佛說(shuō)解節(jié)經(jīng) 第677部

佛說(shuō)解節(jié)經(jīng) 一卷

陳天竺三藏真諦譯

不可言無(wú)二品第一

如是我聞。一時(shí)佛婆伽婆。住王舍城耆阇崛山。與大比丘眾九萬(wàn)九千人俱。皆阿羅漢諸漏已盡。所作已辦舍諸重?fù)?dān)。獲得己利盡諸有結(jié)。心善得解脫善得自在。善得奢摩他毗婆舍那。其名曰凈命阿若憍陳如等。乃至住阿羅那三昧定。須菩提等復(fù)有大比丘尼眾三萬(wàn)六千人俱。摩訶波阇波提。乃至跋陀迦比羅比丘尼等以為上首。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。頻婆娑羅王等而為上首。復(fù)有菩薩摩訶薩無(wú)量百千。是賢劫中諸菩薩眾�；蜃〈送粱蛩�方來(lái)。一生補(bǔ)處彌勒菩薩。文殊師利菩薩。觀世音菩薩等而為上首。皆悉通達(dá)大深法性。調(diào)順易化善行平等。修菩薩道。一切眾生真善知識(shí)。得無(wú)礙陀羅尼。轉(zhuǎn)不退法輪。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。如是等眾皆悉聚集

爾時(shí)如理正聞菩薩。問(wèn)能解甚深義節(jié)菩薩言。佛子。一切法無(wú)二。一切法無(wú)二此言云何。能解甚深義節(jié)菩薩言。善男子。是一切法不過(guò)此二。謂所作非所作。所作者。非所作非非所作。非所作者。非非所作亦非所作。如理正聞菩薩問(wèn)言。佛子。云何所作非所作非非所作。及非所作非非所作亦非所作。能解甚深義節(jié)菩薩言。善男子。所作者。此是大師正教言句。若是大師正教言句。即是世間所立言說(shuō)。從分別起。此世言說(shuō)若分別起。由種種分別及所言說(shuō)一向不成。故非所作。善男子。非所作者。屬言教攝。若有法離所作及非所作是法亦如是亦如是。若如是者。大師說(shuō)教可無(wú)義不。非無(wú)有義。若有義者義相云何。所謂不可言體。惟是圣人無(wú)分別知見(jiàn)之所覺(jué)了。為欲令他了達(dá)。如是不可言體。是故大師說(shuō)此言教。謂是法所作。善男子。非所作者。此是大師正教言句。若是大師正教言句。即是世間所立言說(shuō)。從分別起。此世言說(shuō)若分別起。由種種分別。及所言說(shuō)一向不成。故非非所作。善男子。所作者。屬言教攝。若有法離非所作及于所作。是法亦如是亦如是。若如是者。大師說(shuō)教可無(wú)義不。非無(wú)有義。若有義者義相云何。所謂不可言體。惟是圣人無(wú)分別知見(jiàn)之所覺(jué)了。為欲令他了達(dá)。如是不可言體。是故大師說(shuō)此言教。謂是法非所作。善男子。如巧幻師及幻弟子。于四衢道�；蛉〔萑~及木石等。聚集一處現(xiàn)種種幻事。請(qǐng)象兵馬兵車兵步兵。摩尼真珠珊瑚玉石。及倉(cāng)庫(kù)等若有諸人嬰兒凡夫愚癡邪智。不能了別草等幻本。是人若見(jiàn)若聞作是思惟。謂實(shí)有此象馬四兵及以庫(kù)藏。若見(jiàn)若聞隨能隨力執(zhí)著見(jiàn)聞。作是言說(shuō)。此是真實(shí)異此非真。是人則應(yīng)重更思量。若有諸人非嬰兒凡夫。及愚癡邪智識(shí)知如是草等幻本。若見(jiàn)若聞作是思惟。無(wú)有如是象馬等物及以庫(kù)藏。是人若見(jiàn)若聞隨能隨力不著見(jiàn)聞。作如是言。如我所思。此是真實(shí)異此非真。雖隨世言為顯實(shí)義。是人不須重更思惟。善男子。如此嬰兒凡夫。未得出世真如圣慧。未識(shí)諸法不可言體。是人若見(jiàn)若聞諸法所作及非所作。作是思惟。實(shí)有如是諸法所作及非所作。何以故。可見(jiàn)可知故。是人若見(jiàn)若聞隨能隨力執(zhí)著見(jiàn)聞。隨見(jiàn)聞?wù)f。此是真實(shí)異此非真。是人應(yīng)當(dāng)須重思量。若有諸人非嬰兒凡夫。已見(jiàn)真實(shí)。及得出世真如圣慧。已識(shí)諸法不可言體若見(jiàn)若聞作是思惟。如所見(jiàn)知諸法所作及非所作。皆非實(shí)有。但有假相。從分別起如幻化事欺誑凡心。于此中起所作非所作名及余眾名。是人如所見(jiàn)聞不生執(zhí)著。不作是言。此是真實(shí)異此非真。雖隨世言為顯實(shí)義。是人不須重更思惟。善男子。如是圣人由圣知見(jiàn)。已能覺(jué)了不可言體。為欲令他見(jiàn)法實(shí)相故說(shuō)教句。謂是所作非所作等

