凈名經(jīng)集解關(guān)中疏 第2777部

第一卷第二卷

凈名經(jīng)集解關(guān)中疏 卷上

中京資圣寺沙門道液集

昔漢明中法教始流于蔥左肇建塔像翻譯尚阻。爰及魏晉創(chuàng)硲宣傳而所出諸經(jīng)猶詞疏理蹇。蓋習(xí)學(xué)者未融于大觀。傳譯者闕通于方言。既為大法浸微未可量其得失。自秦弘始三年冬羅什入關(guān)。先譯大品智論爰及中觀門百使陶染至理。然后重譯茲經(jīng)及法華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習(xí)多疏道尚學(xué)以膽異端致使大宗蕪蔓真極。而關(guān)中先製言約旨深將傳。后進(jìn)或憚略而難通。蓋時(shí)移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸淺。輒加脾廣凈名以肇注作本。法華以生疏為憑。然后傍求諸解共通妙旨。雖述而不作終。愧亡羊者哉。于時(shí)上元元年歲次困頓永泰初祀。又于長安菩提道場夏再治定庶法鏡轉(zhuǎn)明惠燈益矣

維摩詰經(jīng)序

釋僧肇作

維摩詰不思議經(jīng)者。蓋是窮微盡化妙絕之稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二乘所議。超群數(shù)之表絕有心之境。眇莽無為而無不為罔。知所以然而能然者不思議也。何則夫圣智無知而萬品俱照。法身無像而殊形。并應(yīng)至韻無言。而玄藉彌布冥權(quán)無謀而動與事會故。能統(tǒng)濟(jì)群方開物成務(wù)利現(xiàn)天下于我無為而惑者睹感照因謂之智觀。應(yīng)形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而謂之權(quán)。夫道之極者豈可以形言權(quán)智而悟其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運(yùn)弘之由人。是以如來命文殊于異方召維摩詰于地土爰集毘耶共弘斯道。此經(jīng)所明統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主。樹德本則以六度為根。濟(jì)蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之跡也。然幽關(guān)難啟圣應(yīng)不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標(biāo)以為名焉。大秦天王[倠/乃]神超世玄心獨(dú)悟。弘至治于萬機(jī)之上揚(yáng)道化于千載之下。每尋翫茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。常恐玄宗墜于譯人北天之運(yùn)運(yùn)通有所在也。以弘始八年歲次鶉火命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學(xué)沙門千二百人于長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境既盡環(huán)中又善方言。于時(shí)手執(zhí)胡文口自宣譯。道俗虔虔一言三復(fù)陶冶精求務(wù)存圣意。其文約而詣其旨婉而彰。微遠(yuǎn)之言于茲顯。然余以闇短時(shí)預(yù)聽。次雖思之參玄然麤得文意。輒順?biāo)�聞為之注解略記誠言述而不作庶。將來君子異世同聞焉

維摩詰所說叡曰。夫經(jīng)或以人為名�；蛞苑�名者。自非佛所說。多隨人為名。佛之所說非唯一經(jīng)。故隨所說法以為名。此經(jīng)總?cè)朔ǘ�名者。以人為名則明法之所由。以法為名則略經(jīng)之大體。所以兩存耳什曰。維摩詰秦言凈名。即五百童子之一人也。從妙樂國來游此境。所應(yīng)既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯述悟時(shí)要必有由。故令同志詣佛而獨(dú)不行。獨(dú)不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至于進(jìn)德修善動靜必俱。今凈國之會業(yè)之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由凈國之集。凈國之集由凈名方便。然則此經(jīng)始終所由良有在也。若自說而觀則與圣齊。功推本而尋功由凈名。原其所由故曰維摩詰所說也肇曰。維摩詰秦言凈名法身大士也。其權(quán)道無方隱顯殊跡。釋彼妙喜現(xiàn)此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨(dú)詣釋迦。因留現(xiàn)疾以生問疾之端。建微言之始。妙唱自彼故稱其說也生曰。維摩詰者梵音無垢稱也。其晦跡五欲超然無染清名遐布。故致斯號。貴名求實(shí)者必重其說。說本表實(shí)重之則終得所求。因斯近接有過圣言矣經(jīng)梵云。修多羅此譯云契。謂契理之言當(dāng)根之教。返迷證實(shí)。萬圣同規(guī)。亦曰。為常故。肇師云經(jīng)常也。古今雖殊覺道不改。群邪不能沮。眾圣不能異也

一名不可思議解脫此約法受名也。下文云。佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫。若無增慢者淫怒性。即是解脫此談體也�；蚓捅�愿處染不染非道通道。此約用名之。以昔教權(quán)引三乘言同解脫。今將返權(quán)歸實(shí)。故特號不思議也。即大經(jīng)百句解脫華嚴(yán)諸善知識解脫皆同此也什曰。亦名三昧。亦名神足�；蛄蠲懚谈亩��；蚓藜�(xì)相容變化隨意。于法自在解脫于閡故名解脫。能者能然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應(yīng)不入禪定。然后能也。心得自在不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空則乖于常習(xí)無以取信故�，F(xiàn)物隨心變明物無定性。物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定故令物隨心轉(zhuǎn)則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為經(jīng)之標(biāo)也肇曰。微遠(yuǎn)幽深二乘不能測不思議也�？v任無礙塵累不能拘解脫也。此經(jīng)自始于凈土。終于法養(yǎng)。其中所明雖殊然其不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名經(jīng)。此以法名經(jīng)。以法名經(jīng)所以標(biāo)牓指歸。以人名經(jīng)所以因人弘道者也生曰。無垢之稱或止形跡心不安然。故復(fù)言其解脫。更為一名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理則脫思議之惑�；蠹让撘觿t所為難測。維摩詰今動靜背神奇必脫諸惑。脫惑在乎體空。說空是其所體。是以無垢之名信而有徵名。茍有徵其求愈到。到于求者何患不悟乎叡曰。菩薩無心應(yīng)物有說。眾生但睹其教莫測所由。故名所說為不思議。雖說而無心故不閡于有。雖無心而能說故不閡于無�？沼兴�不能累故名之為解脫

佛國品第一

什曰。經(jīng)始終由于凈國。故以佛國冠于眾篇也。真應(yīng)二土?xí)�以平等。廣如下文。然十四品經(jīng)大分三別。初此品半為未信令信故名序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三后二品盡經(jīng)悟已應(yīng)傳名流通分。初序分中復(fù)有三別。初列時(shí)方處等。是集經(jīng)者引事證信。次合蓋現(xiàn)土。是說經(jīng)者駭物令信。后稱嘆讚揚(yáng)。是問經(jīng)者使仰德生信也。初文又六。一信經(jīng)辭。二傳經(jīng)旨。三聞經(jīng)時(shí)。四說經(jīng)者。五聽經(jīng)處。六聞經(jīng)眾

