jīng)故為通也。二約行者。如泥洹真法寶眾生種種門入入門異為行別故須別名。同趣涅槃即壹理故名通也。三約理者。理是壹法名義即多。故云。如天帝釋有種種名。解脫亦爾。多諸名字。名字異故名為別。同是壹理故名通也從教起行。從行入理。俱有通別。先明別名。后分人法。所以雙標(biāo)者。非人無以弘法。非法無以顯人。是即尊其人重其法也

初辯人名即為二別。初翻名解釋。后明本跡高下。初翻譯者�；蛟茪衬α_結(jié)帝。此翻凈名無垢稱�；蛟茪衬α_詰。此翻為凈名。或云毘摩羅詰栗致。此翻為凈無垢稱。此梵語輕重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似覺為繁。難為申釋。次凈名者似對(duì)真應(yīng)二身。凈即真身。真智無惑故云為凈。名者即應(yīng)身。垂形濟(jì)物名稱普聞也。什云。五百童子之壹人也。次翻凈無垢稱者。似對(duì)三身。凈即法身。自性清凈皎然無點(diǎn)。即是性凈法身也。無垢即報(bào)身。報(bào)智圓明無有垢染。即是圓凈報(bào)身也。稱者即是應(yīng)身。大慈化世名稱普洽。即是應(yīng)身也。故智度論云。水銀和真金。能度諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。餘義釋法名中廣辯。二明本跡高下者。凈名大士補(bǔ)處菩薩。若阿毘曇。即以生兜率為補(bǔ)處。若大品共行十地。即九地菩薩地為補(bǔ)處。若五十二位。即以等覺為補(bǔ)處。若寂滅真如。有何次即初心即補(bǔ)處。此既眾教異明。故須辯其本跡。今明此義略分二意。初正通明本跡。后別明名凈名本跡。初正明者。本即所依之理。跡者是能依之事。事理合明故稱本跡也。譬如人依住處則有行往之蹤跡也。將明此義略為五意。壹約事理。二約理教。三約理行。四約體用。五約權(quán)實(shí)。初約事理者。理即不可思議真諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由真諦不思議之理本故有不思議俗諦之事跡。尋俗諦之事跡得真諦之理本。本跡雖殊不思議壹也。二約理教者。此經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來常清凈。此即以前不思議二諦為理本。能詮二諦為教跡。由理垂教。尋教得理。餘如前。三約理行者。法華經(jīng)云。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。此經(jīng)云。無離文字說解脫相。即前理教并以為本。不思議觀行為事跡。餘類前明。四約體用者。即以法身體為本。應(yīng)身用為跡。故金光明經(jīng)云。佛真法身由如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。餘亦如前。五約權(quán)實(shí)者。實(shí)即齊位證得真應(yīng)二身為實(shí)本。權(quán)化方便現(xiàn)真應(yīng)二身或高或下隨逐物情為事跡。故經(jīng)云。雖復(fù)成道轉(zhuǎn)于法輪。而不捨于菩薩之道也。餘亦如前。是即理事明本跡即是理。即理教明即名字。即理行明即觀行。即體用明即真應(yīng)。即權(quán)實(shí)明即究竟。即諸菩薩等�；虮靖咣E下。或本下跡高�；蚓愀呔阆�。難可格量。第二別明凈名本跡者。舊云。本是金粟如來。跡居妙喜為無動(dòng)補(bǔ)處�；蛟啤１臼前说�。跡現(xiàn)毘耶位居長(zhǎng)者。若執(zhí)意定判本跡者。為是何位金粟何位補(bǔ)處。若妙覺之金粟為妙喜之補(bǔ)處。此即本高跡下。若初住之金粟現(xiàn)十地之補(bǔ)處。即本下跡高。妙覺現(xiàn)妙覺。則本跡俱高。若初住現(xiàn)小乘補(bǔ)處。本跡俱下。豈別定判其優(yōu)劣高下之位也

所說經(jīng)者。此第二釋通名。先總辯所說。后釋經(jīng)字。初所說者。肇曰。維摩詰秦言凈名。法身大士也。其權(quán)道無方隱顯殊跡。釋彼妙喜現(xiàn)此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨(dú)詣釋迦因留現(xiàn)疾以生問疾之端建微言之始。妙唱自彼故稱其說。生曰。維摩詰梵音無垢稱也。其人晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致名斯號(hào)。貴名求實(shí)者必重其說。說本表實(shí)。重之則終得所求。因斯近接有過圣言矣。有說凈名。說于佛法不說自法。說自法即與佛抗行。今解。凈名自證之法即是壹切佛法。故下文云。如自觀身實(shí)相觀佛亦然。問。凈名菩薩所說何得稱經(jīng)。答。大論明佛弟子化人諸天仙人所說為佛所印皆稱經(jīng)也

二釋經(jīng)字者。依天竺語。佛之教首通標(biāo)修多羅�；蛟菩薅事�。例如此土楚夏之別。古今諸師解釋有異。或言有翻。或言無翻。今辯此義略為五意。第壹無翻。第二有翻。第三會(huì)通有無。第四正釋經(jīng)字。第五歷法明經(jīng)。第壹言無翻者。外國有多含之語。即見修多羅名含五義。豈可但用經(jīng)字翻之。故開善法師云。經(jīng)非正翻。但以經(jīng)字代處類比。此方周孔圣教稱之為經(jīng)。外國圣教類比應(yīng)以此經(jīng)字代也。言五義者。壹法本有三。壹教本即世界悉檀。二行本即對(duì)治為人二悉檀。三理本即第壹悉檀。亦云顯示。示真理也。如彌勒章示真菩提等也。二微發(fā)者。法王起教巧妙玄深。從微至著靡所不詮。是則文義漸顯開發(fā)物心。初中后善圓滿具足故也。亦云。出生謂聞法得道出生法身。經(jīng)云。諸佛菩提皆從此生。三涌泉義者。此從譬受名。如涌泉流滔滔無竭。如彌勒章。得無所得即菩提之義。無邊觀眾生品悟生非生。則慈悲之名莫竭故云也。四繩墨義。亦從譬顯也。如世繩墨能裁邪就正軌范有度。如不生不滅萬行不可乖。無常無我四果不可異。又如六度四等名不可易。蘊(yùn)界處等數(shù)不可加。故云也五結(jié)鬘義者。此從譬以顯。如縷穿花使無零落。大圣說法貫通理行亦無漏失。復(fù)次如百花異色更相輝煥。萬行莊嚴(yán)互為映飾。如總持園苑八解浴池大乘寶車駕以白牛等也。此土既無名含。此五之言故用經(jīng)字代也。第二言有翻者有師言。昔佛法初度。梵漢之語未通。故河西群學(xué)謂無翻也。今經(jīng)論既度。梵漢之語復(fù)通。修多羅定有翻也。但諸師各稟異聞。文成非壹。略出五家翻釋。壹翻為法本。具如前辯。二翻為契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀契理也。此則如法相解如法相說故也。三翻為綖。此因譬顯義。與前結(jié)鬘義同。又結(jié)成行人三菩提之果也。四翻為善語教。謂大圣明鑒慈心順理。復(fù)悉檀善巧化順物情故也。五翻為經(jīng)。以類此方極圣所說故也。第三會(huì)通有無唯取經(jīng)字為正者。無翻者言此無多含之語。此亦未然。如此訓(xùn)字或壹或二。乃至多訓(xùn)如經(jīng)訓(xùn)法訓(xùn)常及經(jīng)緯等。豈非多含義也。又有翻者言今語既通定有翻者。此亦未然。若定有翻。何故五譯不定。若減而存。壹義復(fù)不圓。若無名相中假名相說。悉檀方便起教是壹。適其根性即有翻無翻皆無滯也。故經(jīng)云。依義不依語也。又兩家五義皆以經(jīng)字標(biāo)題。不以契綖等為目。今立經(jīng)字亦是融通無失。第四正釋經(jīng)字。略開四義。壹者經(jīng)由義。二意。初云。圣言下備經(jīng)由如來心口故也。二云。三代圣人莫不皆由悉檀之教而致大果。二者經(jīng)緯義。生法師云。世之經(jīng)緯成自素帛。斯之經(jīng)緯顯于行人真光綵也。三者常義。有二意。壹者邪不能壞。二者正不能異。故肇師云。古今雖殊覺道不改。群邪不能沮。眾圣不能異。故曰也。四者法義。安法師曰。謂體可楷摸。如此土六經(jīng)顯道德人倫之是非也。第五歷法明經(jīng)。有說三種經(jīng)。壹聲。二色。三法。初聲經(jīng)者。聲教詮理故。大品經(jīng)云。若從善知識(shí)處聞般若也。二色經(jīng)者。尋文悟理故。大品云。若從經(jīng)卷中聞般若也。三法經(jīng)者。是法塵。謂心與法合思惟得證故。經(jīng)云。修我法者證乃自知故也。問。餘三塵何故非法。答。此土三根鈍故。復(fù)次如法華明六根平等清凈。此經(jīng)下文因食香飯得道廣明。六塵俱為佛事。不同小乘唯說娑婆音聲為佛事。又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦等。金剛云。壹切法皆是佛法也。壹名不可思議解脫者。此是第二大段從法受名。此經(jīng)流布既多。申釋亦眾。略開九家以相比決。初什曰。亦名三昧。亦名神足�；蛄钚蘧馗亩取；蚓藜�(xì)相容變化隨意于法自在解脫于礙故名解脫。二者。生曰。不思議有二種。壹曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識(shí)所量。若體夫空理。則脫思議之惑�；蠹让撘印�則所為難測(cè)。三肇曰。微遠(yuǎn)幽深二乘不能測(cè)不思議也�？v任無礙塵畢不能拘解脫也。四叡曰。菩薩無心應(yīng)物有說。眾生但睹其教莫測(cè)其所由。故名所說為不思議也。雖說而無心故不礙于有。無心而說故不礙于空�？沼兴�不能累。故名之為解脫也。五關(guān)內(nèi)舊解。六地?cái)嗾�使。七地侵除�?xí)氣。道觀雙流名不思議。正習(xí)俱盡名為解脫。六地持論師云。不真宗緣修七識(shí)智照佛性真理。斷界內(nèi)見思界外無明。是思議解脫。若真宗八識(shí)真修體顯二障皆融無累。名不思議解脫也。七真諦三藏云。解脫有二種。壹不相離。即是諸法如如本有之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷心障。與惑相離。相離解脫即不思議。八三論師云。若自他明縛脫�？`是自縛。脫是自脫。即是自性之縛脫。今明縛非自縛。由脫說縛。脫非自脫。由縛得脫。由脫說縛。即是假縛。由縛說脫。即是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是非縛非脫。畢竟清凈。而說縛脫者。即是假名不思議之解脫也。九天臺(tái)疏釋有三意。第壹簡(jiǎn)別思議不思議相。二別釋不思議解脫。三類通諸法。初簡(jiǎn)別中略為七意。壹約理分別者。若見可思議真諦之理而得解脫。即是思議。若見中道實(shí)相之理而得解脫。即是不思議也。下文。菩薩病非真非有等。二約智者。若是生滅智照即是思議。若是無生寂照之智即不思議也。故下文云。有惠方便解等。三約斷者。若斷煩惱而解脫者是思議。若不斷煩惱而入涅槃即不思議。故文云。不滅癡愛起于明脫。四約界內(nèi)外者。若脫界內(nèi)惑而脫者即思議。若脫界內(nèi)外者是不思議也。故法華云。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得壹切解脫。又下文云。法名無染。若染于法乃至涅槃。是則染著非求法也。五約有體無體者。若思議解脫即空無色心。若不思議有不思議實(shí)相體也。故大經(jīng)云。解脫有二種。亦色非色。非色者聲聞緣覺。亦色者諸佛如來。又云。妙色湛然常安住。仁王明法性五陰等。六約有用無用。若不思議解脫無無方大用。若不思議解脫有無方大用。故下文云。不起滅定現(xiàn)諸威議及須彌入芥子等種種大用也。七約共不共簡(jiǎn)者。若三乘共行侵除習(xí)等是思議。若別斷五住是不思議。復(fù)次緣修與方便共名思議。真修非方便共名不思議。故法華云。正直捨方便也。復(fù)次有師云。下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞不知菩薩。外凡不知內(nèi)凡。乃至世間伎術(shù)如蜂作蜜蜘蟵結(jié)網(wǎng)。亦非愚者所惻。豈名不思議。是則下不知上名思議。上能知不還成思議。今明不共不思議。下地不以思議上地上地不以思議下地。寂滅真如有何次。又華嚴(yán)云。究竟離虛妄無染如虛空。又下文云。非但分別思惟之所能得。問。上地不思下。如何得知。答。寂而常照。故知雖照而未常不寂也。二別釋不思議解脫者。初約四句。今明不從自脫故。不約自性以立名。不從他縛起故。不約他性以立名。不從自他縛脫起故。不約共性以立名。不從離脫離縛起故。不約無因性以立名。從因緣立解脫名尚不可得。何況無因緣起以立名。是即不在內(nèi)外兩中間而說解脫者不思議也。是即無離文字說解脫相。解脫者即諸法也。約此而明不思議解脫。即具三義。壹真性解脫。二實(shí)惠解脫。三方便解脫。此三如上所由門及不思議品廣明。三約類通三法者。略有十種。壹三道者苦道煩惱道業(yè)道。初即真性。二即實(shí)惠。三即方便。如次配之。下九亦爾。二三識(shí)。壹阿梨耶即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六識(shí)。三三佛性。壹正因。二了因。三緣因。四三般若。壹實(shí)相。二觀照。三方便。五三種菩提。壹實(shí)相。二實(shí)智。三方便。六三種大乘。壹性乘。二得乘。三隨乘。七三種法身。壹法性身。二果報(bào)法身。三應(yīng)化法身。八三種涅槃。壹性凈涅槃。二圓凈。三方便凈。九壹體三寶。壹真性即法。二二實(shí)惠即佛。三方便即僧。十三德。壹法身。二般若。三解脫。如是即真性解脫是凈。實(shí)惠解脫是垢。方便解脫是稱。此乃人從法立名。法從人受稱。故得顯發(fā)不思議大道也

