維摩經(jīng)疏 第2774部

維摩經(jīng)疏

辯才已下嘆有中智。辯才者。言辭清當(dāng)稱之為辯。秀覺過物目曰才也。無礙者。世人之才有窮有竭。菩薩辯才無有窮竭。游戲神通者�；蚴廊擞螒蚧蛏搅殖卣右赃m其志。明此大士五通化物于己心猶若游戲也。又解。游戲者。率爾即去不加心力。明菩薩在通不難義同游戲。逮諸總持者。得陀羅尼總持。一者聞持。二者義持。聞持者。一逕于耳終不忘失。義持者。一領(lǐng)胸衿始終不喪。無所畏者。內(nèi)德既豐故不懼外敵也。又解。菩薩修四無畏。一者得聞持陀羅尼。二者善別眾生根性。三者無有難而不通。四者善決眾疑。第四句降魔勞怨者。明其所除。上既備空有二行。自非除于四魔。何能備空有之行。故次明斷除四魔。煩惱魔者即為因累。陰魔死魔即是果累也。天魔起惡之緣。故宜除遣。第五句入深法門訖決定大乘。復(fù)明空有二行。何以而來。上既明除于四魔。若不觀達空境則無以除三魔。自非有智備足何能除于天魔。所以重明也。此理幽邃稱之為深。能軌曰法。通智為門。善契理宗故言入也。此語空境也。善于智度者。即是智體。正由智波羅蜜備故能入深法門。通達方便已下訖決定大乘。明于有行。通達方便者。善巧不著故稱方便。事中無擁稱之為通。能有所到故稱達也。大愿成就者。菩薩仰要佛果愿度眾生。明了眾生心之所趣者。善識眾生心趣善惡。又能分別諸根利鈍者。上中下品機悟萬差悉能了知。即是識病。久于佛道已下。此明識藥。從初性地訖于法云能通至佛稱為佛道。心已純寂者。寂之言善。明菩薩心棲此法久已善練也。決定大乘者。此語萬行連載為義。明于大乘之理決定明解。解理分明謂之決定。第六句諸有所作已下。明于三業(yè)。何故而來。明所以備于上德以三業(yè)為本。故次明諸有所作能善思量嘆于口業(yè)。論云思量論者難勝難壞。意地思量口業(yè)說法無事不契也。八地以上既備不思議智故。能不思而照。不議而應(yīng)。何故言思量。欲明菩薩于己以下不待思量。若仰側(cè)佛地猶須思量。故言思量也。又一解。菩薩口業(yè)善說稱機不差所感動與理冥義同思量而作。住佛威儀者。嘆于身業(yè)。十地菩薩仰學(xué)如來象王視觀威儀舉動行坐住臥也。心大如海者。嘆于意業(yè)。海者溟而難惻流潤無崖。明大士德量溟曠非下所惻潤流無崖故喻如海也。又一解。海者廣納眾流故稱為大。欲明菩薩之心一切萬行盡能行之。一切眾生盡欲度之。一切功德盡欲取之。故言心大如海也。第七句諸佛諮嗟訖世主所敬。總結(jié)上六句也。明既有如斯之德故。上為諸佛諮嗟嘆美。下為人天之所欽敬也。欲度人故居毘耶離已下。嘆外化德中第二段嘆化物之德。就中復(fù)有二段。第一從欲度人故訖入諸酒肆能立其志。明在毘耶施化。第二從若在長者以下訖饒益眾生。明天上人中隱顯行化也。就初段中有四幡明義。一一幡皆有六句。第一幡從資財無量已下訖攝諸無智。明以六度攝六蔽為次第也。第二幡雖為白衣訖而以禪悅為味。明家內(nèi)所須為次第也。第三幡若至博弈戲處以下訖雖獲俗利不以喜悅。明遇緣住化不指當(dāng)處所。第四幡從游諸四衢已下訖能立其志。明指當(dāng)處所也。資財無量攝諸貧民者。初幡第一句。貧民貧苦所逼受道莫由。是以大士多畜財物先濟貧苦救其交急。然后以法語之。第二句攝諸毀禁。眾生自非尸行成就無由可攝。是以大士先奉禁戒教令懺悔除罪。餘四度類可知也。雖為白衣以下。第二幡家內(nèi)次第也。第一句雖為白衣奉持沙門清凈律行者。夫為俗人多求沙門之禮。而凈名外為俗人而內(nèi)懷道風(fēng)。故能奉持沙門禁戒也。第二句雖處居家不著三界者。既為俗人。理須屋宇宅舍。世人于居家多生愛戀。于三界猶尚不生于著。況于居家而當(dāng)愛戀也。第三句示有妻子常修梵行者。既在家白衣。理有妻息。世人妻子多污染凈行。凈名示有妻子常以凈行自居。第四句現(xiàn)有眷屬常樂遠(yuǎn)離者。