如是此初信經(jīng)辭也。肇曰。如是信順辭也。夫信則所言之理順。順則師資之道成經(jīng)無豐約。非信不傳故建言

如是我聞此二傳經(jīng)旨也。肇曰。出經(jīng)者明己親承圣旨無傳聞之謬也

一時(shí)此三聞經(jīng)時(shí)也。眾生信重為感如來悲愿為應(yīng)道交故曰一時(shí)。肇曰。法王啟運(yùn)喜集之時(shí)也

佛此四說經(jīng)者。梵音云。具言佛馱。此翻為知者。大品云。知諸法實(shí)義故。大論云。菩提名智。佛名智者。是即解圓德備言誠物信也

在毘耶離此下五列聽經(jīng)處。有通有別。通為遠(yuǎn)者知別為近不謬。此初通處。肇曰。毘耶離國名也。秦言廣嚴(yán)。其土平廣嚴(yán)事因以為名。又云。好稻土之宜也

菴羅樹圓別處。肇曰。菴羅樹名也。其果似桃而非。先言奈氏失也。事在他經(jīng)。園者住處之通稱。梵云僧伽藍(lán)摩。此云眾園。言伽藍(lán)者略也

與大比丘眾八千人俱此下六列同聞經(jīng)眾證非己謬傳眾有三別。初列聲聞。形心俱勝證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證信小疏故次列也。后列天龍。形心俱乖證信最疏故后列也。初列比丘與者共也。大即極果比丘人名眾言和合。肇曰。比丘秦言或名凈乞食。或名破煩惱�；蛎�能持戒�；蛎�能怖魔。天竺一名該此四義。秦?zé)o一名以譯之故存其義名焉

菩薩此下二列菩薩眾。文五。一舉名。二辯數(shù)。三嘆德。四列名。五總結(jié)。此初也。肇曰。菩薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦言大心。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智無邊行愿為物求道故以名之。什曰。大士凡有三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復(fù)次一者結(jié)業(yè)身。二者法身也。此中菩薩多是法身。然應(yīng)感之形與物同跡。物或齊其所見。而生劣想故舉大數(shù)。然后序德也

三萬二千二辯數(shù)也

眾所知識此下三嘆德也。文三。初總嘆。次別嘆。后結(jié)嘆。總嘆又三。此初嘆外化也。聞名欽風(fēng)為知睹。形飲化為識。肇曰。大士處世猶日月昇天。有目之士誰不知識

大智本行皆悉成就二自行也。大智嘆解本行嘆行。肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行

諸佛威神之所建立三結(jié)釋也。肇曰。天澤無私。不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立者道根必深乎。叡曰。凡有二種�；蛞陨窕�所加令其暫悟名為建立�；蛞悦罘▎⑿幕�之同已亦名建立

為護(hù)法城受持正法此下二明別嘆文三。初約護(hù)法嘆。次約修行嘆。后就近果嘆。初文又三。謂護(hù)法。護(hù)人。結(jié)釋。護(hù)法復(fù)二。此初嘆修因也。肇曰。外為護(hù)法之城。內(nèi)有受持之固也。什曰。法城即實(shí)相法也。使物無異見故言護(hù)也。復(fù)次一切經(jīng)法皆名法城。護(hù)持宣布令不壞也。有能持正法亦兼護(hù)之也。叡曰。真理為法文字為城。城塹固則內(nèi)不害。文字存則理不虧也

能師子吼名聞十方二嘆功成也。肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學(xué)。喻師子吼。眾獸下之行滿天下故稱無不普

眾人不請友而安之此二嘆護(hù)人。亦二。此先嘆心也。肇曰。真友不待請。譬慈母之赴嬰兒也

紹隆三寶能使不絕二嘆功圓也。肇曰繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經(jīng)法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來劫。今言不絕則必能也。又于其中間自行化人。人亦化物。物我俱成三寶彌興。眾生無盡故寶亦不絕也

降伏魔怨制諸外道此三釋嘆。肇曰。魔四魔也。外道九十六種外道也。天臺云。禪定伏愛得通。以降眾魔智惠破見。發(fā)辯以制外道。如問疾品明

悉以清凈此下二嘆修行文。即二別自行化他也。前自行復(fù)二。初嘆斷德。后嘆智德。斷德文三。此初總嘆也

永離蓋纏二別嘆也。肇曰。蓋五蓋。纏十纏。亦有無量纏。身口意凈三業(yè)悉凈則蓋纏不能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障惠。掉悔障定。疑障解脫及知見。十纏者無慚無愧慳疾悔眠掉舉惛沈及忿覆也。叡曰。凡夫止結(jié)暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士了虛情塵俱寂滅處盡根生無所寄。法身居然不論故云也

心常安住無礙解脫三結(jié)嘆也。什曰。不思議解脫即其類也。于物無礙故名也肇曰。七住所得得此解脫則于諸法通達(dá)無閡故心常安住

念定總時(shí)辯才不斷此下二嘆智德亦三。此初總嘆也。肇曰。念正念。定正定�？偝殖稚撇皇С謵翰簧�。無所漏。念謂之總持辯才七辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無盡辯。四不斷。五隨應(yīng)辯。六義辯。七世間最上辯。此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘則惠逾增。定不捨則心常一。持善不失則強(qiáng)憶識而惡不生。辯不絕則化無閡備。此四門可以官府萬行故曰也。什曰。菩薩得此四法也。深入堅(jiān)固經(jīng)身不失。歷劫逾明故言不斷也

布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智惠及方便力無不具足二別嘆智德。肇曰。具足謂無相行也七住已上心智寂滅以心無為故無德不為。是以施極于施而未嘗施。戒極于戒而未嘗戒。七德而殊功其相不異。乃名具足。方便者智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無知而無不知謂之智也。雖達(dá)法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼我兩濟(jì)故曰方便也