大段第二明經(jīng)體者。略開三意。壹辯體所以。二正明經(jīng)體。三簡(jiǎn)偽顯真。初所以須明體者。若尋經(jīng)失旨。事同調(diào)達(dá)雖讀八萬法藏不免墮大地獄。若得意亡言。即槃特壹偈成阿羅漢果。若不識(shí)經(jīng)真性之體。雖復(fù)讀誦修行終不能得無生法忍。故須辯也。第二正明經(jīng)體。然此壹門經(jīng)論異說。今古申釋復(fù)多紊亂。統(tǒng)論其要不出二種。壹能詮之教。二所詮之理。故瑜伽論云。契經(jīng)體者略有二種。壹文。二義。是即諸明假實(shí)音聲名句文等并能詮教攝。如前釋名門具以辯訖。若諸明真如性相等并所詮理攝。今此具明舊釋。此經(jīng)多用權(quán)實(shí)為體體即是宗。此釋不然。何則天無二日。國無二主。豈可權(quán)實(shí)具明。又體據(jù)理明。宗據(jù)行說。偈得宗體同辯也。今但以不思議真性解脫為體者。此經(jīng)云。淫怒癡性即是解脫。又云。諸佛菩薩有解脫名不可思議。又云。壹切法亦如也。然此真姓實(shí)相離四句絕百非。能軌生行人正智萬行故獨(dú)名體也。故大論明小乘經(jīng)三法印。無常無我寂滅涅槃。大乘經(jīng)壹實(shí)相印。又下文云。以陀羅尼印印之即經(jīng)之正體也。若得三法印能入苦忍真明至無學(xué)果。若得實(shí)相印能入無生法忍得大菩提也。第三簡(jiǎn)偽顯真即為二意。初簡(jiǎn)非實(shí)相。二顯真實(shí)相。初中復(fù)三。壹簡(jiǎn)世俗經(jīng)書。二簡(jiǎn)外人經(jīng)書。三簡(jiǎn)聲聞經(jīng)。初世俗經(jīng)書。但明安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養(yǎng)性。乃至梵天說出俗論五通神仙之論并屬愛論破壞惠眼不見真實(shí)。非實(shí)相體。二外人經(jīng)書。多起身邊二見。或計(jì)神及世間常。是事實(shí)餘妄語。乃至非常非無常。墮十四難。生六十二見。各謂是實(shí)。以有所得起諸行業(yè)。流轉(zhuǎn)生死并屬見論破壞惠眼。故非實(shí)相體也。三聲聞經(jīng)。明無常等三法印。厭患三界盡苦涅槃。不能求諸法實(shí)相。亦非實(shí)相體也。二顯真相者。摩訶衍教所明為利根菩薩諸法實(shí)相。不滯二邊體用圓備。自利利他即真性解脫之體也。此中復(fù)有共二乘說不共乘說。共二乘者。如大品經(jīng)三乘共行十地。聲聞斷正使緣覺侵習(xí)氣菩薩能窮諸性習(xí)氣都盡。譬如三獸渡河淺深有異。二不共二乘者。有漸有圓。漸者。雙斷二障得實(shí)相菩提。圓者。淫怒癡性即是解脫。壹切法即佛性涅槃如來藏也。或名壹實(shí)諦。或名自性清凈�；蜓匀缛鐚�(shí)際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是壹法佛說種種名。大經(jīng)云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。此亦得通為諸大乘經(jīng)之正體也

大段第三佛國因果為宗者。斯乃眾行之綱要詣理之關(guān)樞。竊尋經(jīng)論。亦不分宗體之別。但傳經(jīng)者巧宣行愿開發(fā)物心使有歸趣。前既非因非果真性為眾經(jīng)體。此乃而因而果。為眾經(jīng)宗。舉因則攝萬行。舉果則攝萬德。故雙舉因果為眾經(jīng)之綱要也。如大經(jīng)明。四德涅槃之果非無五行十功德之因。大品明。般若智照之因非無種智涅槃之果。此經(jīng)寶積陳請(qǐng)具問因果。愿聞佛國清凈之果。說諸菩薩凈土之行為因。如來豎明四句答果。橫明眾行答因。乃至入室問權(quán)疾果。問。實(shí)疾因不思議品明果。次下三品明因。香積凈土為果。八無疣行為因。示阿難佛土不同為果。請(qǐng)法退還為因。妙喜來此為果。發(fā)愿生彼為因。是知前普集等明法身正報(bào)。此中明凈土依報(bào)故。如來合蓋現(xiàn)土使物歸心。正明宗之大意

大段第四權(quán)實(shí)善巧為用。既修因得果故有權(quán)實(shí)之妙用。令諸眾生斷疑生信。略為三意。壹明權(quán)實(shí)。二明折伏攝受。三明通此經(jīng)文。初明權(quán)實(shí)者。有人偏用權(quán)巧。莫測(cè)為用。此明用偏也。今言權(quán)實(shí)悉得為用。問。若實(shí)是體。從體起用。那得實(shí)亦是用。答。權(quán)實(shí)有三種。壹化他權(quán)實(shí)。諸佛菩薩無名相中假名相說種種權(quán)實(shí)皆是隨他意語。二自行化他權(quán)實(shí)。諸佛菩薩自行隨自意語為實(shí)隨他意語為權(quán)。三自行權(quán)實(shí)者。諸佛菩薩自行所有二諦三諦之理以辯權(quán)實(shí)也。此中明用即化他權(quán)實(shí)也。二明折伏攝受者。如勝鬘經(jīng)云。應(yīng)折伏者而折伏之。應(yīng)攝受者而攝受之。所折伏攝受故令正法久住。今凈名菩薩為令不思議法得久住故。是以以方便折伏實(shí)智攝受故。室外彈呵室內(nèi)攝受。使令信受住不思議解脫也。三正通經(jīng)文略舉四。例如方便品。諸仁者此可患厭即權(quán)折伏。當(dāng)樂佛身即實(shí)攝受。如善吉章明。于食等者于法亦等。是實(shí)折伏。又云。如佛所作化人。若以是事詰是權(quán)攝受。若實(shí)折伏實(shí)攝受。如彌勒身子等。若權(quán)折伏權(quán)攝受如迦旃延等并至文廣辯

大段第五判教相同異者。前雖廣明名等四義。未辯此經(jīng)與諸經(jīng)赴緣同異。略出三意。壹明辯教相意。二明古今同異。三正明判此經(jīng)。初辯教相意者。尋夫至圣無言。言之者為物。物情既異。赴緣之教亦多。如花嚴(yán)獨(dú)明大乘阿含偏說小教�；蛘ч_半滿而同歸佛性�；蚩倳�(huì)三車而俱至寶所。故先德諸師各為理釋欲使大小區(qū)分權(quán)實(shí)有在矣

