大乘密嚴經　第681部

第一卷第二卷第三卷

大乘密嚴經 卷上

唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯

密嚴會品第一

如是我聞。一時佛住出過欲色無色無想于一切法自在無礙。神足力通密嚴之國。非諸外道二乘行處。與諸鄰極修觀行者。十億佛土微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱。皆超三界心意識境。智意生身轉于所依。成就如幻首楞嚴法云三昧。處離諸有蓮花之宮。為無量佛手親灌頂。其名曰摧異論菩薩。大慧菩薩。如實見菩薩。持進菩薩。解脫月菩薩。觀自在菩薩。得大勢菩薩。神通王菩薩。文殊師利菩薩。金剛藏菩薩。如是等菩薩摩訶薩而為上首。爾時如來應正等覺。從自證智境現(xiàn)法樂住神通辯才現(xiàn)眾色像三昧而起。出虹電光妙莊嚴殿。與諸菩薩入于無垢月藏殿中。升密嚴場師子之座。諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定。于時世尊四方周顧。從眉間出清凈光明名髻珠莊嚴。有無量光周匝交映。成光明網。是光明網流照之時。一切佛土莊嚴之相。分明顯現(xiàn)如一佛土。余諸佛土嚴飾細妙同于微塵。密嚴佛土超諸佛國。無有日月及諸星宿。如無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩。并余國土來此會者。皆如涅槃虛空及非擇滅

爾時世尊�，F(xiàn)諸國土及佛菩薩勝功德已。復以佛眼遍視十方諸菩薩眾。謂如實見菩薩言。如實見。今此國土名為密嚴。是中菩薩從色無色無想之處。以三昧力生智慧火。焚燒色愛及以無明。轉所依止而得智定。意生之身神足力通以為嚴飾。無竅隙無骨體。如日月虹電紫金明珠頗梨珊瑚訶利多羅占波迦孔雀花月鏡中之像。住于諸地凈有漏因三昧自在。十究竟愿及以回向。獲殊妙身而來住此

爾時如實見菩薩在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所問。惟愿如來哀許為說。佛告之言。善哉善哉恣汝所問。常為開演。時如實見即白佛言。世尊。唯此佛土出過欲色無色無想眾生界耶。佛言。善男子。上方去此過百億佛國。有梵音佛土。娑羅樹王佛土。星宿王佛土。過如是國復有無量百千國土。廣博殊麗種種莊嚴。彼中諸佛咸為菩薩說現(xiàn)法樂住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究竟之法。是故當知此佛土外。有如是等無量佛國。如實見。非唯汝今于佛國土菩薩眾會心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進。曾于佛所生疑怪心。便以神通升于上方。過百千億乃至如恒河沙諸佛世界。不能一見如來之頂。心生希有念佛菩薩不可思議。還娑婆世界舍衛(wèi)城中。至于我所悔謝己過。嘆佛無邊猶如虛空。住內證境來密嚴國

爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩。善能演說諸地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于如來應正覺所欲問少法。愿佛慈哀為我宣示

佛言金剛藏。汝于我所欲有所問。如來應正等覺。當順汝心為汝開演

爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已。即白佛言。世尊。佛菩提者是何句義。所覺是何請說。第一義境示法性。佛除去來今在行地者。色相之見及取著外論。行分別境起微塵勝。性自在時方虛空。我意根境和合。如是諸見復有計著。無明愛業(yè)眼色與明。是時復有觸及作意。如是等法而為因緣等無間緣所緣緣增上緣。和合生識虛妄憶度。起有無等種種言論。此法之中復有諸人于蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺。唯愿世尊。說離五種識所知相。能于諸法最自在者。佛大菩提所覺知義。令得聞者知其了悟。所知五種而成正覺。爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。金剛藏。十地自在超分別境。有大聰慧能欲顯示。法性佛種最上瑜只。非惟汝今于佛菩提所覺之義生希有念請問于我。有賢幻等無量菩薩。咸于此義生希有心。種種思惟而求佛體。如來者是何句義。為色是如來耶。異色是如來乎。如是于蘊界處諸行之中。內外循求不見如來。皆是所作滅壞法故。以智定意審諦觀察。乃至分析至于微塵。皆悉不見蘊粗鄙故。如來者常法身故。善哉佛子。汝能善入甚深法界。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。金剛藏菩薩摩訶薩。唯然受教佛言。善男子。金剛三昧藏勝自在者。如來非蘊亦不異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅非智非所知非根非境。何以故。蘊界處諸根境等皆粗鄙故。不應住內不應住外而見如來。善男子。色無覺知無有思慮。生已必滅同于草木瓦石之類。微塵集成如水聚沫。受以二法和合而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生。如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌。照以日光如水波浪。諸鳥獸等為渴所逼。遠而見之生真水解。想亦如是。無有體性虛妄不實。分別智者如有性見各別體相名字可得。定者審觀。猶如兔角石女兒等。但有假名初無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有。無明夢中見男女等種種之色。成于正覺即無所見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實。行亦如是。離于身境即無體性。識如幻事虛偽不實。譬如幻師。若幻師弟子。以草木等物�；米饔谌思爸T象馬種種形體具足莊嚴。愚幻貪求非明智者。識亦如是。依余而住而異分別。謂能所取二種而生。若自了知即皆轉滅。是故無體同于幻事