逮無所得不起法忍三約位結(jié)也。肇曰。忍即無生惠也。以能堪受實(shí)相故以忍為名。得此忍則于法無取無得。心相永滅。故曰無所得不起法忍也

已能隨順轉(zhuǎn)不退輪此下二明化他行文二。初明內(nèi)具化行。后明行化利物內(nèi)行。復(fù)三。初明說法德。次明無畏德。后明名聞德。初說法文二。此初舉堪能轉(zhuǎn)不退。轉(zhuǎn)不退輪。肇曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓通無繫于一人名輪也。諸佛既轉(zhuǎn)此輪諸大士亦能隨轉(zhuǎn)也

善解法相知眾生根二釋堪能隨轉(zhuǎn)。肇曰。諸法殊相無不解。群生異根無不知也。謂由知病識藥故能隨轉(zhuǎn)也

蓋諸大眾得無所畏此下二明蓋眾無畏德文二。此初標(biāo)也。肇曰。菩薩別有四無所畏。一得聞總持。二知眾生根。三不見能難已使不能答者。四隨問能答善決眾疑。有此四德故能暎蓋大眾

功德智惠以修其心。相好嚴(yán)身色像第一。捨諸世間所有飾好此二釋也。什曰。明備此德所以無畏。肇曰。心以智德為嚴(yán)。形以相好為飾。嚴(yán)心所以進(jìn)道。飾形所以靡俗。亦為尊形者示嚴(yán)相耳。豈俗飾之在心也

名稱高遠(yuǎn)踰于須彌此下三明具名稱德。是即凡以名壞行。圣以名化物。文二。此初標(biāo)也。肇曰。名自有高而不遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而不高。前聞十方取其遠(yuǎn)。今踰須彌取高。高謂高勝也

深信堅(jiān)固猶若金剛二釋名高所以由信固也。肇曰。七住已上無生信不壞也

法寶普照而雨甘露此下二明正化益物文三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生善又三。此初標(biāo)二喻。況說法應(yīng)根普生物善也。肇曰。法寶光無不照。照癡暝也。澤無不潤。潤生死也。喻海有神寶。能放光除暝。亦因光能雨甘露潤枯槁也

于眾言音微妙第一二法合也。謂出世善言故稱第一。肇曰。殊類異音既善其言而復(fù)超勝

深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復(fù)餘習(xí)三釋也。凡夫不了緣生故執(zhí)無因邪因。二乘不了緣滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生。證滅非滅。使習(xí)俱亡故名深入。故經(jīng)云。無無明亦無無明盡也。肇曰。深入為智深解也。解法從緣起則邪見無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無餘習(xí)

演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震此下二明破惡益文二。初舉二喻。二總結(jié)。又前喻破見。后喻破愛見。以迷理愛以滯事固其見則眾惑無由喪�？{其愛則善牙莫能發(fā)。故什曰。上明一切時(shí)無畏。此明說法無畏。上師子吼德音遠(yuǎn)振。此明能說實(shí)法眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠(yuǎn)震開導(dǎo)萌牙。猶春雷之動百草

無有量已過量此二結(jié)嘆。然智依理發(fā)。德與智冥理。智無邊德何可量。肇曰。既得法身入無為境。心不可以智求。形不可以像取。故曰。無量六住已下名有量也

集眾法寶如海導(dǎo)師此下三明獲果益文二。初標(biāo)導(dǎo)師得寶喻也。六師邪導(dǎo)不獲真果。八正利物必至涅槃故借喻焉。肇曰。導(dǎo)眾生入大乘海。采眾法寶使必獲無難。猶海師善導(dǎo)商人必獲夜光

了達(dá)諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行此下二釋能導(dǎo)所以以具權(quán)智故也。智達(dá)深義能住菩提。權(quán)悟眾生往來如幻。所以悲利有情而物不能累大士之德。其在茲焉。故楞伽經(jīng)云。智不得有無而興大悲心

近無等等佛自在慧十方無畏十八不共此三明近果嘆德也。文三。此初明自證也。肇曰。佛道超絕無與等者。唯佛自等故言無等等。所以辯其等者明一大道理無不極。平若虛空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無畏十八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以近矣關(guān)閉一切諸惡趣門。而生五道以現(xiàn)其身此二明化益文二。初明不生而生。后明應(yīng)生利物。此初證無相故諸趣自閉不捨大悲而現(xiàn)生五道五道者三趣人天也。肇曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉無不生。故現(xiàn)生五道

為大醫(yī)王善療眾病。應(yīng)病與藥令得服行二明所以應(yīng)生非己業(yè)繫。但為利他作醫(yī)王耳。肇曰。法藥善療喻醫(yī)王也

無量功德皆成就此三總結(jié)嘆也。文四。此初句正報(bào)滿也。肇曰。無德不備

無量佛土皆嚴(yán)凈二依報(bào)滿也。肇曰。群生無量所好不同。故修無量凈土以應(yīng)彼殊好也

其見聞?wù)邿o不蒙益三利物德滿。肇曰。法身無形聲應(yīng)物故形聲耳。豈有見聞而無益哉。叡曰。法身無身。無身故感而后應(yīng)。感而后應(yīng)則無應(yīng)而不會。故使其見聞?wù)邿o不蒙益

諸有所作亦不唐捐四自行德滿。肇曰。功不虛設(shè)。叡曰。法身無為。為不由己為不由己則動無非時(shí)。動無非時(shí)故能諸有所作亦不唐捐

如是一切功德皆悉具足此三總結(jié)也

其名曰等觀菩薩此下四列名。叡曰。此諸菩薩或以功行為名。亦有因相得稱非唯一途。亦如今人字耳。宜為可望文。消息無定義也。什曰。等觀四等觀眾生也

不等觀菩薩智惠分別諸法也

等不等觀菩薩兼此二也

定自在王菩薩什曰。于諸定中自在

法自在王菩薩什曰。說法中在

法相菩薩什曰。功德法相現(xiàn)于身也

光相菩薩什曰。光明之相現(xiàn)于身也

光嚴(yán)菩薩什曰。光明莊嚴(yán)身也

大嚴(yán)菩薩什曰。明其身相大莊嚴(yán)也

寶積菩薩什曰。積聚智惠寶也

辯積菩薩什曰。積聚四辯也

寶手菩薩什曰。手中出無量寶也

寶印手菩薩什曰。印者相也。手有出寶之相。亦云有寶印也

常舉手菩薩什曰�，F(xiàn)已大慈之手撫慰眾生令不恐畏。是以常舉手向人唱言勿怖

常下手菩薩什曰。現(xiàn)常垂下其手現(xiàn)慈心。屈下無傷物之像

常慘菩薩什曰。悲念眾生也

喜根菩薩什曰。喜根喜等也。亦于實(shí)相法中生喜及隨喜也

喜王菩薩什曰。喜有二種。一不凈喜受也。二清凈法喜故言王也

辯音菩薩什曰。辭辯也

虛空藏菩薩什曰。實(shí)相惠藏如虛空也

執(zhí)寶炬菩薩什曰。執(zhí)惠寶炬除眾冥也

寶勇菩薩什曰。勇于德寶亦得寶故能勇

寶見菩薩什曰。以惠寶見諸法

帝網(wǎng)菩薩什曰�；眯g(shù)經(jīng)名帝網(wǎng)也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網(wǎng)以名之。又曰。大士施化如帝王法網(wǎng)也