二明今古同異。有三意。壹約義。二約時(shí)。三別料簡(jiǎn)。壹后魏留支三藏立壹音教引此經(jīng)云。佛以壹音演說等。二北涼曇無讖立二種教。壹半字小乘。二滿字大乘。三陳真諦立三種教。壹轉(zhuǎn)法輪。四諦是。二照法輪。諸般若經(jīng)是。三持法輪。解深密等是。四隋笈多三藏立四種教。壹四諦教。小乘經(jīng)是。二無相教。般若經(jīng)是。三法相大乘。楞伽經(jīng)是。四觀行大乘。華嚴(yán)經(jīng)是。又宋地論師大演法師亦立四宗教。壹因緣宗毘曇論等。二假名宗。成實(shí)論等。三不真宗。般若經(jīng)等。四真宗。如華嚴(yán)涅槃經(jīng)等。乃至齊護(hù)身法師立五宗教。開前第四涅槃明佛性為第四真實(shí)宗。華嚴(yán)法界為第五法界圓明宗。二就時(shí)者。道場(chǎng)觀岌二師三時(shí)明義。第壹時(shí)說有相法輪。第二時(shí)說無相法輪。第三時(shí)說常住法輪。若四時(shí)明義者。生法師云。始自道樹終乎泥洹凡說四種法輪。壹者善凈法輪。謂始說壹善乃至四空令去三涂之穢。二方便凈法輪。謂無漏道品得二涅槃。三真實(shí)法輪。謂破三之偽成壹之實(shí)。四者無餘法輪。斯則會(huì)歸之談乃說常住妙旨。若開善光宅二法師判三種教。壹頓。二漸。三偏方不定。漸中分為五時(shí)。壹頓教。謂華嚴(yán)經(jīng)也。二十二年前說有相教。小乘教也。三十二年后說無相般若教。四抑揚(yáng)教。此經(jīng)是。五同歸教。法華涅槃也。三別簡(jiǎn)此經(jīng)去取者。先半滿明義。此經(jīng)滿字與華嚴(yán)等不異。三時(shí)明義屬。第二無相得道未明佛性常住。若四宗明義。是真宗大乘及出緣起之教。五時(shí)明義是第四抑揚(yáng)之教由未會(huì)三歸壹及明常住佛性也。次詳定者。若言此經(jīng)未明佛性者。此明真性解脫。豈非佛性耶。下文明如來種。種即性異名耳。若言未明常住者。下文明金剛之體。夫如者不異。如無有生。如無有滅等。豈非常住耶。若真宗同法花者。何得聲聞未受記也。若滿字同涅槃?wù)摺１耸酋�醐。此乃由是生蘇教也。備如法花玄義。煩不具載第三明近判釋。初約義及時(shí)。二就乘兼藏。初中經(jīng)教有四。壹者頓。二者漸。三者不定。四者祕(mì)密。初頓者。如花嚴(yán)經(jīng)云。譬如日出前照高山。又如大經(jīng)云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等大乘最初說無生四諦無量無作對(duì)破小乘呵責(zé)聲聞樂小法者。即是從酪出生蘇摩訶般若。亦具說無生無量無作令聲聞轉(zhuǎn)教。即是從生蘇出熟。如是法華說壹實(shí)無作四諦。為諸聲聞開佛知見。悉受記別。乃至大經(jīng)為諸比丘說圓伊三點(diǎn)佛性涅槃安置諸字祕(mì)密藏中。即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。與常途壹往似同。細(xì)心比并亦大異也。三明不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之說。今但于前五味教內(nèi)利根之人處處悉皆得見佛性。故有滿字之義大經(jīng)云。譬如有人致毒于乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝山三家明此經(jīng)大品皆是滿字明佛性常住意在此也。四祕(mì)密者。大論云。佛初轉(zhuǎn)法輪顯露教中。明五人得須陀洹果八萬諸天得法眼凈。祕(mì)密教中無量菩薩聞?wù)f大乘得無生忍。又云。從得道夜至泥洹夜常說般若。又此經(jīng)云。佛以壹音演說法。眾生隨類各得解。此是祕(mì)密之相。今判此經(jīng)非是頓教。乃是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生蘇而殺人。入不二法門住不思議解脫也。若祕(mì)密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘者。有說二乘。壹大。謂滿字。二小。謂半字。有說三乘。謂聲聞緣覺菩薩。復(fù)次法華經(jīng)于壹佛乘分別說三為權(quán)。十方佛土中唯有壹乘法是實(shí)。即是權(quán)實(shí)具論為四。故勝鬘亦云三乘歸依非究竟歸依故也。復(fù)次婆沙等論明生滅三乘。大品經(jīng)明無生三乘。瓔珞等經(jīng)次第壹乘�；▏�(yán)等經(jīng)明圓頓壹乘通明乘者。運(yùn)載為義。此經(jīng)具權(quán)實(shí)半滿通論也。二就藏辯者。有說二藏。謂聲聞菩薩。婆沙明三藏。謂素怛攬藏經(jīng)也。毘奈耶藏律也。阿毘達(dá)摩藏論也。分別功德經(jīng)明四藏。三藏外別立雜藏。雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏外別立菩薩藏。對(duì)法論立六藏。謂大小各三。胎藏經(jīng)說八藏。謂大小乘各四有經(jīng)律論雜也�？偯�藏者。梵比摘迦。此名為藏。以蘊(yùn)積為義也。此經(jīng)就人明藏。即菩薩藏?cái)z。故文云。菩薩法藏所攝。就法明藏。即經(jīng)藏攝。故文云。我雖從佛聞百千經(jīng)。未曾聞此決定實(shí)相經(jīng)典也。問。十二部經(jīng)此是何部。答。不然。十二部者非是別有部卷。蓋隨經(jīng)義類以分別。故今經(jīng)皆具申明此義。略開二重。初正明義。后對(duì)文。初中三意。壹翻釋名。二辯體相。三簡(jiǎn)差別。初釋名有總別�？傉呤�二部名意。如前略答。故新云。十二分。釋別名者。修多羅。如前明。大經(jīng)始終通名也。二祇夜。此云重誦。長(zhǎng)行未了。偈頌再宣三和伽羅那。此云受記。圣智懸監(jiān)記當(dāng)事故。四伽他。此云諷誦。以妙言詞結(jié)句宣唱。五優(yōu)陀那。此云無問自說。圣慈哀愍不請(qǐng)而宣。六尼陀那。此云因緣。雜集論云。又有因緣制立學(xué)處。七阿波陀那。此云譬喻。法說難明。假喻以況。八伊帝目多伽。此云本生。自說昔因所生事。九闍陀伽。此云本事。宣諸弟子過事故。十毘佛略。此云方廣。真理正直遍諸法故。十壹阿浮陀達(dá)摩。此云未曾有。亦云希法。神變無方罕聞見故。十二憂婆提舍。此云論義。賓主往來詮正理故。二辯出體相。如前分別三。諸門有四。初部藏同異者。統(tǒng)據(jù)宗詮。是三藏收隨分別明。是部分?jǐn)z。如此經(jīng)藏唯是經(jīng)分開十二。又瑜伽云。阿毘達(dá)摩攝論議。毘奈耶?dāng)z因緣。餘并修多羅攝。復(fù)次部藏各有通別。修多羅通詮三學(xué)。別唯詮定。部中修多羅是通餘皆別故。第二立所以者。大經(jīng)云。以能聽者所宜聞故。又對(duì)治十二入十二因緣故。又三轉(zhuǎn)十二行法輪故。又諸佛法爾故。第三大小多少有四。壹大具小闕。如法花經(jīng)云。我此九部法隨順眾生說。小乘不求大果故無授記。必藉師資故無自說。無常理狹故無方廣。二小具大闕。大經(jīng)云。護(hù)大乘者授持九部。菩薩上根非藉緣。制戒無因緣法說即悟。無譬喻。又非詰問。無論議。三大具十二小唯十壹。瑜伽云。方廣唯菩薩藏。所餘諸分聲聞藏。有四大唯有壹小具十壹。瑜伽云。除方廣分餘聲聞藏也。第四相攝者。契經(jīng)重頌。長(zhǎng)行偈誦。二各別故。契經(jīng)諷誦亦不相攝。單重別故。所以此三唯有十部二本不相攝。師資別故。此二唯十壹。餘之七部各具十二�？芍�

大段第二明對(duì)此經(jīng)文者。此經(jīng)方等大乘理微辭瞻權(quán)實(shí)兼?zhèn)�。何所不該。以義對(duì)文顯。不煩具。復(fù)次華嚴(yán)初教依理圓說。三點(diǎn)法界理深意圓。菩薩獨(dú)證二乘不悟故。次于阿含經(jīng)中權(quán)說小乘。涅槃言。佛與二乘同壹解脫。各修證故。次于大乘經(jīng)癈權(quán)示實(shí)故。此經(jīng)示不思議解脫點(diǎn)。明二乘解脫非真。故經(jīng)云。佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者。淫怒癡性即是解脫。二乘既知解脫之不真。鄙小慕大故。次于般若經(jīng)中明摩訶般若點(diǎn)。照空色平等苦樂壹如。令知十智之非實(shí)。既二乘漸見真智故。于法華經(jīng)等明釋迦多寶不生不滅非長(zhǎng)非矩同壹法身。示法身點(diǎn)也。二乘既皆會(huì)小歸大故。最后涅槃明三點(diǎn)圓伊。不偏不別不壹不異。終焉然。今經(jīng)據(jù)理三點(diǎn)常圓。在名偏當(dāng)解脫。抑小揚(yáng)大經(jīng)之意焉

釋序文四

初統(tǒng)明諸經(jīng)不思議權(quán)實(shí)之道。二就群生長(zhǎng)寢下別明此經(jīng)權(quán)實(shí)本跡大體。三大秦天王下辯譯由始。四餘以闇短下明注解之意

窮微者。窮實(shí)相之幽微實(shí)體也。盡化者盡權(quán)應(yīng)之變化權(quán)用也。此即名故云妙絕之稱也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。玄遠(yuǎn)也。言像名相也。此句明意趣也三空者。無相無愿也。二乘癈有存空。中道空有不二故非其所能議也。此句明道理也群數(shù)者森羅萬有。理超事外故言表也。此句明壞三界諸識(shí)取相生心名有心也。真境無相故有心自絕也。此句明智無為等者。法身無為應(yīng)物。而為惑者不測(cè)。名不思議也。已前總明也