金剛藏。如來常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過現(xiàn)未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏。云何名為尼夜摩。后有諸惡此皆離故。又此三昧。能決定除后有諸惡。以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者。于諸眾生心無顧戀。證于實際及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩舍而不證近住而已。常為眾生而作利益。不舍精進大悲諸度。不斷佛種。不行外道二乘之徑。如大力象。不為三昧淤泥所溺。心不味著識之境界。趣佛法門恒無退轉。以究竟慧入佛法身。開顯如來廣大威德。當成正覺轉妙法輪。智境眾色而為資用。入如來定游涅槃。境。漸次修行超第八地。善巧積習乃至法云資用如來廣大威德。住于諸佛內證之地。與無功用三昧相應。遍游十方不動本處。而恒依止密嚴佛國轉于所依。智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍眾水。佛亦如是。化形普降于諸世間。隨眾生心所樂不同。皆使蒙益無空見者。復令當詣密嚴佛國。如其性欲而漸開誘。為說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處。乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴。盡于未來隨機應現(xiàn)。如因持咒安繕那藥及諸靈仙宮殿之神。與人同止而不可見。如來變化所為事畢住于真身晦而不現(xiàn)。亦復如是。爾時世尊而說偈言

根蘊如蛇聚境界緣所觸

癡愛業(yè)以生眾習縛難解

心及諸心法動慮恒不安

覺觀所纏繞如龍共盤結

嗔毒從此興譬如炎盛火

諸修觀行者為舍眾蘊法

于此常諦觀一心而不懈

譬如虛空中無樹而有影

風衢與鳥跡此見悉為難

能造及所造色與非色法

于彼見如來其難亦如是

真如實際等及諸佛體性

內證之所行超諸語言境

涅槃名為佛佛亦名涅槃

離諸分別想云何而可見

碎末于金礦礦中不見金

智者巧融煉真金方乃顯

分剖于諸色乃至為微塵

及析求諸蘊若一若異性

佛體不可見亦非無有佛

定者觀如來三十二相具

若樂等眾事施作皆明顯

是故不應說如來定是無

三昧一緣佛善因善根佛

一切世勝佛及正等覺佛

如是五種佛所余皆變化

三十二勝相如來藏具有

是故佛非無定者能觀見

出過于三界無量諸佛國

如來微妙剎凈佛子充滿

禪慧互相資以成堅固性

游于密嚴土思惟佛威德

密嚴中之人一切同于佛

超過剎那壞恒游三昧中

世尊有大定湛然而正受

相好諸功德內外以莊嚴

眾謂佛化身從于兜率降

佛常密嚴住像現(xiàn)從其國

住真而正受隨緣眾像生

如月在虛空影鑒于諸水

如摩尼眾影色合而明現(xiàn)

如來住正定現(xiàn)影亦復然

譬如形與像非一亦非異

如是勝丈夫成于諸事業(yè)

非微塵勝性非時非自在

亦非余緣等而作于世間

如來以因性莊嚴其果體

隨世之所應種種皆明現(xiàn)

游戲于三昧內外無不為

山川及林野朋友諸眷屬

眾星與日月皎境而垂象

如是諸世間身中盡包納

復置于掌內散擲如芥子

佛于定自在牟尼最勝尊

無能作世間唯佛之所化

盲暗無知者馳流妄分別

計著于有無若我及非我

或言一切壞或言少分滅

如是諸人等常自害其身

云何于此中而生是諸見

佛是遍三界觀行之大師

觀世如干城所作眾事業(yè)

亦如夢中色渴獸所求水

因于種種業(yè)風繩而進退

佛于方便中自在知見者

譬如工巧匠善守于機發(fā)