明網(wǎng)菩薩什曰。明網(wǎng)自說手有網(wǎng)縵放光明也

無緣觀菩薩什曰。觀時(shí)不取相故無緣亦深入觀莫見其所緣

慧積菩薩什曰。積聚惠也

寶勝菩薩什曰。功德寶超于世也

天王菩薩什曰。一假名天人王名天也。二生天諸天也。三賢圣天大士皆現(xiàn)生也

壞魔菩薩什曰。行壞魔道

電得菩薩什曰。因事為名

自在王菩薩什曰。于諸法自在如王之于人

功德相嚴(yán)菩薩什曰。功德之相莊嚴(yán)身也

師子吼菩薩什曰。以大法音令眾生伏也

雷音菩薩什曰。所說法能令天人歡喜。群邪振悚猶若雷音聞?wù)呦矐忠?/p>

山相擊音菩薩什曰。以大法音消伏剛強(qiáng)音聲振擊若兩山相搏

香象菩薩什曰。青香象也。身出香風(fēng)。菩薩身香亦如此也

白香象菩薩什曰。其香最勝。大士身香亦如是

常精進(jìn)菩薩什曰。始終不退

不休息菩薩什曰。求善不止

妙生菩薩什曰。生時(shí)有妙瑞也。又曰從法化生為妙

華嚴(yán)菩薩什曰。以三昧力現(xiàn)眾花。遍滿虛空大莊嚴(yán)也

觀世音菩薩什曰。世有危難稱名自歸菩薩。觀其音聲即解脫也。亦名觀世念。亦名觀世自在

得大勢菩薩什曰。有大勢力也。以大神力飛到十方。所至之國六返振動惡趣休息

梵網(wǎng)菩薩什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網(wǎng)言其多

寶杖菩薩什曰�；蛭飳殹；蚍▽氁詾檎�

無勝菩薩功德超勝也

嚴(yán)土菩薩什曰。凈國土

金髻菩薩什曰。金在髻

珠髻菩薩什曰。如意寶珠在其髻中。悉見十方世界及眾生行業(yè)果報(bào)因緣

彌勒菩薩什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多字也。此云無勝。南天竺婆羅門子也

文殊師利法王子菩薩什曰。秦言妙德。以法身游方莫知其所生。又來補(bǔ)佛處故言法王子也

如是等三萬二千人此五結(jié)眾數(shù)。肇曰。嘆德列名。所存名以證經(jīng)也

復(fù)有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛所而聽法此下三列雜眾。此梵王眾。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻

復(fù)有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐此帝釋眾忉利天主也。肇曰。一佛土百億四天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他佛土來

并餘大威力諸天此諸天眾。肇曰。除上梵釋餘大天也

龍此下八部眾也。肇曰。龍有二種。地龍?zhí)摽正垺７N有四生也

神肇曰。神受善惡雜報(bào)其形勝。人劣天身輕微難見也

夜叉肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。居下二天守天城門閤

乾闥婆此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上寶山中天須樂時(shí)。此神體上有異相現(xiàn)。然后上也

阿修羅肇曰。秦言不飲酒。此神類男丑女端正。有大威力能與天共斗也

迦樓羅肇曰。金翅鳥神也

緊那羅肇曰。秦言人非人。其形似人而頭上有一角。遂稱為人非人。亦天樂神小不如乾闥婆

摩睺羅伽等悉來會坐肇曰。蟒神也。此八神皆有大神力。能自變形在坐聽法

諸比丘比丘尼此下四眾也。肇曰。比丘義同上尼女名也。上八千比丘別稱得道者

優(yōu)婆塞肇曰。義名信士。又曰。五戒為近事男。八戒為近住男

優(yōu)婆夷俱來會坐夷者女也。準(zhǔn)上可知

彼時(shí)佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法此二明佛現(xiàn)神變駭物令信投人夜光勘不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。難以理悟。故神化無方使受行也。文有二別。初明佛現(xiàn)勝身后明寶積獻(xiàn)蓋前文三法喻合也。此即初現(xiàn)勝身也。昔說小乘法微而相劣。今將說大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣執(zhí)除糞器。此表昔說小乘現(xiàn)劣相也。又云。于其門內(nèi)踞師子床羅列寶物。此表說大乘現(xiàn)勝相也。故下偈文目凈修廣等嘆勝相說法。不有不無等嘆勝法。始在佛樹等嘆劣相。三轉(zhuǎn)法輪等嘆權(quán)法也

譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽于一切諸來大眾須彌山等喻也。安處眾寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大海之中水上方三百三十六萬里。如來處四部之中威相超絕。光蔽大眾猶金山之顯溟海也

爾時(shí)毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養(yǎng)佛此二明獻(xiàn)蓋現(xiàn)瑞表說凈土之相也。文三。初獻(xiàn)蓋。次合蓋。后歸信。此初獻(xiàn)蓋。表大慈蔭物。凈土化生即大慈之事也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與凈名俱詣如來共弘道教。而今獨(dú)與里人詣佛者。將生問疾之由啟茲典之門也

佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界此二合蓋文二。初合蓋。表內(nèi)慈無緣絕于彼我二。外現(xiàn)凈土表應(yīng)物差別凈穢不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局執(zhí)。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰�，F(xiàn)此神變其旨有二。一者現(xiàn)神變無量顯智慧必深。二者寶積獻(xiàn)其所珍必獲可珍之果。來世所成必若此之妙明因小而果大

而此世界廣長之相悉于中現(xiàn)。又此三千大千世界.諸須彌山.雪山.目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由较闵綄毶浇鹕胶谏借F圍山大鐵圍山.大海江河川流泉原及日月星晨天宮龍宮諸尊神宮悉現(xiàn)于寶蓋中二外現(xiàn)差別。前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別者亦表應(yīng)身隨緣國土不一文二。初現(xiàn)此界。二現(xiàn)十方。此中文三。初十山表陸居眾生住處。二大海表水族居處。三日月等表空居住處。然此三類等以慈覆故俱現(xiàn)蓋中。肇曰。蓋亦不廣而彌。八極土亦不狹而現(xiàn)蓋中