何則已下對(duì)緣辯也。智無知體也。俱照用也。此明圣心。亦即諸部般若經(jīng)佛智也。無像真身也。并應(yīng)應(yīng)身也。如下七言偈云。各見世尊在其前。及佛道品現(xiàn)種種身。皆是佛壹身也。如法華經(jīng)明。昔說佛壽長(zhǎng)。是即法身非短長(zhǎng)無像也。應(yīng)身現(xiàn)短長(zhǎng)并應(yīng)也。如涅槃明。佛入滅度。又云。而常住不滅。即是法身非生滅無像也。應(yīng)身現(xiàn)王宮生雙林滅亦并應(yīng)也。又彌勒身長(zhǎng)二百五十尺。釋迦身長(zhǎng)丈六短。亦法身非大小而應(yīng)物有大小。爾皆并應(yīng)也至韻者。謂至教起于無言之理也玄藉者。十二分教深玄之典藉。應(yīng)根施教故云彌布。彌即遍也。如法華明。昔說三乘。而至理非三。布教應(yīng)三壹也。是即至韻無言理壹也。玄藉彌布教殊也冥權(quán)等者。此明感應(yīng)權(quán)實(shí)也。至應(yīng)無心故無謀也。冥與物合名冥權(quán)也。而動(dòng)即應(yīng)物故無事不會(huì)也。如壹月在天影現(xiàn)百盆隨器。大小無不會(huì)也。又如壹谷在下隨聲。善惡無不應(yīng)也。是即幽谷無善惡。喻圣心無謀也。異響隨聲喻事會(huì)也。又小乘菩提樹下得十智為智。大乘了心無生名智。小乘王宮生相好身為身。大乘了相無相為身。小乘以鹿苑說法為說。大乘以了言無言為說。小乘以思惟根感應(yīng)為化事。大乘無緣而應(yīng)為化事。復(fù)次初句明圣心不思議。第二句明法身不思議。第三句明教不思議。第四明應(yīng)會(huì)不思議也開物成務(wù)者。開導(dǎo)三乘為修行。作務(wù)皆獲道果無虛設(shè)故。惑者。謂惑著之徒。聞智即執(zhí)心。見形即著身聞教即滯言。觀權(quán)即謂變。此皆在圣不然�；笾^然也文殊異方者。有云。寶相佛國來下注云。游方菩薩不知所之也不思議本者。萬行六度慈悲宗極皆內(nèi)證實(shí)相故名本也。借座請(qǐng)飯等皆外應(yīng)眾生故名為跡也。又非跡不可以生物信。非本不可以令物證也。如見蓮華大方信池水深要睹神變大方信所證妙。復(fù)次證理無相故不思。無名故不可議。故經(jīng)云。言語道斷謂名亡也。心行處滅謂相盡也。此釋本不思議。又欲言小室能含多座。言其大室相不異變化萬端非心所測(cè)。此名跡不思議也乾像者乾天也。八未曾有室諸天宮殿�，F(xiàn)室中故云室苞乾像也幽關(guān)者。實(shí)相真筌也。非本無以垂跡者。非見圣人內(nèi)證實(shí)相之本方能外現(xiàn)神變之跡。眾生因睹神變之跡生信方能修行自證實(shí)相之本也。是即本跡內(nèi)外雖殊。而引物證真莫測(cè)之心壹也。天臺(tái)本跡五重如前可見棲神者。言此經(jīng)是神解所棲託處也支竺者。支謙竺寂蘭竺法護(hù)等理滯于文者。謂叡疏序云。既蒙鳩摩羅什法師正玄文摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳。至如不來相為辱來不見相為相見未緣法為始神緣合法為止心諸如此比無品不有無章不爾。又云。此土先出諸經(jīng)。于識(shí)神性空明言處少存神之文其處甚多。中百二論文未及此又無通監(jiān)。誰與正之先匠。所以輟章遐慨思決言于彌勒者良有在也北天之運(yùn)者。大品經(jīng)云。我滅度后般若流南天竺。次至北天竺當(dāng)沒于地。今此國即北天之東隅。羅什至此大傳般若。即佛記北天之運(yùn)數(shù)法合流行此也。弘始八年姚秦時(shí)也。什弘始三年冬到秦。而先譯大品智度中觀門百。隨譯隨講。而生肇諸師皆悉啟悟。生公述頓悟義。肇公述般若無知等論。什見妙解至八年方重譯茲經(jīng)及法華等。所以理圓意題迥超萬古也歲次鶉火者。爾雅云。子年困頓。丑年赤奮若。寅年攝提格。卯年單閼辰年執(zhí)徐。巳年大荒落。午年敦祥。未年協(xié)洽。申年涒灘。酉年作[木*咢]。戌年閹茂。亥年大淵獻(xiàn)。正月析木。二月大火。三月壽星。四月鶉尾。五月鶉火。六月鶉首。七月實(shí)帆。八月大梁。九月降婁。十月陬嘴。十壹月玄[木*咢]。十二月星紀(jì)。弘始八年太歲在午。應(yīng)云歲次敦祥。而云鶉火者以月命年也長(zhǎng)安者。有本云。常安。以秦王父名姚長(zhǎng)諱故改名常也既盡環(huán)中者。語出莊子。云。是非相待。猶如循環(huán)。至道亡是非。由如環(huán)中也。今借言以表中道也陶冶者。今造化經(jīng)文務(wù)存圣意。若爐冶之所造也文約而詣?wù)�。其文�?jiǎn)約而理詣也其旨趣婉順而彰明也如彌勒章明菩提等。即文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而彰。諸如此例講者。敘之時(shí)預(yù)聽次者。什法師隨譯隨講務(wù)傳至妙。肇法師等隨聽隨述務(wù)流大觀。廣如傳述述而作者。論語意云。唯圣作法。餘但依教修述而已維摩詰廣如玄述。若言凈無垢稱。凈即法身性凈。無垢即報(bào)身無漏功德也。稱即應(yīng)物稱根亦名稱也。若單云無垢稱亦云凈名。無垢即凈。稱即是名。此即二身釋也。謂凈真身稱即應(yīng)身。下文云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。此凈名真身也。從妙喜國來游此界凈名應(yīng)身也。乃至方便品得無生忍等真身也。雖為白衣等應(yīng)身也顯跡悟時(shí)者。謂顯凈名跡示本法身以悟時(shí)人也若自說而觀等者。自從也。若真從說之功而觀。即凈名與文殊等諸圣功齊。不應(yīng)獨(dú)標(biāo)名也。尋經(jīng)本原由于凈名故獨(dú)受名也

什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩羅。祖亡次當(dāng)襲位。避之東游至龜茲。龜茲王妹白純體有赤黶。法生智子諸國聘之不受。及見炎心欲當(dāng)之。王遂逼妻。炎納生什。什年七歲出家學(xué)小乘十三從師須利耶摩受業(yè)。摩為說阿耨達(dá)經(jīng)。聞陰界入空無相。怪曰。何故此經(jīng)破壞諸法。摩因?yàn)檎f諸法因成故無真實(shí)。什遂專務(wù)方等受誦三論。初得放光經(jīng)。魔來蔽文唯見空紙。因發(fā)誓習(xí)誦。字出如常。復(fù)聞空聲。空聲曰。汝是智人。何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至北天竺。有壹阿羅漢名達(dá)摩瞿沙。見而異之。謂其母曰。善守護(hù)之。若三十五不破戒。度人如優(yōu)波鞠多。如不然�？刹琶鹘^代而已。后欲東化。什母謂曰。方等深教。大闡真丹唯爾之力。但于自身無益。其可如何。什曰。大士之道利彼亡軀若使大教流傳能洗[目*吾]蒙俗。雖復(fù)身當(dāng)鼎鑊苦而無恨。又錄云。前秦符堅(jiān)立十六年有德星現(xiàn)外國分野。當(dāng)有知人入輔。中國得之者王堅(jiān)乃使。符丕攻襄陽取釋道安。呂光求龜茲取羅什。后堅(jiān)伐晉敗為姚長(zhǎng)所戮。即姚長(zhǎng)立為后秦。呂光迴至姑臧。聞主既喪遂潛號(hào)關(guān)外稱后涼。長(zhǎng)崩興立弘始三年春有樹。連理生于廟庭。逍遙壹園蔥變?yōu)檗�。咸稱嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以國師。崇敬甚重。大興法化于大寺草堂及逍遙園。與什及三千碩德親自翻譯。至理之興其在前矣。什又著實(shí)相論注凈名經(jīng)。雅好大乘嘗嘆曰。吾操筆著摩訶衍阿毘曇。非迦旃延子比。餘廣如傳

肇法師者。開皇錄云。俗姓張氏。長(zhǎng)安人也。家素貧乏。以傭書為業(yè)。遂因繕寫乃得寓心歷觀經(jīng)史備盡墳藉。性好玄微。每以莊老為心要。嘗讀老子至道德章。乃嘆曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡也。后因見古維摩經(jīng)。歡喜頂受披尋翫味。乃言。今始知所歸矣。因此出家學(xué)善方等兼通三藏。乃至冠年而名振關(guān)輔。時(shí)競(jìng)譽(yù)之。徒莫不猜其早達(dá)。千里負(fù)糧入關(guān)。挽辯承機(jī)挫銳曾不流滯。什至姑臧。肇自遠(yuǎn)從之。什嗟賞無極。及什適屆常安。肇亦隨返。姚興命肇與叡等助什詳定。因此諮稟所悟更多。因出大品。肇便著般若無知論呈什。什讀稱善乃曰。吾解不謝子詞當(dāng)相楫。什重出此經(jīng)。肇筆受。因之注解及製序呈什。什又嘆曰。解空第壹肇公其人。又廬山隱士劉遺氏見無知論乃嘆曰。不意方袍復(fù)有平叔。因以呈遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃撫幾嘆曰。未嘗有也。及什亡后。又著涅槃無名論見傳于世。又常州弘善寺宣法師讚曰。般若唯絕鑒。涅槃固無名。先賢未始覺。之子唱希聲。秦王嗟理詣。童壽挹詞清微。音聞廬岳精難動(dòng)中京適驗(yàn)方袍里奇才。復(fù)健生注云。法身大士者地前菩薩結(jié)業(yè)生身。初地至七地隨愿受生十方凈國也。八地已上了法身無生應(yīng)物受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經(jīng)分別也

生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而穎悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學(xué)。而俊思卓拔。披讀經(jīng)文壹覽能誦。研味句義即自解說。是以年未至學(xué)便登講座。吐納奇辯詞清珠玉。高僧名士屢挫辭。窮年至具戒聲遍區(qū)夏。初住龍光寺下惟專業(yè)。后移廬岳幽棲七年。常以為入道之要惠解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌眾論。遂與嚴(yán)觀等同往長(zhǎng)安從什受學(xué)。關(guān)中僧眾咸嗟秀[目*吾]。妙貫龍樹大乘之原。兼綜提婆小道之要。博以異聞約以壹致。乃喟然嘆曰。由自經(jīng)典東流。譯人重阻多守滯文鮮見圖義。若亡筌取魚則可以言道矣。乃立善不受報(bào)及頓悟等義。而守文之徒多生嫉妒。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃說壹切眾生皆有佛性。于時(shí)大本未至。孤明先發(fā)獨(dú)見。迂眾舊學(xué)僧以為背經(jīng)邪說。遂被擯逐。生眾中誓曰。若我所說反于經(jīng)義者。請(qǐng)現(xiàn)身癘疾。若與實(shí)相不相違背。愿捨壽之時(shí)據(jù)師子座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投跡廬山。銷影巖阿怡然自得。俄而大經(jīng)本至。佛性之義與前說符同。生以元嘉十壹年于廬山精舍昇于法座。神色開明德音駿發(fā)。觀聽之眾莫不悟悅。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容隱機(jī)而卒。道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲悼。京邑僧眾內(nèi)慚自疾矣

製十四科法華涅槃疏及注此經(jīng)。顯暢新異。理切詞簡(jiǎn)。講學(xué)之匠咸共憲章焉。胡音云者濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南宣律師云。釋道安儀法盡正。而以梵為胡。猶崑山之壹礫也晦跡者。晦闇也貴名求實(shí)等者。若因菩薩勝名以求實(shí)法者。則必因凈名之嘉名以重其所說。凈名既本表實(shí)證以重名。則令學(xué)者因名以重法。故得所求也因斯近接者凈名同凡接物也有過圣言矣。不以文殊等諸圣名經(jīng)。獨(dú)以凈名名之故云過也。以凈名同凡接物故。獨(dú)標(biāo)經(jīng)名也。經(jīng)義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可易故教自常矣如不凈觀以治貪欲因緣觀以遣邪見等。理不可易也。若外道失理。施教即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不然也亦名三昧者。證解脫體也。亦名神足。明解脫用也。巨大也。細(xì)小也。若直明法空等下。明外現(xiàn)不思議事以證理也肇曰微遠(yuǎn)幽深者。明中道實(shí)相。內(nèi)證煩惱即菩提名不思議也。外用無礙為解脫也生曰或止形跡心不安然者。謂若單言無垢稱�；蛑^應(yīng)形跡中不染塵累不委。心安何法。故復(fù)言壹名不思議解脫。即是心所住法也其求愈到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何患不悟矣

叡法師者高僧傳云。法師魏郡長(zhǎng)樂人。少出家二十二博通經(jīng)論。聽僧朗法師講放光經(jīng)。屢有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰叡比難。吾累思不能通。可謂賢。賢弟子羅什至秦命叡入逍遙園詳譯。秦王興問姚嵩曰叡公何人。答曰。此實(shí)業(yè)衛(wèi)之松柏興敕見之。觀其風(fēng)韻洼流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此乃及四海之標(biāo)領(lǐng)。何獨(dú)業(yè)衛(wèi)之松柏也。什出成實(shí)論令叡講之。什曰。此論有七處破毘曇。而在言少隱。若能不問而解�？芍^英才。叡啟發(fā)幽微。果不諮什而契然玄會(huì)。什譯法花至受決品。舊本云天見人人見天。什曰。此語與西域同。但在言過質(zhì)。叡應(yīng)聲曰。將非人天交接兩得相見。什嘆曰。吾傳譯得子真無所恨矣。又佛讚之業(yè)皆愿生安養(yǎng)。每行住坐臥不背西方。臨終合掌。五色光從叡而出。又疏記此經(jīng)及製序。如別注云