妻兒之外悉是婢妾童僕謂之眷屬。世人于眷屬多起染吝。而凈名示現(xiàn)有之常樂遠(yuǎn)離情無所吝。第五句雖服寶飾而以相好嚴(yán)身者。俗人既有妻子眷屬。應(yīng)須服章衣被。雖有服章冠[日/勉]示同寶飾。常以三十二相八十種好以嚴(yán)其容。第六句雖復(fù)飲食而禪悅為味者。上明藉衣嚴(yán)形。復(fù)須食以養(yǎng)命雖復(fù)餐百味餚膳。而以法喜禪悅食更無餘食想。若至博弈戲輒以度人以下。第三幡六句。第一句若至博弈戲處輒以度人者。博者六博。奕者碁也。此非方雅人道之處故云輒也。第二句受諸異道不毀正信者。異道者邪見之流。雖復(fù)示同邪道。而稟正信未嘗有毀。第三句雖明世典常樂佛法者。雖外關(guān)練五經(jīng)史藉。而內(nèi)以十二部經(jīng)為棲神之宅。第四句一切見敬為供養(yǎng)中最者。處處利物見者敬仰。能生人善故有福之最也。第五句執(zhí)持正法攝諸長幼者。外國別立有德者為斷事人以息唧訟。若心有阿黨則情有所偏。而凈名以正法自居長幼歸從也。第六句一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅者。欲明大士雖復(fù)示求商利而不喜悅者。不貴難得之貨。無物而非寶。豈為貪財。同于俗利。何喜悅之有也。稱意曰諧。獲利為隅。游諸四衢以下。第四幡明行化指當(dāng)處所為語。就中有六句。第一句游以四衢六句皆安入。亦應(yīng)言入諸四衢。但游之與入義不相背。又解。從家向路于游義是便也。四衢者。路四是云衢也。第二句入治正法救護一切者。相傳解。五百長者迭知同事次凈名入治則慈愍萬民救者。苦已至須救解�？辔粗僚c其援護。故言救護一切也。第三句入講論處導(dǎo)以大乘者。天竺多諸異學(xué)。各言己道為勝。其國別立論堂以辯優(yōu)劣。擊鼓眾集詣堂求論。勝者為師。負(fù)者為弟子。凈名于時亦昇此堂摧伏外道。然后導(dǎo)以大乘。第四句入諸學(xué)堂誘開童蒙者。始學(xué)之流稚幼曰童。情識猶昧曰蒙。凈名于時入此學(xué)堂。將誘開發(fā)令悟也。第五句入諸淫舍示欲之過者。先以欲句牽卻以法語之。淫欲生死之本。亡國破家損敗忠良亡身殞命皆由于此。故示過令離也。第六句入諸酒肆能立其志者。酒有三十六失。開諸罪門能使神昏形濁多有所廢。酒之說過欲亦立志。互舉一邊。又解。欲過多故偏彰其過。若在長者已下。是嘆外化德中第二段明天上人中隱顯施化。所以每度其專在上化下如風(fēng)之靡草無事不從。長者國邑有德能掩鄉(xiāng)望謂之長者。為說勝法。長者多以俗法訓(xùn)世。故說出世之勝法。為說佛法中勝事。居士斷貪者。天竺之人積財一億謂為居士。若不貪吝在懷何能財帛巨億。故須斷貪著令其散財為福。剎利教以忍辱者。剎利秦言田主。劫初食地肥人情浮薄。復(fù)有自然粳糧人情轉(zhuǎn)薄。立封疆生吝護之心。別立有德割平處中相承為王。領(lǐng)之首謂剎利種。其人自恃豪桀多起暴害。故令斷瞋。婆羅門者。秦言外意亦云凈行。世世相承多學(xué)道術(shù)。恃己所得情慢于物。故除我慢。大臣教以正法者�，F(xiàn)為輔相秉執(zhí)國事不得枉濫于物。故教以正法。王子示以忠孝者。王位既高喜起篡逆。為臣須忠。為子須孝。王子有兩兼之羲故示忠孝也。內(nèi)官化正宮女者。女人多以耶態(tài)為事。化令修正直之行。庶民令興福力者。殖因微淺不勉斯濫。故令興福力也。梵天誨以勝慧者。梵王居禪多喜著定。故誨以勝慧莫令偏著。帝釋示現(xiàn)無常者。五欲自咨不慮無常。故說無常。又解。示現(xiàn)無常相令悟無常。若在護世護眾生者。四天王典領(lǐng)鬼神不令侵人。若處其□敕諸鬼神擁護為事。護諸眾生也。如是維摩詰以垂跡萬差處處示現(xiàn)為無量方便慈蔭六道。為饒益眾生結(jié)也