爾時(shí)能解甚深義節(jié)菩薩。即說(shuō)偈言

佛說(shuō)絕言法無(wú)二非凡境

愚夫于中迷緣二著戲論

不決邪決故常輪轉(zhuǎn)諸有

智人離見(jiàn)聞簡(jiǎn)擇中實(shí)義

解節(jié)經(jīng)過(guò)覺(jué)觀境品第二

爾時(shí)曇無(wú)竭菩薩白佛言。世尊。從此娑訶世界。向東最遠(yuǎn)極東方世界。過(guò)七十七恒河沙數(shù)世界。有世界曰善名聞。佛號(hào)廣大善聞修伽陀住處。我于一時(shí)往彼佛所。即于彼中見(jiàn)一方地。有七十七千諸外道眾。以師為先聚集而坐。為欲思量諸法實(shí)相。時(shí)外道眾思惟稱量。簡(jiǎn)擇安立諸法實(shí)相。依其所學(xué)求覓實(shí)相無(wú)能得者。起種種執(zhí)相違斗諍。乃至言相違害由口。刀杖互相傷毀便各分散。我見(jiàn)此已作是思惟。希有希有。諸佛世尊出于世間。由佛出世。過(guò)覺(jué)觀境甚深法相通達(dá)覺(jué)了皆得顯現(xiàn)。菩薩說(shuō)已。佛即告言。如是法上。如是實(shí)相過(guò)覺(jué)觀境。我覺(jué)了已為他解說(shuō)。安立正教開(kāi)示顯現(xiàn)令義淺易。何以故。我說(shuō)真實(shí)但是圣人自所證見(jiàn)。若是凡夫覺(jué)觀境界自他可證。法上。以是義故。應(yīng)知實(shí)相過(guò)于一切覺(jué)觀境界。復(fù)次法上。我說(shuō)真實(shí)非相行處。一切覺(jué)觀緣相行處。以是義故。應(yīng)知實(shí)相過(guò)覺(jué)觀境。復(fù)次法上。我說(shuō)真實(shí)不可言說(shuō)。一切覺(jué)觀但由言說(shuō)。故知實(shí)相過(guò)覺(jué)觀境。復(fù)次法上。我說(shuō)真實(shí)絕于四事。謂見(jiàn)聞?dòng)X知一切覺(jué)觀緣四事起。復(fù)次法上。我說(shuō)真相離諸斗諍。一切覺(jué)觀斗諍境界。以是義故。應(yīng)知實(shí)相過(guò)覺(jué)觀境。法上。譬如有人盡一期壽恒食苦味。復(fù)能覺(jué)觀比度憶持蜜等甜味。無(wú)有是處。復(fù)次譬如有人恒樂(lè)欲塵塵欲焦熱之所燒然。復(fù)能覺(jué)觀比度憶持。不緣塵相依內(nèi)離樂(lè)。無(wú)有是處。復(fù)次譬如有人恒樂(lè)言諍邪談話戲。復(fù)能覺(jué)觀比度憶持圣默然定。無(wú)有是處。復(fù)次譬如有人恒樂(lè)恒行見(jiàn)聞?dòng)X知。復(fù)能覺(jué)觀比度憶持絕四事處滅離身見(jiàn)是般涅槃。無(wú)有是處。復(fù)次法上。譬如有人由恒蓄財(cái)樂(lè)行征伐。復(fù)能覺(jué)觀比度憶持北郁單越。無(wú)有我所無(wú)所積蓄。不相斗諍是現(xiàn)法樂(lè)。無(wú)有是處。法上。如是諸人在于覺(jué)觀。復(fù)能思量比度憶持。非覺(jué)觀境無(wú)有是處。佛說(shuō)經(jīng)竟重說(shuō)偈言