菩薩無心者。非石木之無心也。直以凡夫取相分別心說故名有心。菩薩常觀無相無分別心。而方便應(yīng)物假名相說。故名無心

佛國品者。夫身非身。亦真土非土。而應(yīng)身在世示有統(tǒng)御。故各有所化之處。如娑婆香積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛剎世界釋亦同也。此有二。壹者真土。如金光明云。毘盧遮那遍壹切處。其佛住處號(hào)常寂光。此以真如法身非身為身。亦真空凈土非土為土。又花嚴(yán)云。菩薩清涼月智身也。游于法性空(真如土也)眾生心水凈(土也)菩提現(xiàn)中(身也)此皆真身真土。二應(yīng)土者。下文云。眾生之類是菩薩佛土。此明菩薩應(yīng)眾生之善惡取佛土之凈穢。又下文云。諸佛如來功德平等。為度眾生現(xiàn)佛國異(凈穢異也)又云。諸佛國土永寂如空(真土也)而現(xiàn)種種殊勝佛土(應(yīng)土也)又云。雖知諸佛國及與眾生空(真土)而常修凈土教化于群生(應(yīng)土也)品文及下自明故關(guān)中諸師不釋也三分者。釋文大體略有二種。壹關(guān)中注解。真明理宗諸禪師釋通但辯觀理。并造文便解。不開科段。又近代諸師文起盡各有科酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文生起不可遺于科段。而文理相承正相通會(huì)不可隔。以科文取捨之宜異在說者故。興皇朗云。夫適化無方陶誘非壹�？际バ囊韵⒒紴橹�。統(tǒng)教意以開導(dǎo)為宗。若因開道得悟。則圣教為之開。若由合而受道。即圣教為之合。如其兩曉并為甘露必也。雙迷俱成毒藥。此則開合隨緣事無恒準(zhǔn)序分者�；蛞龝r(shí)方說處�；�神通合蓋�；蚍Q嘆讚揚(yáng)。此皆令物生信故也正宗者�；蛘�?wù)鎽?yīng)二身�；蚴菊鎽�(yīng)二土。皆令悟理剋證故總明悟也流通者�；蜃摲ü┳顒�。或慇懃囑累。此皆委法傳通也三序。壹證信者。正宗為智多明無相。事隨理顯�；笳叨嘁晒省＜�經(jīng)者引時(shí)及處�；�主同聞既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽者因事證事證之不虛。亦信無相之真旨。故言引事證信也。即諸師集譯經(jīng)圖紀(jì)傳助宣法化意皆爾也。此中有千圣結(jié)集。二土傳化。文廣不具也二合蓋現(xiàn)瑞序者。亦名表發(fā)序。之正宗為悟。談經(jīng)深旨。凡心信難故。此說者廣現(xiàn)神變使觀異生信又合蓋現(xiàn)土表說凈土即表發(fā)序。如法華云放壹光以表壹乘之旨。仁王云現(xiàn)蓮華以表出生諸佛。有所表彰故言表發(fā)。善法先兆故言現(xiàn)瑞。由如嘉禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書明王之休禎也三稱嘆序者。正宗多示修門故行之為艱。此中廣讚佛果德。使慕果深于信心即修行之門不倦故讚之也。又若不仰德無邊。何以申其敬請(qǐng)。故先讚德也。證信序般若燈論分七段。我聞分二。我為能聞人。聞為所聞法。餘五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如是我聞合為壹段。此蓋隨時(shí)科酌亦非是義無勞煩敘。然佛說經(jīng)欲令聞?wù)呱钊雽?shí)相返生死流。序分證經(jīng)略通文句。正宗至理須廣申明。所以順佛讚經(jīng)不可于此繁重。正宗真觀便略指點(diǎn)而已