亦如海船師執(zhí)拖而搖動

如來最微妙寂靜無有邊

超諸有著根凈根之所證

是修行定者微妙定所依

一切觀行人明了心中住

佛體最清凈非有亦非無

遠離于限量及以能所覺

妙智相應心最上之境界

知相皆無性是即見如來

破諸相應心不著于三昧

住于無染路一切皆無染

諸天乾闥婆阿修緊那羅

仙人及外道贊嘆而供養(yǎng)

于彼不耽求而興世間業(yè)

以住本清凈相應妙理中

天人等見者變化之所作

佛非彼此現(xiàn)而同于日月

住于圓應道現(xiàn)除諸貢高

異學各不同隨宜而攝御

種種眾智法王論三毗陀

悉是諸如來定力持而說

國王王臣等乃至山林處

所有諸儀則皆從佛出生

十方眾寶藏出生清凈寶

悉是天中天自在威神故

一切三界中有諸明智者

種種方便業(yè)因佛而成就

現(xiàn)從兜率降婇女眾圍繞

歌舞共歡娛日夜常游集

或如堅利智舍陵波居士

執(zhí)世之直繩與奪而招放

雖于一切處現(xiàn)為明智者

而在密嚴中寂然無動作

此大牟尼境凡愚異分別

譬如瞖目人亦猶眾渴獸

如世觀于幻夢中諸所取

天中天境界佛子見其真

如是觀行人如從于睡覺

那羅與伊舍梵天娑旦那

難陀鳩摩羅劫比首迦等

處定而思審于此常迷惑

去來現(xiàn)在世一切諸牟尼

習氣覆于心亦所不能見

善哉金剛藏普行諸地中

復以佛威神而居密嚴土

是汝之境界我今為汝說

或有妄分別勝性與微塵

如工作諸物種種諸形相

生唯是法生滅亦唯法滅

妄計一切物細塵能造作

因能了于果譬如燈照物

先不得其相后壞亦復然

非于過去中有體而可得

未來亦如是離緣無有性

一一諸緣內遍求無有體

不見性有無亦無無有見

于蘊瓶衣等微細而分別

三百有六十邪宗壞正道

往來生死中無有涅槃法

大乘密嚴經妙身生品第二之一

爾時如實見菩薩。有大威力世中自在。其身妙好上服莊嚴。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。尊者。善能通達自智之境現(xiàn)法樂住。于三乘世間心得無違。為大定師于定自在。能隨順說諸地之相。常在一切佛國土中。為諸上首演深妙法。是故我今勸請尊者。說諸圣人不隨他行�，F(xiàn)法樂住內證之境。令我及余諸菩薩眾得見斯法。安樂修行趣于佛地。獲意生身及言說身。力通自在皆得具足。轉所依止不住實際。如眾彩摩尼現(xiàn)諸色像。于一切佛國說密嚴行。金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉仁主。能請我說入于密嚴無我之法。仁主。先應覺了諸分別境。是心之相于境界中舍諸分別。仁主。一切世間是分別見見世間體。即于所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王。應善聽。即說偈言

一切諸世間譬如熱時焰

以諸不實相無而妄分別

覺因所覺生所覺依能現(xiàn)

離一則無二譬如光共影

無心亦無境量及所量事

但依于一心如是而分別

能知所知法唯知心妄計

若了所知無能知即非有

心為法自性及人之所濁

入于八地中而彼得清凈

九地行禪定十地大開覺

法水灌其頂而成世所尊

法身無有盡是佛之境界

究竟如虛空心識亦如是

無盡亦無壞眾德以莊嚴

恒住不思議密嚴諸佛土

譬如瓶破已瓦因而顯現(xiàn)

瓦破顯于塵塵析極微顯

如是因有漏而成無漏法

如火燒盡木復于余處然

味于不動智轉依離分別

密嚴佛國中如是而�，F(xiàn)

不生眾品類莫住于世間

舍于一切見歸依此無我

斷諸相續(xù)流無生亦無壞

盡于一切見歸依此無我

諸患皆已息寂住不思議

凈于一切見歸依此無我

世間種種法本來無我性

非由擊壞無及喻之所顯

如火焚薪已自于是中滅

觀察于三界無我智亦然

是名現(xiàn)法樂圣人自智境

依此入諸地凈除無始惡

舍離世所依出世而安住

其心轉清凈恒居密嚴土

爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言。金剛自在我等今者咸欲歸依。愿示于我歸依之處。于是金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰

佛體非是有亦非無有佛

蘊樹已焚燒魔軍咸退殄

住于如來地密嚴之妙國

所覺凈無垢仁主可歸依

遠離諸分別證于無處所

密嚴諸定者仁主可歸依

密嚴勝凈剎眾圣之依處

觀行者充滿應歸此嚴土

爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已。復告如實見菩薩言。仁主。已得住地。諸觀行者觀一切世間。如繢像中而有高下。如夢所見端正女色。如石女人忽夢己身誕育于子。如乾闥婆城內諸所施為。如旋火成輪。如空中垂發(fā)。如幻化所作人馬等形樹林花果。如浮云之影。如奔電之光。皆是虛偽非真實有。分別所成猶工造器。仁主。世間眾生習氣覆心生種種戲論。意與意識及余諸識。相續(xù)而轉五法三性。二種無我恒共相應。譬如瀑流為風所擊起諸波浪。浪起相尋而流不息。阿賴耶識在于世間亦復如是。無始習氣猶如瀑流。為境界風之所飄動。起諸識浪恒無斷絕。仁主。是八種心雖無如是若干體異。而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界。亦有如是漸頓差別。若于屋宅及諸星宿。軍眾山林枝葉花果如是等處。多是一時或次第取。若在眠夢見昔所更�；蛳肽畛跎�至于老死。及算數(shù)眾物尋思句義。觀異文彩受好飲食。于是境界次第了知�；蛴幸粫r頓取之者。仁主。心性本凈不可思議。是諸如來微妙之藏如金在礦。意從心生余六亦然。如是多種于世法中而為差別。仁主。阿賴耶識。雖與能熏及諸心法。乃至一切染凈種子。而同止住性恒明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清凈。如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是。諸地漸修下中上別。舍諸雜染而得明現(xiàn)。于是金剛藏菩薩摩訶薩。復說偈言