自證無(wú)相法離言絕四事

無(wú)諍法通相過(guò)諸覺(jué)觀境

解節(jié)經(jīng)過(guò)一異品第三

爾時(shí)凈慧菩薩白佛言。世尊。是言正說(shuō)甚深希有。如世尊說(shuō)是真實(shí)理。微細(xì)甚深難可通達(dá)。謂過(guò)一異相。世尊。我于一時(shí)見(jiàn)一方地。大菩薩眾修菩提行在愿樂(lè)地。于此方所聚集而坐。為欲思量諸法實(shí)相。與諸行法為一為異。是時(shí)眾中有諸菩薩說(shuō)如是言。是真實(shí)相不異諸行。復(fù)有菩薩說(shuō)真實(shí)相與行不一。復(fù)有菩薩起疑惑心不信一異。說(shuō)如是言。此一異中何人說(shuō)實(shí)何人說(shuō)虛。何者正行何者邪行。為當(dāng)執(zhí)一為當(dāng)執(zhí)異。世尊。我見(jiàn)此事作是思惟。諸善男子。嬰兒愚癡無(wú)覺(jué)無(wú)了非如理行。何以故。是善男子。未能通達(dá)微細(xì)甚深真實(shí)之法。與諸行等過(guò)一異相。菩薩說(shuō)已。佛即告言。如是凈慧。如是法。善男子。嬰兒愚癡無(wú)覺(jué)無(wú)了非如理行。如來(lái)通達(dá)微細(xì)甚深真實(shí)之法。與諸行等過(guò)一異相。何以故。凈慧。若執(zhí)如此。依諸行法修真實(shí)觀。能達(dá)能證真如之理。無(wú)有是處。何以故。凈慧。若真如與行相不異者。一切凡夫應(yīng)見(jiàn)真如。復(fù)次一切眾生正在凡位。應(yīng)得無(wú)上如安涅槃。復(fù)次一切眾生于凡位中。亦應(yīng)能得無(wú)上菩提。若真如相異于行相。一切圣人已見(jiàn)真如。則應(yīng)不能伏滅行相。由不伏滅諸行相故。雖見(jiàn)真諦不能解脫眾相系縛。若于眾相不得解脫。亦不解脫粗重系縛。若不解脫二種系縛。則不能得無(wú)上如安無(wú)余涅槃。亦應(yīng)不得無(wú)上菩提。凈慧。由諸凡夫不見(jiàn)真如。在凡夫位不得無(wú)上如安涅槃。亦不能得無(wú)上菩提。以是義故。真如之理與諸行一。是義不然。若有人說(shuō)真如與行相不異者。由此義故。當(dāng)知是人不如理行。復(fù)次凈慧。一切圣人由見(jiàn)真如。已能伏滅諸法行相。非不能故。已能解脫一切相結(jié)及粗重惑。非不解脫。由二解脫。已得無(wú)上如安涅槃。乃至已得無(wú)上菩提。是故真如與行相異。是義不然。若有人說(shuō)真異行相。以是義故。當(dāng)知此人不如理行。復(fù)次凈慧。若真如與行相不異者。猶如行相墮于惑相。真相亦爾應(yīng)墮惑相。復(fù)次凈慧。若真如相異行相者。真如則非諸行通相。凈慧。以此真如不墮惑相。復(fù)為一切諸行通相。由是義故。真如與行亦一亦異。義皆不然。若有人說(shuō)真如與行亦一亦異。以是義故。當(dāng)知是人不如理行。復(fù)次凈慧。若真如與行相不異者。如真實(shí)相。于諸行中通無(wú)差別。行相亦爾應(yīng)通無(wú)別。是故修觀行人。于諸行中。不應(yīng)過(guò)此見(jiàn)聞?dòng)X知修勝真觀。復(fù)次若真如相異行相者。以是義故。一切諸行但惟無(wú)我及以無(wú)性應(yīng)非真實(shí)。復(fù)次一時(shí)凈不凈品各各別相。凈慧。由諸行相但別不通。由觀行人于諸行中。過(guò)見(jiàn)聞?dòng)X知修勝真觀。由諸行無(wú)我無(wú)性所顯是真。乃至凈不凈品。亦非一時(shí)各各別相。以是義故。真如與行亦一亦異。是義不然。若有人說(shuō)真如與行亦一亦異。當(dāng)知是人不如理行。凈慧。譬如傷佉白色。不可安立與螺一異。赤色與金不一不異。亦復(fù)如是。譬如毗拏音聲美妙。不可安立與毗拏一與毗拏異。復(fù)如沉香香氣可愛(ài)。不可安立與沈一異。亦如摩梨遮其味辛辣。不可安立與摩梨遮為一為異。呵梨勒澀亦復(fù)如是。復(fù)如綿纊其觸柔軟。不可安立與綿一異。蘇與醍醐不一不異。亦復(fù)如是。復(fù)如一切有流苦。一切行無(wú)常。一切法無(wú)我。如是苦等。不可安立與法一異。亦如貪欲嗔恚愚癡慢等。無(wú)寂靜相。不可安立與其一異。凈慧。如是真如與一切行。不可安立為一為異。凈慧。如是真如微細(xì)甚深難可通達(dá)。我覺(jué)了已。為他解說(shuō)安立正教。開(kāi)示顯現(xiàn)令義淺易。佛說(shuō)經(jīng)已重說(shuō)偈言