又十方諸佛諸佛說法亦現(xiàn)于寶蓋中二現(xiàn)十方。吳本云。十方諸佛佛國嚴(yán)凈及十方佛所在說法皆現(xiàn)寶蓋中。此即現(xiàn)相明宗旨可見矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現(xiàn)十方也。諸長者子皆久發(fā)道心而未修凈土。欲悅其來供之情啟凈土之志。故因其蓋而現(xiàn)焉

爾時(shí)一切大眾睹佛神力嘆未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨此三睹瑞三業(yè)歸信也。什曰。信樂發(fā)中現(xiàn)相于外也

長者子寶積。即于佛前以偈頌曰此下三明問經(jīng)者。稱揚(yáng)佛德使物歸信為啟問之由。肇曰。形敬不足。以寫心故復(fù)讚之詠之。三十六行偈。述嘆文四。初嘆大乘勝應(yīng)。二嘆小乘劣應(yīng)。三嘆現(xiàn)瑞表發(fā)。四嘆佛三密功德。前文又三。初兩行總嘆內(nèi)德。二兩行明神通。三五行嘆說法。此初也

目凈修廣如青蓮此初四句此句嘆形。肇曰。五情百體目最為長瞻顏而作故先嘆目也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有大人目相故以為喻也

心凈已度諸禪定此句嘆心。肇曰。形長者。目主德者。心嘆目則攝眾相。嘆心則攝萬德。故作者標(biāo)二為頌首。禪定之海深廣無際。自非如來清凈真心無能度者

久積凈業(yè)稱無量此句嘆因。肇曰。于無數(shù)劫積三凈業(yè)故名稱無量

導(dǎo)眾以寂故稽首此句嘆果。言與眾同游八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無為寂滅之道也

既見大圣以神變普現(xiàn)十方無量土。其中諸佛演說法。于是一切悉見聞此二嘆神通也。以見蓋中國土凈穢不同。為下致問之由也。肇曰。既見合蓋之神變已不可測。方于中現(xiàn)十方國土及諸佛演法。于是忍界一切眾會悉遙見聞為希有也

法王法力超群生。常以法財(cái)施一切此三嘆說法文三。此初標(biāo)法施也。肇曰。俗王以俗力勝民故能澤。及一國法王以法力超眾故能導(dǎo)濟(jì)無疆也

能善分別諸法相。于第一義而不動此二兩行嘆法王義。肇曰。第一義為諸法一相義。雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之道動為乖矣

已于諸法得自在。是故稽首此法王肇曰。世王自在于民。法王自在于法。法無定相。隨應(yīng)而辯為好。異者辯異而不乖同為好。同者辯同而不乖異。同異殊辯而俱適法相故得自在

說法不有亦不無此三釋嘆所說大乘二空法也。此初明因緣有故即有非有為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡于空故名法執(zhí)也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無緣會則形。會形非謂無。非自非謂有。具有有故有無。無有何有無。有無故有有。無無何有有。然則自有則不有。自無則不無。此法王之正說也

以因緣故諸法生此句釋也。肇曰。有亦不由緣。無亦不由緣。以法非有無故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無也

無我無造無受者此下偈明我本不有。即無無我入不二門。不同二乘捨我住無我也。又我造受三計(jì)我之別名。此明由業(yè)遷形。豈有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從緣生耳。無別有真宰主之者故無我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受者

善惡之業(yè)亦不亡此句釋也。肇曰。若無造無受者則不應(yīng)有為。善獲福而為惡致殃。然眾生心識相傳美惡。由起報(bào)應(yīng)之道連鎖相襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無差毫分。復(fù)何假常我而主之哉

始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成此二八偈嘆昔說小乘權(quán)現(xiàn)劣身益物也。文四。初兩行明得道。二兩行明轉(zhuǎn)法輪。三兩行明得益。四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如來應(yīng)跡王宮割愛踰城歷試邪道。捨邪坐樹。誓取菩提。魔宮振動先權(quán)色貪。次伏怨敵。外魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結(jié)習(xí)內(nèi)魔于茲永盡。佛樹者菩提也。始言初也

已無心意無受行。而悉摧伏諸外道此釋伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩無心受彼邪法。但為示同調(diào)伏耳。又肇曰。心者何也。染有以生。受者何也�？鄻肥切兄寥粟ふ骟w寂虛空。其懷雖萬法普照而心未嘗有苦樂。是經(jīng)而不為受物。我永寂。豈心受之可得。此無心伏于物而物無不伏。受者受著也

三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來常清凈此二明詣鹿野苑轉(zhuǎn)法輪也。道成即化物故。次說法文二。此先明轉(zhuǎn)法也。三轉(zhuǎn)者示相轉(zhuǎn)勸修轉(zhuǎn)引證轉(zhuǎn)也。謂初示四諦法相也。次勸修行此四諦也。復(fù)言我已獲證令信受也。大千者佛一化境也。肇曰。法輪常凈猶虛空也。雖復(fù)古今不同時(shí)移俗易圣。圣相傳其道不改

天人得道此為證。三寶于是現(xiàn)世間此二明功成。肇曰。初轉(zhuǎn)法輪時(shí)俱輪等五人。八萬諸天得道。此常清凈之明證覺道。既成佛寶法輪。既轉(zhuǎn)法寶五人出家得道。僧寶于是言其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提婆敷也

以斯妙法濟(jì)群生。一受不退常寂然。度老病死大醫(yī)王。當(dāng)禮法海德無邊此三明得益。明斷見修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道上者。亦能斷結(jié)生無色界天。但其道不真要還墜三途。佛以四諦妙法濟(jì)三乘。眾生無有。既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無為故常寂然也。又生老病死患之重者。濟(jì)以法藥故為醫(yī)王之長也。此則法輪淵曠難測。法海流潤無涯德無邊也

毀譽(yù)不動如須彌此四嘆平等文三。此初八風(fēng)不動也。肇曰。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂八法之風(fēng)不動如來猶四風(fēng)之吹須彌也

于善不善等以慈此二違順不動。肇曰。截手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順法違法及不違順心平等也

心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承三結(jié)釋也。肇曰。在天為天寶。在人為人寶。寶于人天者豈天人之所能故物莫不敬承也