如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事不如是。信者言是事如是。佛法大海信為能入智為能度也。然論及注但以如是信辭故。直釋信不釋如是字也。此既非是正宗祕(mì)理。不勞廣引繁辭我聞?wù)摺Ｗ⑽淖C經(jīng)意足不煩更釋。然欲橫敘者。大論云。隨俗故說我。和合故稱聞。謂阿難等雖悟無我而順?biāo)讉鹘?jīng)故稱我也。和合聞?wù)�。根境識(shí)三和合為聞也。若阿難云我說。智既未圓鑒法不深。故不可信。若言傳聞即或致偽謬故也。今言我聞乃是親聞而不自說。故可信也。問。室中六品阿難在菴園不聞何言我聞。答。報(bào)恩經(jīng)說。阿難佛命為侍。乞佛四愿。壹不受故衣。二不隨別請(qǐng)。三有欲見佛由我制止。四所未聞為我再說。今室中六品及佛初成道阿難未侍之前兼涅槃之時(shí)所未聞經(jīng)皆為他再說也壹時(shí)者生曰。物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)。凡圣道交不失良機(jī)。謂之壹時(shí)又云。說聽究竟故言壹時(shí)。問。何不定言春秋等。答。佛地論云。晝夜時(shí)分諸方不定。不可別說佛在者。此是說經(jīng)主證成可信。此有二意。壹戒凈故。永離虛妄所言誠諦故可信。二悟圓故。智照無瑕說必稱理故可信。文中亦菩薩弟子說者佛所印可咸得名經(jīng)。如世臣下有事奏上于君主依行即名敕也在者住也。大論云。四種住。壹天住。住施戒善。二者梵住。住四禪四無量三圣住。住三脫門。四者佛住。住佛無量功德力無畏等。真諦加四。壹境界住。住十六大國。二依止住。住僧伽藍(lán)。三威儀住。行住坐臥。四未捨壽命未般涅槃也。今言住。住菴羅園說也廣嚴(yán)城者。舊梵云毘舍離。西域記云。中印土吠舍釐國周五千里。此云廣嚴(yán)。說經(jīng)處也支道林云。法身雖無不在。應(yīng)跡必有方所。若不記之說處由為猛浪耳。然佛真凈法身住本法性廣嚴(yán)之城。大悲應(yīng)物住人間廣嚴(yán)之城。此即從本垂跡因跡顯本也菴羅園者。此園是菴羅樹生壹女。國王異之以園封女。女見佛歡喜捨作伽藍(lán)。故名園也。故西域記云。吠舍離城南不遠(yuǎn)。精舍前有卒堵波。是菴羅女園持以施佛處。園者梵曰僧伽藍(lán)摩。此云眾園。非以種菜為園。但修治道樹為園也。故云總持之園苑。亦如道場(chǎng)是修道之場(chǎng)也。又此園城通指之耳的辯處者。此經(jīng)佛國弟子菩薩三品及下菩薩行見阿閦法供養(yǎng)囑累七品的在菴園。問疾下六品文殊入室即在凈名室內(nèi)。方便壹品據(jù)本化事還在室中。若寶積對(duì)佛宣陳及佛印時(shí)即在菴園。又香積品亦有彼國。問答亦隨品收之。不別論也。事在他經(jīng)者。吳本云。奈氏園誤也。謂奈女經(jīng)有人見經(jīng)說奈女生謂即菴羅女是奈女。失正事也與大比丘下列眾。有云。其意有八。壹為證信助成道。阿難同聞可信。二為顯德。釋梵圍繞顯佛德故。三為啟請(qǐng)問凈土故。四為發(fā)明凈名德故。五為當(dāng)根益故。六為同事。引攝有緣故。七為成就。修行法供養(yǎng)故。八為承受。付囑誓傳經(jīng)故與大比丘與者共義。謂阿難共聞也。此之壹與貫下諸眾。大論七義共。壹相同無漏相壹心同無漏定。壹見同正見。壹道同無學(xué)道。壹解脫同俱解脫。壹時(shí)同聞經(jīng)時(shí)。壹處同菴羅園也大者。佛地論四義釋之者。壹利根波羅蜜種性。二者無學(xué)果。三不定種性迴心向大。四眾數(shù)多。大論五義。壹壹切眾中最上故。二諸障斷故。三諸王大人敬故。四數(shù)多故。五破九十六外道論故比丘四義凈乞食者。離四邪故。壹下口食。耕田種植故。二仰口食。仰觀星像等。三方口食。通致使命故。四維口食。占卜等。五邪者。壹現(xiàn)異改常。二高聲示威。三自說功德。四占相吉兇。五讚所得利薩埵。秦言大心者。大論云。有大誓愿(愿大名大四弘誓愿也)心不可動(dòng)(心大名大四魔不動(dòng))精進(jìn)不退(能忍難忍)初愿大。即成眾生義。二心大。即大心眾生義三精進(jìn)大。即勇健義也。十地論有十種。壹菩提薩埵。從菩提智生故。二摩訶薩埵。住大乘故。三第壹薩埵。證第壹法故。四勝薩埵。覺悟勝法。五最勝薩埵。智惠最勝故。六上薩埵。起上精進(jìn)故。七無上薩埵。開示無上法故。八力薩埵。廣知十力故。九無比薩埵。世間無比故。十不思議薩埵。壹念成佛故。又如下不盡有為中明不離大慈不捨大悲生死無數(shù)劫意而有勇聞佛無量德志而不倦等皆是明薩埵心也。結(jié)業(yè)身者。小乘俱舍所明乃至成佛入涅槃皆結(jié)業(yè)身。不明法身應(yīng)生。大乘所明法身應(yīng)生。仁王云。地前菩薩三十心結(jié)業(yè)生。初地至七地隨愿生。八地已去法身無生。應(yīng)物現(xiàn)生。此法身也大智本行天臺(tái)云。大智嘆解本行嘆行。解如于目。行如于足。目足備者到清涼池。又有二智。實(shí)皆權(quán)智。實(shí)智是本故大。又三智。壹壹切智。觀空。二道種智。照假。三壹切種智。照中。智體用圓故名大智。又有四智。壹成所作智。二妙觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四為大。小乘十智非此明也法城。韋昭釋名云。城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。強(qiáng)者攻。敵者戰(zhàn)弱者守。今佛法亦爾。弱以戒守。敵以定戰(zhàn)強(qiáng)以惠攻。故借喻也。十地經(jīng)說四種護(hù)。壹護(hù)教法。書寫演說故。二護(hù)理法。自證教他故。三護(hù)行法。自行教他故。四護(hù)果法自成教他成故也悉以清凈者。外道六行斷結(jié)斷已復(fù)生。二乘見修二道斷惑不了本性寂滅故。皆不名悉已。菩薩了本寂滅故名悉已也五蓋十纏如常。無量蓋纏者。圓滿大乘壹切煩惱同迷真理故。凡起惑等名蓋纏。以等覆真理故。下文云。諸煩惱是道場(chǎng)。知如實(shí)故。又云。壹念知壹切法是道場(chǎng)。成就壹切智故。準(zhǔn)此或若不等覆真理。豈悟時(shí)壹念同知壹切法也七辯者。大論云。捷疾辯(于法無畏故)二利辯。利根深入故。三無盡辯。實(shí)相無盡故。四不斷辯。無諸戲論故。五隨應(yīng)辯。已斷法愛故。六義辯。得涅槃利故。七世間最上辯。說大乘事故七德者。七波羅蜜也。治七蔽垢故。壹壹切殊如施治慳等無相不異故言其相不異逮無所得者。逮及也。謂及至第八地以無所得名無生忍。不起即無生也不退轉(zhuǎn)法輪者。小乘但名法輪。有生滅故。大乘名不退轉(zhuǎn)法輪。理無生滅故。轉(zhuǎn)者說也飾形靡俗者。靡偃也。謂三十二相說法生善。如風(fēng)靡草。書云。君子之德風(fēng)也。小人之心草也。風(fēng)偃草化導(dǎo)行也深入緣起等者。謂觀智深也。外道邪因無因故墮邪見。二乘觀十二因緣生滅無常故。但斷正使。菩薩觀因緣不生不滅。無無明亦無無明盡。深入達(dá)實(shí)相故。無復(fù)餘習(xí)氣也。近無等等者無等等佛也。今大士自在智惠能近也。天臺(tái)云。等觀觀空也。不等觀假名差別也等不等者者。中道正觀體圓故等。用異故不等不凈喜者。喜受也。清凈法喜也。假名天。大論云。如國王名天子也。生天者諸天也腎圣天者。證第壹義天也妙生者。亦可從法化生也四梵行者。思益云。慈悲喜捨也天龍雜眾者。此中有人有天有凡有圣有本有跡。故言雜。問。此等八部若善業(yè)所招合受人天之報(bào)。若是惡業(yè)不合見佛聞法。今形受龍鬼而預(yù)會(huì)聞法何耶。答。天臺(tái)云。過去因異壹。若戒急而乘緩者。受人天身不聞?wù)�法。二若戒緩而乘急者。受龍鬼身而聞�(wù)�法。三若乘戒俱急。即受人天身聞法。四若乘戒緩者。受惡身而不聞法。以斯不同故形法異緣也大威力諸天者。壹欲界六天。壹四天王天。在須彌半腹住。二忉利(此云三十三天)在須彌頂。三夜摩(此云妙善)四兜率(此云妙足亦云知足)五須涅密陀。此云化樂。自化宮殿而游樂也。六波舍跋提。此云他化自在他化宮而游也。二色界有十八天。壹初禪三天。梵眾梵輔大梵。二二禪三天。少光無量光極光。三三禪三天。少凈無量?jī)舯閮�。四四禪九天。壹無云天。二福生。三廣果(已上凡夫三品天也)四無相天(外道天也)五無煩。六無熱。七善見。八善現(xiàn)。九色究竟(此五那含天也)無色界有四天。壹空處。二識(shí)處。三無所有處。四非想非非想處。釋此諸天五門不同。壹明身量。俱舍論頌云。贍部洲人量。三肘半四肘(肘尺五寸)東西北洲人。倍倍增如次。釋曰。贍部人身長(zhǎng)六尺。東洲倍南。西復(fù)倍東。北復(fù)倍西也。欲天俱盧舍。四分壹壹增。釋曰。俱盧舍二里。四分增壹者。初天半里乃至第六天長(zhǎng)三里。色天踰[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯無云減三。釋曰。謂梵眾半由旬梵輔壹由旬。梵王壹由旬半。少光二由旬。此上增倍倍者。無量光四由旬等也。唯無云天于增數(shù)內(nèi)減三由旬。二明壽量。論頌云。人間五十年。下天壹晝夜乘斯壽五百上五倍倍增下天者。謂四天王天。言倍倍者。壹倍倍日月壹倍倍壽命。色無晝夜殊。劫數(shù)等身量。釋曰。謂梵眾身半由旬壽命半劫。梵輔身壹由旬壽命壹劫。已上準(zhǔn)知。論頌云。無色初二萬后后二二增。釋曰。謂空處二萬。識(shí)處四萬等。三明初生量。頌曰。欲初五至十。色圓滿有衣。釋曰。謂欲界初天初生如五歲。乃至第六天如十歲。色天初生即圓滿復(fù)身有衣。蓋重慚愧心修因故也。四天宮相去。論頌曰。如彼去下量。去上數(shù)亦然。釋曰。謂四天王天去海四萬由旬。去上亦爾。忉利去海八萬。去上亦然。此上準(zhǔn)知。又如論頌曰。無色界無處。由生有四種。依同分及命根令心等相續(xù)。又諸部宗及大乘言有色義如別也。又三趣壽量如何。畜生壽命多無定限。若壽極長(zhǎng)亦壹中劫。鬼以人間壹月為壹日。乘斯成歲壽五百年。地獄壽不定。八熱地獄者。等活與四天王壽同。黑繩眾合號(hào)叫大號(hào)叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半中劫。無間中劫全。大乘經(jīng)亦有云。八萬四千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀壽量如婆訶麻百年除壹盡后倍倍二十婆訶麻者。如二十斛圌油麻百年除壹麻盡。頞部陀壽亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。壹頞部陀(此云皰裂)二尼刺部陀(亦云皰裂)此二寒故胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍寒聲。六嗢懵蕖4嗽魄嗔?F咩特摩。此云紅蓮。八摩訶閭嗇Α4嗽拼罅?4巳??硪菜謀娬摺@硨嫌釁弒姟R急惹稹6?惹鵡帷H?講婺δ恰4嗽普?АK納趁幀4嗽魄誆摺N逕趁幟帷A?牌湃?4擻卸?R際芪褰洹4嗽平?隆6?馨私洹4嗽平? F哂牌乓摹R惱吲?拆N上同投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇附藥。蛇銜夜光珠來報(bào)。未知報(bào)恩故隨侯按劍相擬。況大乘深旨。若不現(xiàn)通遣疑生信。孰可傳也。此現(xiàn)瑞別序諸經(jīng)不同。如法華放壹光表壹乘。在眉間表中道。照東方表三乘之上涅槃。于面門放種種光表異類眾生同有佛性。大品經(jīng)遍身支節(jié)放光表般若波羅蜜遍法身萬德也。此經(jīng)合蓋現(xiàn)土表說此經(jīng)圓滿法界為壹真凈土。復(fù)于壹真凈土現(xiàn)十方諸差別應(yīng)緣佛土也故此經(jīng)雖種種異陳。皆以凈土為宗而為說法者。昔高齊尚統(tǒng)師問長(zhǎng)耳三藏云。說普集經(jīng)也蔽于大眾者。昔說小乘。以法劣故但現(xiàn)丈六比丘劣身。今說凈土大乘。以法勝故故處寶師子座上現(xiàn)巍巍之身映蔽眾會(huì)。故法華云。長(zhǎng)者在門內(nèi)則寶機(jī)承足。威德特尊。出門外則著蔽垢衣。狀有所畏。門內(nèi)表大乘實(shí)相理內(nèi)。門外表小乘應(yīng)跡在外。復(fù)次昔現(xiàn)劣表小乘可思議解脫。今現(xiàn)勝表大乘不可思議解脫。復(fù)次昔教佛現(xiàn)劣故凈名亦劣身寢疾。今教現(xiàn)勝故凈名現(xiàn)通坐座掌擎大眾等。又下偈嘆目?jī)粜迯V反說法不有不無。即是嘆此大乘法會(huì)勝身勝法。始在佛樹及三轉(zhuǎn)法輪等。即昔說小乘時(shí)劣身權(quán)教也獻(xiàn)蓋合蓋者。獻(xiàn)蓋下能奉上表因必趣果。合蓋彼異此壹表在因則是殊至果則悟壹。又蓋者表慈悲也。在因有緣慈即異。在果無緣慈即壹悉于中現(xiàn)者。于壹蓋現(xiàn)三千表壹法性凈土能現(xiàn)十方應(yīng)緣凈穢之土。故下文云。諸佛如來功德平等。為教化眾生故現(xiàn)佛土不同。佛土應(yīng)物有異。佛身亦隨應(yīng)不同。故金光明云。諸佛法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水月。身土既殊。當(dāng)知說法亦應(yīng)物差別。然寶積下問疑生此焉嘆未曾有口業(yè)。合掌禮佛身業(yè)。目不暫捨心。信心發(fā)于內(nèi)故三業(yè)現(xiàn)于外。故注云�，F(xiàn)相于外也心凈已度諸禪定。梵曰波羅蜜。此云度。亦云彼岸。此嘆如來到禪定之際也導(dǎo)眾已寂者。寂滅涅槃也。言佛以八正道導(dǎo)引蒼生到于涅槃。不同六師也善分別者。無名相中應(yīng)眾生故假名相分別也于第壹義而不動(dòng)者。外道執(zhí)見心說。二乘法執(zhí)心說。皆名動(dòng)也。如來無見無執(zhí)故不動(dòng)也辯同不乖異等者。壹乘為同。三乘為異。應(yīng)物說三故同不乖異。會(huì)三為壹故異不乖同復(fù)次于我無我而不二。我無我實(shí)性壹故異不乖同。應(yīng)物說我無我異故同不乖異。凈不凈等例然。故中論頌云。諸佛或說我�；蛘f于無我。諸法實(shí)相中。無我無非我有不自生等者。若法本有生。應(yīng)不待緣而有。今待緣而有。明非本有。若法定無性。應(yīng)緣會(huì)之時(shí)亦無。緣會(huì)既有。明非無性也。若定無者。如龜毛兔角。緣會(huì)亦無也。此因成假破也有有故有無者。有無相待生諸法。正有之時(shí)未有無既未有無。待誰言有。無亦如是。小乘說有為法。四相相遷念生滅。即此生滅亦相待生。且生時(shí)無滅。待誰說生。滅時(shí)無生。待誰說滅。故云自有即不有。自無即不無也有亦不由緣者。已有故不須緣。無亦不由緣。如兔角故決定無。何用緣。論曰者。大智論也從緣故不有者。藉他緣有非他有也緣起故不無者。被他緣生起故。豈名定無也無我無造等者。既被善惡業(yè)牽。即我不自在。我不自在故無我也自然之理者。道理必然也。外道自然也。亦云理其然矣佛樹者菩提也。佛于下成道名為佛樹。亦名道樹。西域記云。摩竭提國迦耶山東有正覺山。山西南十四五里有菩提樹。畢懵奘饕病V茉???V杏薪鷥兆?N糲徒儷醭紗蟮鼐閆鵓萸Ы韁?邢錄?鷥章稚锨值丶式鷥賬?傘V馨兗N步。賢劫千佛坐而入金剛故曰金剛座焉。此樹冬夏不凋。唯至佛涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃后諸國王等遂以兩軀觀自在像南北標(biāo)記。傳聞耆舊曰。此像沒盡佛法滅矣。今南隅菩薩沒過胸矣力降魔等者。三義。壹出家。因果經(jīng)云。太子十九踰城出家。二習(xí)邪壞異。四分律云。壹詣羅閱城同阿藍(lán)迦藍(lán)修不用處定。知非正道而捨之。二詣摩竭提界鬱頭藍(lán)弗修非非想定。知非捨。三至象頭山同彼外道六年苦行。知非亦捨。故經(jīng)云。以無心意無受行而悉摧伏諸外道也。三受食成道。因果經(jīng)云。今我若復(fù)以此羸身而取道者。彼外道當(dāng)言自餓是涅槃。因我當(dāng)受食然后成道。婆沙云。菩薩知苦行非真。遂受難陀跋難陀二女姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設(shè)結(jié)跏趺坐。坐已便發(fā)堅(jiān)固誓。我若不得無上菩提。誓當(dāng)不起。爾時(shí)大地六種震動(dòng)。魔王驚攝觀動(dòng)所。因遂見菩薩誓取菩提。使三魔女以惑如來。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂將欲界鬼兵擊動(dòng)如來。魔軍敗勣。故經(jīng)云。始在佛樹力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永息生死如天甘露。大乘以壹念心知壹切法。是道場(chǎng)成就壹切智。故小乘以三十四心得非想擇滅為滅諦。涅槃三十四心者。八智八忍斷見惑為。十六心九無礙九解脫而下八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言非想壹地十八心也。六行者。厭下苦麤障忻上凈妙離也。又踰城捨受捨外道棄見能亡愛見名出家也無受行者。叡曰。無受行(音衡)如前引。同外道苦行等無心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法無涅槃果故菩薩不學(xué)。即云。我法亦有涅槃以菩薩學(xué)而不得故知無也。所以摧伏。肇云。無受行(音幸)謂凡夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起行。佛智不取相故無心。無心即不受。不受即不起行也。故注云。心者染有。染有以生即取相苦樂是行者。謂受著苦樂而造心起行也冥真體寂者。謂境智俱空故無心虛空其壞者。謂不著苦樂故無受也。以無取著即諸見永滅。自見既滅。即能摧伏壹切外道諸見也三轉(zhuǎn)法輪者。壹示相轉(zhuǎn)。謂示四諦相。此是苦。此集。此是滅。此是道。二勸修轉(zhuǎn)。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。三引證轉(zhuǎn)。謂引己為證。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。以此名為三轉(zhuǎn)也天人得道者。大論云。五人證小乘道。八萬諸天發(fā)大乘心外道上者能斷結(jié)者。即厭下苦麤障。忻上靜妙。離六行斷惑。如鬱頭藍(lán)等也等以慈者。大悲三念也。有二種。壹色三念。謂刀割涂香不涂不割心無二也。二心三念。謂順法不喜違法不憂不違不順心無二也三密者。謂三業(yè)神用難思。如來密示非心所測(cè)。故云祕(mì)密也凈心觀佛者。凈信也獲其利者。謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起修行。修行則獲道利也異受等者。謂三乘教必隨根故異受異利也或有恐畏者。說世界悉檀三界火宅故恐畏。說為人悉檀生善故歡喜。說對(duì)治悉檀斷惡故厭離。說第壹義悉檀證真故斷疑。復(fù)次說苦諦故恐畏。說滅諦故歡喜。說集諦故厭離。說道諦故斷疑稽首者。鄭玄云�；�至也。謂屈身至手而表敬也十力者。如來十種智力也。壹是處非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理相當(dāng)名是處。不相當(dāng)名無是處也。二業(yè)力。知三界六道業(yè)差別業(yè)智也三定力。謂知諸禪定得自在故四根力。知諸眾生上中下根。五欲力。知諸眾生樂欲不同。六性力。亦云界力。謂知種種性差別也。七至道處力。道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。十漏盡力。知無漏法故。通名力。大論云。遍知究竟名力。成論了知無礙為力。雜心不伏不屈無勝無動(dòng)為力也無所畏者。四無所畏也。壹壹切智無畏。自言具壹切智。二漏盡無畏。自言諸煩惱漏盡。三障道無畏。自言我識(shí)煩惱貪欲能障圣道。四出苦道無畏。自言我知無漏道能出生死。說此四法于大眾中心無怯懼故無畏。二明行相者。如經(jīng)中說。外道難云。若具壹切智。何故問諸比丘乞食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法故問。二難云。若漏盡者。何故呵罵調(diào)達(dá)愛語羅云。佛答。調(diào)物應(yīng)爾。非煩惱漏也。三難云。貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決定能障后二果故。四難云。瞿曇說八圣道能出苦。何故羅漢由有寒熱飢渴等。佛言。圣道實(shí)能盡苦。但羅漢殘報(bào)未亡也。此后二無畏且隨小乘說。理實(shí)無上。大道要離壹切惑方證。非二四果知也。又法身真如性無生滅非四大起故出苦也。非二乘結(jié)業(yè)后邊身為出苦也十八不共法。壹身無失。二口無失。三意無失。四無不定心。五無異相。六無不知已捨。七欲無減。八念無減。九精進(jìn)無減。十智慧無減。十壹解脫無減。十二解脫知見無減。十二身業(yè)隨智慧。十四業(yè)智慧。十五意業(yè)隨智慧。十六智慧知過去。十七智慧知未來。十八智慧知現(xiàn)在。此中初六是斷身口意永離過失。常住定心怨親平等。知而復(fù)捨也。次六是德。謂欲念進(jìn)智解脫解脫知見圓滿無闕減也。后六是智慧。謂三業(yè)三世常住正智無忘失也。總言不共者。佛住此法不與凡夫二乘共也。又寶積大集二經(jīng)并云三業(yè)無失為壹。加無掙訟為二。無忘誤為第三。餘同前