真實(shí)與行法無(wú)一異俱相

若執(zhí)一異俱說(shuō)行不如理

修行奢摩他及毗缽舍那

是人能解脫相惑粗重結(jié)

解節(jié)經(jīng)一味品第四

爾時(shí)佛告須菩提言。須菩提。汝見(jiàn)汝知幾多眾生。在眾生界有增上慢。由此慢心記自所得。復(fù)次汝見(jiàn)汝知幾多眾生。在眾生界無(wú)增上慢。不由慢心記自所得。須菩提言。世尊。我見(jiàn)我知少有眾生。在眾生界無(wú)增上慢。不由慢心記自所得。世尊。我見(jiàn)我知無(wú)量無(wú)數(shù)不可稱說(shuō)。諸眾生等在眾生界有增上慢。由此慢心記自所得。世尊。我又一時(shí)住阿練若遠(yuǎn)寂林中。有多比丘大眾聚集。去我不遠(yuǎn)住練若處。我又一時(shí)日中后分。見(jiàn)此大眾互相聚集。隨其所證種種法相。說(shuō)己修行記自所得。有諸比丘。由證見(jiàn)陰記其所得�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)陰相�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)陰生�；蛴斜惹鹱C陰變異�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)陰滅�；蛴斜惹鹱C陰滅道。如于陰中有六證相�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)諸入記自所得。乃至入滅及入滅道。或有比丘證見(jiàn)緣生記自所得。乃至緣生滅緣生滅道�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)證食�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)四諦�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)諸界。及界差別并種種界。乃至界滅及界滅道�；蛴斜惹鹱C見(jiàn)念處及念處。相念處。對(duì)治念對(duì)治道念處。修習(xí)未生念處證見(jiàn)念生已生念處。證見(jiàn)念住及不忘失增長(zhǎng)圓滿。記自所得。如證念處正勤如意足根力覺(jué)分圣道。圣道相圣道。對(duì)治圣道。對(duì)治道圣道。修習(xí)未生圣道。證圣道生已生圣道。證圣道住。及不忘失增長(zhǎng)圓滿。記自所得。世尊。我見(jiàn)此已作是思惟。如諸長(zhǎng)老隨所證見(jiàn)種種法相。記自所得。此諸長(zhǎng)老有增上慢。由此慢心記自所得。是事決爾。何以故。如其所說(shuō)自證見(jiàn)法。當(dāng)知是人未能了別一味真如遍一切處。世尊。如世尊言。一味真實(shí)遍一切處。微細(xì)甚深難可通達(dá)。此言希有是無(wú)對(duì)說(shuō)。世尊。若世尊正教中勤修觀行諸比丘等。一味真實(shí)遍一切處。尚難通達(dá)。況諸外道在正教外。豈能證知一味真實(shí)。佛言如是。須菩提如是。微細(xì)最微細(xì)。甚深最甚深。