今奉世尊此微蓋。于中現(xiàn)我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現(xiàn)是化變。眾睹希有皆嘆佛。今我稽首三界尊此下四行頌上獻(xiàn)蓋等三奉微蓋等獻(xiàn)蓋也。于中現(xiàn)等合蓋也。眾睹等眾嘆也肇曰。微微小也。所奉至微所見至廣。此是如來哀愍之所現(xiàn)。十力者是如來別稱耳

大圣法王眾所歸。凈心觀佛靡不欣。各見世尊在其前斯。則神力不共法此下第四嘆佛三密利物功德。此初身密也。法王慈惠眾庶懷歸凈信有殊佛亦隨應(yīng)。肇曰。法身圓應(yīng)猶一月昇天影現(xiàn)百水。不與二乘共也

佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法此下六行嘆口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言音此詞辯也。佛得一切眾生語。言陀羅尼。無言之言不與二乘共也

佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法此兩行嘆義辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無常寂滅等義。大乘示以不生不滅實(shí)相之義。肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利�；蛉颂鞓樊��；蚨�乘涅槃�；蚓烤蛊刑嵋挥晁鶟櫲�草不同。豈二乘共也

佛以一音演說法�；蛴锌治坊驓g喜�；蛏鷧掚x或斷疑。斯則神力不共法此二行樂說辯也。肇曰。眾生聞苦報(bào)則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不凈則厭離。聞法法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也

稽首十力大精進(jìn)�；�首已得無所畏�；�首住于不共法�；�首一切大道師此下七行嘆心密文三。初兩行嘆智德。此兩行明斷德。后三行明恩德也。智與理冥相如心寂不可以慮知。辯不可以名數(shù)定言。十力無畏等者。蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無畏也。二乘所無不共也。名數(shù)如別

稽首能斷眾結(jié)縛�；�首已到于彼岸此下斷嘆德也。二乘自斷。大圣兼度。此初自斷結(jié)縛。結(jié)謂九結(jié)。愛恚慢無明疑此五鈍使。見結(jié)身邊邪三見也。取結(jié)戒取見也。此二結(jié)五利使也。慳結(jié)嫉結(jié)十纏中二纏也�？`者四縛貪欲縛瞋�？`戒取縛見取縛。亦云。貪瞋癡三縛。又一念取相頓迷真理萬惑從起皆名結(jié)縛。即一切煩惱皆名為結(jié)。皆名為縛也

稽首能度諸世間�；�首永離生死道此明自度結(jié)。即能度諸世間離生死也

悉知眾生來去相。善于諸法得解脫此下三明無緣悲化即恩德也。此行知生去來于法無著。肇曰。眾生行往來于六趣心馳騁。于是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我心無染則萬縛斯解

不著世間如蓮花。常善入于空寂行此行知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不乖寂故常善入也

達(dá)諸法相無罣礙�；�首如空無所依此行明解諸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其族。唯佛無閡故獨(dú)稱達(dá)而圣心無寄猶空無依

爾時(shí)長者子寶積。說此偈已白佛言。世尊是五百長者子。皆已發(fā)心阿耨多羅三藐三菩提心此下明正宗。前序分既合蓋駭心讚揚(yáng)信發(fā)故。此當(dāng)根啟悟證果獲益文三。初佛國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛揚(yáng)化。三菩薩行見阿閦二品宣揚(yáng)事訖還歸印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類也。初文二。初寶積請說。二如來酬答。初請文二。初明發(fā)心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多羅秦言無上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也

愿聞得佛國土清凈此請問文二。先問果。后問因。此初也。佛昔說小乘以丈六一身為真身。亦丘陵一國為真土。今將返小歸大故。于諸方等經(jīng)明佛身應(yīng)物無量。悟丈六之非真。于此經(jīng)合蓋見諸佛國殊。亦了丘陵之非實(shí)。故因現(xiàn)蓋有此問焉。又眾生業(yè)異身殊處別。諸佛道一身土合同現(xiàn)蓋。既國土有殊故愿聞其所以。肇曰。諸長者子久發(fā)無上心而未修凈土。所以寶積俱詣如來現(xiàn)蓋。皆啟其萌也。既于蓋中見諸佛凈土殊好不同志在崇習(xí)。故愿聞佛所得殊好之事也

唯愿世尊。說諸菩薩凈土之行此二問因。肇曰。土之所以凈。豈校飾之所能凈之。必由行故請說行。凡行必在學(xué)地故。菩薩此問乃是如來現(xiàn)蓋之微旨寶積得詣之本意也

佛言善哉寶積。乃能為諸菩薩問于如來凈土之行此下二如來酬答文四。此初佛讚也

諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說此二明誡許也。諦聽者聞惠也。善思者思惠也。念之者修惠也

于是寶積及五百長者子受教而聽三受教也

佛言。寶積眾生之類是菩薩佛土此四明如來答文四。初答二問。二身子疑問。三指按現(xiàn)凈。四時(shí)眾得益。答二問中佛先答果。有法喻合法中又三標(biāo)釋結(jié)也。此初標(biāo)章總答不。經(jīng)云。雖知諸佛國土永寂如空。而現(xiàn)種種清凈佛土。又云。諸佛如來功德平等為教化眾生故現(xiàn)佛土不同。明鏡無像即以所照面為像。亦法身無處即以化眾生處為國土。是以所化眾生之類。是如來應(yīng)物之國土。肇曰。夫至人空洞無像。應(yīng)物故形。形無常體。況國土之有恒。以群生萬端業(yè)行不同。殊化異被。至令報(bào)應(yīng)不一。是以凈者應(yīng)之以寶王。穢者應(yīng)之以石沙。美惡自彼于我無定。無定之土乃曰真土。然則土之凈穢繫于眾生。故曰。眾生之類是菩薩佛土�；笾^土之凈穢繫于眾生者則是眾生報(bào)應(yīng)之土非如來土。此蓋未喻報(bào)應(yīng)之殊方耳。嘗試言之。夫如來所修凈土以無方為體。故令雜行眾生同視異見。異見故凈穢所以生。無方故真土所以形。若夫取其凈穢眾生之報(bào)也。本其無方佛土之真也。豈曰殊域異處凡圣兩土然后辯其凈穢哉

所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土此二明列釋四句文四。此初明佛國寬狹不同所以。肇曰。此下釋所以眾生即佛土也。佛土者即眾生之影響耳。夫形修影長形短影促。日月使之然乎。形自然耳。故隨所化眾生之多少而取佛土之寬狹也。是以佛土或以四天下�；蛞匀�千。或以恒沙為一國也