佛國品如王宣正令。方便品下九品如大臣行事。菩薩行見阿閦二品事訖之朝尊類也

空洞無像者。法身空洞無形像也形無常體者�；颥F(xiàn)丈六。或現(xiàn)千尺。長(zhǎng)壽短壽。應(yīng)物無常空也。應(yīng)身既大小無常體應(yīng)物。度亦凈穢無恒處美惡自彼等者。眾生住異見。國土美惡。如來住正智。凈穢常平等于我無定者。應(yīng)凈即凈。應(yīng)穢品即穢。故云不定。不定凈穢即凈穢無性。凈穢無性即平等真土也無方為體者。凈穢性空無方所也或以恒沙為國者。法華經(jīng)富樓那成佛以恒沙三千為壹國也菩薩根者�；蛐脙敉炼�生信根。或厭穢土而生信根。隨緣萬差生信壹也。豈言釋能盡直心是菩薩凈土者。直心多種。又凡夫質(zhì)直心。有二乘正見四諦直心。有菩薩正觀中道直心。為諸佛法界壹如直心。下諸行類然指金為食者化金買得食。此喻指因?yàn)楣�也前后異名者。直心不諂等前略后廣。十善道品等前因后果。忍辱相等正定眾生者。有三聚眾生。壹邪定聚二定聚。三不定聚。俱舍云。五無間眾生名邪定聚。得圣道名正定聚。餘眾生名不定聚。仁王經(jīng)。十信菩薩不定聚。十住已去正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決定去取名正定也迴向者。為凡修善皆迴向無上菩提。瓔珞有三種。壹迴事向理。二迴。己功德普施眾生。三迴因向果八難或聞佛名者。如虛空功德等也。佛名經(jīng)云。聞此佛名禮壹拜。壹切罪障悉皆消滅等也。觀佛三昧經(jīng)海經(jīng)。聞白毫相名滅三劫生死罪。餘相如文陀羅尼如寶樓閣等。涅槃經(jīng)。聞常住二字不墮惡趣。提婆達(dá)多品。常生佛前蓮華化生等。可知十善有二。壹止。謂止十惡為十善。二行十善。為施生布施禮敬實(shí)語軟語和合語饒益語修不凈觀行慈悲住正見也隨其直心者。此豎明凈土行即十三位列直心對(duì)十住。發(fā)行對(duì)十行。深心對(duì)十迴向意。調(diào)伏對(duì)初地。說行對(duì)二地。迴向?qū)θ�地。方便�?duì)四地。成就眾生對(duì)五地。佛土凈對(duì)六地。說法凈對(duì)七地。智慧凈對(duì)八地。心凈對(duì)九地。壹切功德凈對(duì)十地。前來壹十七行淺深皆然。謂惑漸漸盡智漸漸圓。心漸漸增。土漸漸凈也。如此仁王。始從鐵輪十信。終至四禪十地。謂惑漸盡而福漸勝悲漸增而化漸寬。如下十地佛果眾德皆凈。何獨(dú)佛土而不凈歟舍利弗作念者。前寶積因果二問佛答已了。理圓行足。聽者理合證悟。而不悟者有疑在懷也。故身子託眾疑以申念也事凈者。七寶池臺(tái)凈也。既能執(zhí)凈為凈。豈能了穢非。故言昧也螺髻見凈者。身子疑佛答既了。亦合得悟。而不悟者眾懷疑念也。世尊自云我此土凈意誰見。故梵王證見也凈土如四天等者。理亦合然。準(zhǔn)仁王經(jīng)。地前三十心配四種輪王。是結(jié)業(yè)生身化物。未有凈土化物。初地已去至十地配六欲天王及四禪王。既七地已前愿生。八地已去應(yīng)生。即是游戲神通凈佛國土教化眾生故有凈土。既諸地王位階差不同。凈土亦合隨位昇降有異也。準(zhǔn)配可解心有高下者。然佛土應(yīng)凈而凈。應(yīng)穢穢而。則知真土本非凈穢。是名佛惠。而身子見凈定凈勝妙故高。見穢定卑劣故下。是名執(zhí)見。非佛惠也得無生法忍者。悟垢凈無性也。若穢定有性。不應(yīng)被變便亡。若凈定。不應(yīng)待按方現(xiàn)凈。待按方現(xiàn)凈明凈本無性。被變便亡明穢亦無定性。故無生空故無滅�？芍^見垢實(shí)則亡凈相得無生法忍入不二法門。經(jīng)雖不言非凈非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶之短壽明長(zhǎng)。斯則長(zhǎng)短不定。長(zhǎng)短不定短亡矣。經(jīng)雖不明非長(zhǎng)非短。而理亦自明。故分別功德品。諸菩薩亦證無生法忍。大品即色明空。亦顯色空不異。理可見也。準(zhǔn)此諸大乘經(jīng)雖同緣事跡不同。會(huì)理證真壹也。故不二法門品�；蛏鷾鐑赏�。或罪福壹性�；蛐臒o所得�；蚩谀�不言。此皆事跡不同。非會(huì)證異也知有為法皆悉無常者。若依大乘悟。凈穢皆是應(yīng)現(xiàn)應(yīng)物無自性。今小乘執(zhí)實(shí)故見事變即無常也。如阿難不了佛身應(yīng)執(zhí)實(shí)病也八十八使此是見道所斷煩惱也。謂迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。除身邊二見及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八使。謂除身邊二見。是此欲界三十二。其上二界無嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三界具言有八十八也。九十八者。謂前見道八十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有三。除嗔無色三然。故三界合論有十也