難見(jiàn)最難見(jiàn)。遍一切處一味真實(shí)。我覺(jué)了已為他解說(shuō)安立正教。開(kāi)示顯現(xiàn)令義淺易。何以故。須菩提。于五陰中清凈境界。是我所說(shuō)名為真實(shí)。須菩提。于十二入十二緣生。四食四諦諸界念處。正勤如意足根力覺(jué)分八圣道中清凈境界。是我所說(shuō)名為真實(shí)。此清凈境界。一切陰處平等一味。無(wú)差別相。如于陰中乃至圣道分中。清凈境界平等一味皆無(wú)差別。須菩提。以是義故。應(yīng)知一味真如遍一切處。復(fù)次須菩提。修行比丘。若已通達(dá)一陰真如人法無(wú)我。不勞更觀一一余陰所有真如。于十二入十二緣生。四食四諦諸界念處。正勤如意足根力覺(jué)分八圣道分。若已通達(dá)一分真如人法無(wú)我。不勞更觀余圣道分所有真如。離無(wú)分別后智。無(wú)有別觀能順真如觀。所余法一味真實(shí)遍一切處。但以無(wú)分別后智。隨順前無(wú)分別智。觀一切法一味真實(shí)憶持至得。須菩提。以是義故。汝應(yīng)當(dāng)知。真實(shí)之理遍一切處唯一味相。復(fù)次須菩提。猶如諸陰互有別相。如十二入十二緣生。四食四諦諸界念處。正勤如意足根力覺(jué)分八圣道分�；ビ袆e相。若諸法真如人法無(wú)我互有別相。則諸法如如人法無(wú)我不成真實(shí)。應(yīng)由因生。若由因生則成有為。若是有為則非真實(shí)。若非真實(shí)更應(yīng)于此求別真實(shí)。須菩提。由此真實(shí)不從因生。非是有為非不真實(shí)。于中不勞求別真實(shí)。何以故。此法恒常。若佛出世。若不出世。法性法界法住皆悉常住。須菩提。以是義故。汝應(yīng)當(dāng)知。一味真實(shí)等一切處。須菩提。譬如眾色種種差別更互不同。于諸色中虛空無(wú)相。無(wú)有差別無(wú)有變異。于一切處同一味相。如是諸法各各別異。汝應(yīng)當(dāng)知。于諸法中一味真如等無(wú)差別。亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊說(shuō)是經(jīng)已重說(shuō)偈言

法通相一味諸佛說(shuō)平等

若于中執(zhí)異是人增上慢

逆生死流道微細(xì)深難見(jiàn)

欲染癡覆故凡人不能得

爾時(shí)觀世音菩薩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今從佛聞得如是解節(jié)深法。得未曾有頂戴奉持。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)云何受持。佛告觀世音菩薩。此經(jīng)名為了義正說(shuō)。亦名真實(shí)境智正說(shuō)。亦名十地波羅蜜依止正說(shuō)。汝等應(yīng)當(dāng)如是受持。佛說(shuō)是經(jīng)已。八萬(wàn)菩薩皆得大乘威德三昧。無(wú)量無(wú)邊諸菩薩眾于無(wú)生法得無(wú)生法忍。無(wú)數(shù)眾生從于諸流心得解脫。無(wú)數(shù)眾生于大乘法生信樂(lè)心