隨所調(diào)伏眾生而取佛土此二明佛土凈穢不同。肇曰。隨所調(diào)伏眾生之深淺而取佛土之好丑

隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧而取佛土此三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳說大乘。娑婆根鈍乃先三后一之類也。肇曰。眾生自有見凈好慕。而進(jìn)修者亦有見穢惡厭。而進(jìn)修者所好殊方而言之耳。所因雖異然其入佛惠一也

隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根而取佛土此下四明起根不同。如香為佛事即于鼻起菩薩根。聲為佛事即于耳起根之類也。起根謂信等諸善根即是發(fā)菩提心也。又云�；蛴行脙羝鸶鶇挿x起根如前

所以者何。菩薩取于凈國。皆為饒益諸眾生故此三結(jié)釋所以也。肇曰。法身無定何國之有美惡。斯外何凈可取。取凈國者皆為彼耳。故隨其所應(yīng)而取焉

譬如有人欲于空地造立宮室隨意無閡此二喻文二。此初喻菩薩因化眾生故有凈土。肇曰。凈土必因眾生。譬立室必因地。無地?zé)o眾生室土無以成

若于虛空終不能成此喻二乘不化眾生故無凈土也。肇曰。二乘澄神虛無不因眾生故無凈土也

菩薩如是為成就眾生故愿取佛國。愿取佛國者非于空也此三合文可見

寶積當(dāng)知。直心是菩薩凈土此二答行因也。文二。前橫約一十七行明行凈不同致果各異。后豎約一十三位明行。既從麤階妙國土亦漸微轉(zhuǎn)凈。此初也。理實(shí)萬行遍是凈因。文列十七行者略標(biāo)宗旨耳。又此諸行皆上半明行因。菩薩成佛等皆舉果釋因。復(fù)次自行直心自招法身正報(bào)之果�；�人行直心感善眷屬得凈土之果。又云。自行直心教人行直心。讚嘆直心法隨喜行直心者。備此名凈土行也。準(zhǔn)此直心餘行亦爾。肇曰。土之凈也必在眾生。眾生之凈必因眾行。上直舉眾生以釋土凈。今備舉眾行明其所以凈也。夫行凈則眾生凈。眾生凈則佛土凈。此必然之?dāng)?shù)不可差也。直心等者此約三心明凈土。肇曰。土無洼曲乃出于心直故曰直心。是菩薩凈土。此即因說果。猶指金為食也。直心者謂心質(zhì)直無諂。此心乃萬行之本故建章有之

菩薩成佛時(shí)不諂眾生來生其國此下舉果釋因。肇曰�；�彼同已自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報(bào)相連佛土之義顯也。自下因果相對�；蚯昂螽惷��；蚯奥院髲V�；蚯耙蚝蠊�類同行耳

深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)具足功德。眾生來生其國肇曰。樹心眾德深固難拔深心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則所感國土自然功德具足也

大乘心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)大乘眾生來生其國法華云。若有眾生從佛聞法慇懃精進(jìn)求一切智。如來知見力無畏等愍念。安樂無量眾生利益天人度脫一切。是名大乘。以此化物成佛之時(shí)國土無二乘之名。香積佛土即其事也

布施是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)一切能捨眾生來生其國此下約六度明凈土行也。一切能捨者。肇曰。外捨國財(cái)身命貪恚慳嫉名一切能捨也

持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)行十善道滿愿眾生來生其國肇曰。十善菩薩戒也。亦有無量戒略舉十耳。戒其則無愿不故言滿愿也

忍辱是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國肇曰。忍辱顏和故繫以容相耳。豈直形報(bào)而已哉

精進(jìn)是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)勤修一切功得眾生來生其國。禪定是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩凈土菩薩。成佛時(shí)正定眾生來生其國肇曰。得正定惠決定法相。三聚眾生中名正定聚也。依仁王經(jīng)。未發(fā)菩提心為邪定聚。十信為不定聚。十住已去為正定聚

四無量心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)成就慈悲喜捨眾生來生其國此慈悲喜捨也。肇曰。此四心周被無際故名無量也。此下雜就萬行明也

四攝法是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)解脫所攝眾生來生其國肇曰。以四事攝眾生為四。攝也。一者惠施。財(cái)法隨彼所須。二者愛心。和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而濟(jì)惡。遇善同善而進(jìn)善。菩薩以此為解脫生死而攝眾生不同。凡夫?yàn)槎鲪勖�利王法等相攝縛也

方便是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)于一切法方便無閡眾生來生其國肇曰。方便巧惠也。積小德而獲大功。功雖就而不為證。無為而無所不為。此方便無閡也。復(fù)此菩薩自行善巧不退善根�；�他善巧能進(jìn)物善。故云無礙方便也

三十七道品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)念處正懃神足根力覺道眾生來生其國肇曰。念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根五根也。力五力也。覺七覺意也。道八正道。菩薩以此正道化物故成佛時(shí)正修眾生同生其國。外道邪修土所無也

迴向心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)得一切具足功德國土迴己功德普施眾生。同向菩提不住餘果。此大士迴向也。復(fù)次施等善行招人天報(bào)。若能迴向俱到菩提。此迴向?yàn)榇罄�也。�?fù)次事即世善理即菩提。若能即事悟理。此真迴向也。故下文云。布施性即是迴向一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何德不具也

說除八難是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)國土無有三惡八難八難者三涂北洲無想天世智邪辯佛前佛后生聾生盲也。有說愿生善處輪除初五難。發(fā)正愿輪除世智辯。聰值善人輪除佛前佛后。深種善根輪除生聾盲也。又諸經(jīng)明�；蚵劮鹈�菩薩名相好名經(jīng)名陀羅尼名常住二字等。皆除三惡八難見佛聞法也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功濟(jì)甚大。凡諸學(xué)去可不勉歟

自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)國土無有犯禁之名肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守也

十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善知掙訟言必饒益。不嫉不恚正見眾生來生其國肇曰。不中夭不殺報(bào)也。大富不盜報(bào)也。梵行不淫報(bào)也。誠諦不妄語也。軟語不惡口。不離和掙不兩舌也。饒益不綺語也。不嫉不恚正見。嫉恚邪見心患之尤者故別立三善也