方便品。天臺(tái)云。此品序凈名德。是阿難本愿所未聞經(jīng)。佛為再說。故此品及室內(nèi)六品佛說經(jīng)訖再說付囑。故結(jié)集時(shí)誦出也長(zhǎng)者具十德者。天臺(tái)云。有二。壹世間。如別。二出世間凈名十德果圓。如經(jīng)。今且明聞經(jīng)壹念及發(fā)心隨喜亦具十德。壹姓貴。此經(jīng)諸佛菩提皆從是生。即般若佛母種姓中生。二位高。初發(fā)心時(shí)已超二乘法。壹念隨喜超二乘四果。三大富。金剛云。壹念凈信勝施三千七寶。四威勢(shì)。下文天帝四王未信生信已信作護(hù)等。五智深。大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖有肉眼即名佛眼。六年耆。不于壹佛二佛種善根。七行無失。大經(jīng)云。聞常住二字不墮惡趣。法華化生佛前。八禮儀備足。諸相非相即見佛身威儀。九上人所嘆。法華云。應(yīng)以天花散。生心如佛想等。十下人歸敬。法花云。天諸童子而有給事殖諸善本者。發(fā)大乘心生在佛家也無生忍者。仁王云。地前三賢伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。七八九地?zé)o生忍。十地佛果寂滅忍。今不言寂滅忍者。天臺(tái)云。以是佛忍故讓之。但云無生忍也心之所趣者。如泉出流必趣大海。凡有心者皆趣佛果也。以無水不水亦無迷不悟故也資財(cái)無量本也。攝諸貧人跡也。此從本垂跡也雖為白衣亦也奉持行本也。言律行者。實(shí)相真戒性凈尸羅也。故羅云章云。是即出家是即具足。謂發(fā)菩提心出生死涅槃家受萬行壹心具足戒也。梵行謂住真性法身悟非男非女無相梵行也異道者。九十六種著見論世典者。安國處家之愛論。以忠則愛主。孝則愛親。各親其故名愛論也治生者業(yè)也四衢者。十字路也政法。杜預(yù)曰。在君政。在臣為事剎帝利。此云田主。俱舍論頌云。劫初如色天。后漸增貪味。由情貯賊起。為防雇守田。謂劫初人身有光明。食諸地味貪心生。故地味不生。次食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。貪貯既多。遂共分田。為防掙亂遂雇有德以為田主。此剎帝利王之始也。又從此始改姓瞿曇新云。喬答摩(此云月種亦云甘遮種)本行集云。彼大茅草王無子。出家得五通仙。弟子以王仙老以籠盛之懸于樹上。出行采藥。有獵師來謂仙是鳥。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。壹出童子。壹出女。童復(fù)嗣王位。因改為甘蔗種。及日灸生故亦名日種。復(fù)從甘蔗改姓釋迦。此名能也。五分律云。鬱摩王有四子。神武聰明。寵妃有子。頑薄丑陋。妃念。我子雖長(zhǎng)才不及句。國祚所鐘必當(dāng)四子。即作方便令王殯遂四子。四子去已從者如云。到雪山于北近迦夷林筑城營邑。眾人威。王聞三嘆。我子有能。因稱釋迦種也。又剎利婆羅門毘舍首陀天竺四姓。剎利如上。婆羅門道學(xué)為業(yè)。毘舍者此云坐。謂坐估財(cái)貨也。首陀者。謂田農(nóng)官學(xué)者也勝惠者。觀四圣諦無漏惠也。梵天愛見心修禪。若無正惠不免輪迴護(hù)世者四天王也。東方提頭賴吒。此云國主。南方毘樓勒叉。此云增長(zhǎng)主。西方毘樓博。又此云雜語。亦云丑眼主。北方毘沙門。此云多聞主是身無常者。有二種無常。壹事無常。謂四時(shí)遷變顏貌衰老等。事物變移為無常也。二理無常。謂體有為之法剎那剎那性自遷易。豈待葉落白首相異然后為無常也。下苦觀亦然。若病發(fā)無色為苦者。此事苦也。若知五陰有漏有為性本是苦為理苦也。第三空觀亦二。若灰身壞色為空。此是事。若行之五陰有為性不堅(jiān)實(shí)剎那無常體歸空也。此是理也。又此是半字因緣無常之空。又非滿字緣生之空也。觀此苦理名為苦等諦理之觀也苦者。三苦也。苦苦�？嗍苄浴６�壞苦。樂受性。三行苦。捨受性也。欲界具三苦。色界具后二。無色唯行苦。又有八苦。如常十喻者。聚沫泡芭蕉浮云電此上五喻通小乘半字無常故空義也。炎幻夢(mèng)影響此五喻通大乘滿字無性空義也無生如地者身四大者。皮肉筋骨為地。血髓目淚為水。動(dòng)轉(zhuǎn)喘息為風(fēng)。遍體暖氣為火。又俱舍云。堅(jiān)為性。濕為水性。暖為火性。動(dòng)為風(fēng)性。又執(zhí)地大為我。即眾生相。執(zhí)火大為我。即我相。火性炎上與我慢同相。執(zhí)水大為我。即人相。人事隨時(shí)如水之隨器。亦同相也。執(zhí)風(fēng)大為我。即壽者相。風(fēng)息不斷名為壽命。故大集云。出人息者名為壽命。故金剛經(jīng)。若心取相即著我人眾生壽者。若壹取我相。即四大齊執(zhí)也無知如草木者。草木無知。託四氣以生落。識(shí)心亦爾。假異境以憂悲。既託緣以分別。即自性而無知三十六物者。外相十二。髮毛爪齒眰淚涎唾屎尿垢污也。身器十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十二。肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飲形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛身。乃取三十二相為佛身。有金鏘馬麥之患。何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮生無生。雙林滅不滅。丈六即真為佛身也。故云佛身者即法身也超三界者。謂悟三界如幻也陰不攝者。陰入即空也八極者。八方也措思措投也置也六通者。壹神境通。謂或現(xiàn)大身小身也。二天耳。聞?wù)贤饴�。三天眼。見障外事。四他心。知他故。五宿命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故三明者。壹宿命明。知宿命。二天眼明。三漏盡明。謂壹往知事為通。深監(jiān)因緣為明。又俱舍云。宿命明除過去愚。天眼除未來愚。漏盡除三世愚。餘三不爾。故但名通不名明也

凈名關(guān)中釋批卷上

凈名經(jīng)關(guān)中釋抄 卷下

沙門道□述

弟子品

宣律師云。學(xué)在戒后故稱為不解從戒□□□□子菩薩外化不常佛側(cè)五戒暫來不常侍奉故第□□□□□在聲聞非餘二也。天臺(tái)云。品來五意。壹為顯凈名□□□□□大弟子稱述不堪則備顯凈名之德。信仰生心。文殊入□□□□法二令未入正位聲聞迴心向大。若不堪之辭即捨小歸大。三成凈土之行。若聞菩薩權(quán)實(shí)難思。即漸識(shí)諸佛真應(yīng)二土。四為已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔說花嚴(yán)如聾。凡夫不變色。故于漸次二乘如乳。次聞阿含得四果。如酪。令聞凈名□等智果不真。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。故如熟蘇。后說法華涅槃同歸佛乘為醍醐。此五味教漸次并對(duì)二乘為言。非菩薩也。為印定成經(jīng)。昔所說者皆不對(duì)佛。今對(duì)佛陳述。如來印可皆成經(jīng)也。注云。懸心默通者。謂圣心懸照前心。默然通見。何待言也。冥機(jī)潛應(yīng)者。冥然見機(jī)潛相應(yīng)會(huì)故相造也不于三界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身心得也。菩薩住實(shí)相定。即法身真智證非三界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。依未到地定得初禪。有覺有觀。喜樂壹心。離欲火故謂覺觀。復(fù)作是念。覺觀嬈動(dòng)禪心。如水中波。如睡中喚。如是種種呵覺觀。覺觀滅內(nèi)清凈。繫心壹處無覺無觀。定生喜樂。入第二禪。復(fù)次觀喜多過。得喜□憂離喜行。捨念智受身樂。入第三禪。復(fù)次行者觀樂之失如喜。求心不動(dòng)不苦不樂。捨念清凈。入第四禪。復(fù)次觀色多過。觀身中空。外色亦爾。得無邊空處。復(fù)次行者觀空無邊。故識(shí)緣則多緣多散。故捨虛空緣但緣于識(shí)。名識(shí)處。復(fù)次是識(shí)無邊識(shí)多即散。故呵識(shí)讚無所有處□觀。此處四陰過患。無想如[病-丙+(雍-〦)]有想如病。入非有想非無想處(無想定滅定及無想天名相餘有相也)此無色皆四陰成故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不滅定此真滅盡定也神俱滅者。謂菩提不可以身得不可以心得。身即無色無別。心即無根無住。不生不滅故云實(shí)滅。大士之滅定如此也道法者。即陰自空也現(xiàn)凡夫事者方便涉假也心不住內(nèi)外者。三處性空即心實(shí)滅。故不住也諸見不動(dòng)者。執(zhí)著名為見。二邊名為動(dòng)。二乘四念處觀身不凈破凈倒。觀受是苦破樂到。觀心無常破常倒。觀法無我破我倒。餘品例然。是名二乘類于諸見動(dòng)修三十七品也。若大乘四念處。觀身性空非凈非不凈。觀受不在內(nèi)外中間非苦非樂。觀心但有假名非常非無常。觀法如幻化非我非無我。餘品例然。此名大乘于諸見不動(dòng)修三十七品。廣如涅槃及諸法無行明

不斷煩惱者。煩惱性空故云不斷。二乘法執(zhí)如煩惱為實(shí)有。故斷而入。菩薩悟煩惱性空。故不斷而入也七使者。貪嗔癡慢疑為五身見。邊見邪見為第六見。戒取見取為第七取使。九結(jié)如前時(shí)我世尊默然者。應(yīng)呼云世尊我時(shí)默然。但以梵語語約故爾目連章者梵音也。部執(zhí)論翻為胡豆。法蘊(yùn)足論云沒特伽羅子。此云綠豆子。新云采菽。又前身子智慧第壹。約禪定呵目連。禪定第壹約說法呵。所以以十大弟子此二交絡(luò)呵者。以定惠是萬行之門。故不可偏定。定深必惠明。惠明必定深也法無有我等者。小乘觀破我證無我。唯證初果等。今大乘實(shí)相法即于我無我而不二。我尚不可得。非我何可得。是法性實(shí)相真無我義。證此無我乃得無生忍。七地大士豈同小乘哉離生死者。若前際有生后際有死。故中間名壽命。今菩薩住法身實(shí)相。不生故無前際。不滅故無后。無前后故壽者性空滅諸相者。小乘說有法有生住異滅四相相遷。今大乘法性性自寂滅離四相也離覺觀者。取相生心說有覺觀。離相假名故無覺觀也萬法萬緣者。萬法無定法故無法也。緣無定緣故無緣也。如身是菩提界多成眾則無法。如嬰垓童子少壯老年眾緣為形。則形無定形也法不屬因者。妄法有生滅故屬因緣。生其真法不生不滅故不屬因緣也。諸邊不動(dòng)者。離四句故諸邊不動(dòng)也。離觀行者。妄識(shí)緣相起緣相故言觀。真智照無相。無相故無觀。又取相心緣生緣相故言行。離相心無生。無生故不行也迦葉此云龜者。蓋取明義也。知三世故也。或云飲光。亦明也。此呵頭陀也。小乘以于四事抖擻不染不著。少欲知足名為頭陀。今凈名大事于三界五蘊(yùn)菩提涅槃如般若波羅蜜。抖擻無取無住名曰頭陀。故法花經(jīng)云。是經(jīng)難持。若能持者是名持戒行頭陀者。又善住意天子經(jīng)云。頭陀者抖擻。貪欲嗔恚愚癡三界六入我說此人能善抖擻。如是抖擻不取不捨不修不著。我說此人能善頭陀。頭陀者此云抖擻也。又行中頭陀有二。壹隨時(shí)。如梵網(wǎng)經(jīng)。春秋為二月行也。意如冬夏極寒熱故安居。春秋暄涼隨行也。二隨行者。有十二。四分云。壹但三衣。二糞掃衣。三常乞食。四不作餘食法。五壹坐。六壹團(tuán)。七練若(此云無聲處)八塚間。九樹下。十露坐。十壹隨座。十二常坐而不能普者。迦葉諸聲中有二行勝。壹故不普菩薩無緣大慈故能普也。次別呵。云住平等法應(yīng)次行乞食。呵聲聞?lì)^陀。乞食為養(yǎng)五蔭但少欲耳。不同菩薩為堅(jiān)住正觀養(yǎng)法身也。法身即不食。身懷和合。法身不受三界身也空聚相者。聚落有二。壹者外聚相。村邑也。二者內(nèi)聚。六根也。故金光明六根聚落賊所止也。謂諸外聚若有人物士女則有可觀。若空聚無人唯有劫賊虎狼死尸毒蛇則不可樂也。若菩薩六根如法花經(jīng)。八百功德威千二百功德則如聚落有人物也。今凡夫六根空無功德。唯有三受毒蛇邪見劫賊妄念死尸。故不可樂也不捨八邪者若捨八邪入八解脫。是小乘禪悅食。若不捨八邪入八解脫。為大乘禪悅食。若捨八邪入八正道。為小乘法喜食。若不捨邪相入正法。