如是寶積菩薩隨其直心則能發(fā)行此下二明豎約諸行相資至極凈土也。叡曰。上但廣明眾行因果相對。此明諸行自為始終階麤至極。始于菩薩自行直心終國土眾生一切都凈也肇曰。夫心直則信固。然后能發(fā)跡造行。然始于萬行者其唯直心乎。此章明行之。次漸微著相因。是以始于直心終于凈土。譬猶殖栽絲髮其茂百圍。直心樹其萌眾行因而成故言隨。復(fù)次有以位名配此經(jīng)。句經(jīng)文雖不明說理亦無違則直心配十住乃至功德凈配法云可知

隨其發(fā)行則得深心肇曰。既能發(fā)行則道情彌深

隨其深心則意調(diào)伏肇曰。道情既深則無麤橫也

隨意調(diào)伏則如說行肇曰。心既調(diào)柔則聞斯能行也

隨如說行則能迴向肇曰。聞既能行則能迴。其所行標(biāo)心勝境

隨其迴向則有方便肇曰。既迴向大乘則大方便之所生也

隨其方便則成就眾生肇曰。方便之所立期在成眾生也

隨成就眾生則佛土凈肇曰。眾生既凈則無穢土也

隨佛土凈則說法凈肇曰。既處凈土則有凈說

隨說法凈則智慧凈肇曰。既有凈說則有凈智慧生

隨智慧凈則其心凈肇曰。凈智既生則凈心轉(zhuǎn)明也

隨其心凈則一切功德凈肇曰。積德不已者欲以凈心。心既凈則無德不凈

是故寶積。若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈則佛土凈肇曰。結(jié)成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端正正其形。此報(bào)應(yīng)之大數(shù)也

爾時(shí)舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心凈則佛土凈者。我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈。而是佛土不凈若此上佛答二問。既不悟解故。次第二記緣生論文二。初身子生疑。后梵王見異。初中又四。一生疑。二質(zhì)問。三奉對。四解釋。此初明聲聞不知真土穢凈。斯云應(yīng)土穢凈。隨物謂佛實(shí)報(bào)丈六。六依報(bào)丘陵故示執(zhí)果疑因。因若必凈土不應(yīng)穢。如其穢也。不應(yīng)成佛故疑問焉。肇曰。土之凈穢固非二乘之所能及也。如來將明佛土常凈美惡生彼故。以威神發(fā)其疑念。以生言端故言承也

佛知其念即告之言。于意云何日月豈不凈耶。而盲者不見此二舉喻質(zhì)問

對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎此三對以盲過也

舍利弗眾生罪故不見如來佛國嚴(yán)凈。非如來咎。舍利弗我此土凈而汝不見此下四明解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土豈不凈。罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹。身子二乘智眼亦不見

爾時(shí)螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不凈所以者何。我見釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。此下二明螺髻見凈文三。此初梵王同天見凈。什曰。佛國清凈階差不同�；蛉缢奶炷酥寥缌�天�；蛉玷筇炷酥羶艟��；蛴羞^凈居。唯補(bǔ)處菩薩生此國也。稱適眾心故現(xiàn)國不同。肇曰。佛土真凈超絕三界。豈直如天宮世凈而已哉。此蓋齊其所見而為言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊應(yīng)義存于此也

舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿此二身子執(zhí)穢

螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此土為不凈耳。舍利弗。菩薩于一切眾生悉皆平等。深心清凈。依佛智慧則能見此佛土清凈此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王也。下文云。雖知諸佛國及與眾生空而常修凈土。教化于群生。身子不了凈穢。隨緣不依佛惠。忻凈厭穢心有高下。非真見也。大士了此凈穢應(yīng)現(xiàn)名。依佛惠知生如幻故皆平等。既凈穢常一名真見也

于是佛以足指按地。即時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛無量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮花。此三明如來現(xiàn)凈文四。此初指按現(xiàn)凈文有現(xiàn)凈況凈眾見也。前佛答二問身子生疑梵王啟論眾既不悟故。假現(xiàn)變使知凈穢無定。返權(quán)悟?qū)嵰由�曰�，F(xiàn)此變者示無定相以遣封穢之情。使取為凈之旨。肇曰。寶莊土凈土之最故以為喻也。自見坐花可解

佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴(yán)凈此二勸觀凈也。生曰。且觀且寄嚴(yán)凈以明無穢。于實(shí)乃無事凈土矣

舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴(yán)凈悉現(xiàn)此三對佛昔在小乘法會不見凈土。亦不聞?wù)f。今屆茲會方見嚴(yán)凈

佛語舍利弗我佛國土常凈若此為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳此下四釋。今昔凈穢所以也。文三。此初法說也。肇曰。自佛而言故常凈。若此外應(yīng)下劣故不凈同彼也

譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異此二喻也。肇曰。飯?jiān)谄魃�一在乎。不同飯。豈有異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文云。諸佛如來功德平等。為教化眾生故而現(xiàn)佛土不同

如是舍利弗。若人心凈便見此土功德莊嚴(yán)三合文可見

當(dāng)佛現(xiàn)此國土嚴(yán)凈之時(shí)。寶積所將五百長者子皆得無生法忍此大段第四時(shí)眾得益□。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非長非短亦悟無生忍。此經(jīng)即識明凈□□等。悟凈穢不二亦得無生忍。以此而觀眾經(jīng)殊唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正為□無生忍。同上不起法忍也

八萬四千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心此淺者發(fā)心也

佛攝神足。于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈此二小乘益既不悟凈穢。應(yīng)緣故執(zhí)實(shí)有為見無常也。肇曰。國土穢而可凈。凈而復(fù)穢。因悟無常故得法眼。法眼名須陀洹道也。始見道跡故得法眼。名塵垢八十八結(jié)也

八千比丘不受諸法漏盡意解肇曰。無著之道于法無受無染漏盡九十八結(jié)漏既盡故意得解脫成羅漢也

方便品第二

此下第二凈名助佛闡揚(yáng)凈土之化。九品經(jīng)文大。分為二。初三品室外訶彈。后六品室內(nèi)攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。后訶菩薩。三品淺深之次也。此以嘆凈□益物。方便□□品也

爾時(shí)毘那耶離大城中有長者名維摩詰肇曰。此經(jīng)之□起于凈名。其微言幽唱亦備之。后文出經(jīng)者欲遠(yuǎn)存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先嘆德。次益物。初中嘆本跡二身。法身十德本也。應(yīng)身三業(yè)跡也。天臺云。西方貴人稱為長者皆具十德。今凈名法身長者。十德亦然。十德如科文。已曾供養(yǎng)無量諸佛深殖善本第一姓貴者。殖佛聞法從法化生也。肇曰。樹德先圣故善本深殖也