善哉如實慧于斯微妙法

從我已聽聞心凈能開了

十方一切國諸王眾會中

汝當隨所應廣為其宣說

若人聞法已漸凈阿賴耶

或作人中王轉輪四天下

或復為帝釋兜率須夜摩

乃至自在宮而為欲天主

或為色界主及生無色天

無想眾生中受諸禪定樂

證真而不住譬如師子吼

眾定皆自在喜樂以相應

一心求密嚴不染著三界

至于密嚴已漸次而開覺

轉依獲安樂寂靜常安住

無量諸佛子圍繞以莊嚴

為法自在王眾中之最上

非如外道說壞滅為涅槃

壞應同有為死有復生過

十業(yè)上中下三乘以出生

最上生密嚴諸地轉增進

得解脫智慧如來微妙身

云何說涅槃是滅壞之法

涅槃若滅壞眾生有終盡

眾生若有終是亦有初際

應有非生法而始作眾生

無有非眾生而生眾生界

眾生界既盡佛無爾焰法

是則無能覺亦無有涅槃

妄計解脫者而說于解脫

譬如種已焦燈滅及薪盡

彼說解脫性是壞有成無

于解脫妙樂遠離不能證

遍處及諸禪無色無想定

逆順而入出力通皆自在

于彼不退還亦不恒沉沒

審知諸法相諸地得善巧

如是而莊嚴而來密嚴國

若言解脫性壞有以成無

斯人住諸有畢竟不能出

亦壞三和合因等四種緣

眼色內外緣和合所生識

世間內外法互力以相生

如是等眾義一切皆違反

若知唯識現(xiàn)離于心所得

分別不現(xiàn)前亦不住其性

是時攀緣離寂然心正受

舍于世間中所取能取見

轉依離粗重智慧不思議

十種意生身眾妙為嚴好

作三界之主而來密嚴國

色心及心法不相應無為

內外眾世間諦觀無別異

如是諸智者來于密嚴國

相名與分別正智及如如

定者能明照體性皆平等

入佛所贊揚密嚴之凈國

若壞三和合及以四種緣

不固于自宗同諸妄分別

惡習分別者彼之五種論

譬喻不成立諸義皆相違

五種悉成過惑亂于智眼

顛倒不顛倒同異法斯壞

舍離于自宗依止他宗法

初際等諸見皆從滅壞生

大王應當知眾生在諸有

如輪而運轉初際不可得

如來以悲愿普應諸有緣

如凈月光明無處不周遍

各順其根性隨宜而說法

涅槃若壞滅佛有何功德

增上有三種解脫亦復然

四諦及神足念處無礙解

四緣無色住根力及神通

覺支諸地等有為無為法

乃至眾圣人皆依識而有

苦法苦觀智及苦隨生智

集智三亦然滅道亦如是

如是十二種名之為現(xiàn)觀

學人數(shù)有十第八七返生

家家一往來一間而滅度

中般與生般有行及無行

上流于處處然后般涅槃

如是一切種諸智之品位

修行觀行者下中上不同

菩薩增上修功業(yè)最殊勝

十一與十二乃至于十六

此諸修定者復漸滅于心

所盡非是心亦非心共住

未來心未至未至故非有

心緣不和合非此非彼生

第四禪無心有因不能害

有因謂諸識意識及五種

妄想不自覺猶如波浪生

定者觀賴耶離能所分別

微妙無所有轉依而不壞

在于密嚴中如月恒明顯

密嚴諸智者與佛常共俱

恒游定境中一味無差別

密嚴定者處定力生于彼

是故應修習相應妙定心

欲界有六天梵魔十二處

無色及無想一切諸地中

若生密嚴國于彼為天主

欲求密嚴土當修十種智

法智隨生智世俗知他心

及苦集滅道盡智無生智

仁者真實見舍君羅帝族

與甘蔗月王種姓無殊異

當求密嚴國勿懷疑退心

如羊被牽拽喘懼而前卻

意在于身中似幻獸而住

亦如幻為樹河中之葦荻

如王戲園苑運動諸身分

意及于意識心心法共俱

譬如空中云共聚而無實

種子賴耶識諸習所纏覆

譬如摩尼寶隨緣現(xiàn)眾色

離住眾生身體凈而無垢

是決定種姓亦為大涅槃

名因于相生相從因緣起

以諸形相故而起于分別

分別從二因外相心習氣

第七末那識應知亦復然

諸根意緣會發(fā)生于五識

心法共相應如是身中住

正智常觀察一切諸世間

從于如是因而生彼諸果

真如非異此諸法互相生

與理相應心明了而觀見

此即是諸法究竟真實性

亦為妄所計一切法不生

諸法性常空非無亦非有

如幻及陽焰干城等眾物

種種諸形相名句及文身

如是執(zhí)著生成于遍計性

根境意和合熏習成于種

與心無別異諸識從此生

資于互因力是謂依他起

內證真實智現(xiàn)前所住法

是即說圓成眾圣之境界

佛及諸佛子證此名圣人

若人證斯法即見于真際

唱言生已盡梵行皆已立

所作莫不成永離于諸有

解脫一切苦滅除眾怖畏

生法二無我善能明了知

普燒諸習氣永斷于分別

從于無始來戲論而積聚

無量眾過惡一切皆已除

譬如熱鐵團熱去鐵無損

解脫者亦爾惑盡而清涼

入于無漏界密嚴之妙土

此土最微妙非余所能及

佛與諸菩薩清凈之所居

三昧樂現(xiàn)前以此而為食

欲生斯土者當修真實觀

復為諸有緣如理廣宣說

名生本于相相起復從緣

種種諸分別皆因相而有

根境瓶衣等蘊法所合成

分別從此生了知而簡異

若動若非動一切諸世間

皆因癡暗生愚冥以為體

長短等諸色音聲與香界

甘苦堅滑等意識之所緣

善與不善性有為無為法

乃至于涅槃斯為智之境

念念常遷轉皆依識以生

譬如磁石力吸鐵令回轉

末那于藏識當知亦復然

如蛇有二頭各別為其業(yè)

染意亦如是執(zhí)取阿賴耶

能為我事業(yè)增益于我所

復與意識俱為依而轉謝

身中暖觸生運動作諸業(yè)

飲食及衣服隨事而受用

騰躍或歌舞種種自歡娛

持諸眾生身斯由意功力

于如夢翳等一切諸境界

起種種分別不知唯自心

如人在空中走索以游戲

飄危不安固分別亦如是

分別無所依但行于自境

譬如鏡中像識種種而見

愚夫此迷惑非諸明智者

仁主應當知此三皆識現(xiàn)

于斯遠離處是即名真實

持進菩薩等及圣目干連

遍觀諸億剎種種皆嚴好

于彼莊嚴中此土最殊勝

極樂及現(xiàn)喜乃至于下方

無量億土中諸佛所稱贊

皆言密嚴國威德化自然

無始亦無終本昔如來地

出過于三有寂靜無所為

自利及利他功業(yè)悉成滿

非不此成佛欲中施佛事

要從于密嚴化為無量億

常依于正定游戲諸神通

一切國土中如月無不見

隨諸眾生類所應而化益

十地花嚴等大樹與神通

勝鬘及余經皆從此經出

此經最殊勝眾經莫能比

仁主及諸王宜應盡尊敬

欲色無色界無想等天宮

佛已超過彼而依密嚴住

此土諸宮殿如蓮備眾飾

是一切如來凈智之妙相

佛及諸菩薩常在于是中

世尊恒住禪寂靜最無上

依自難思定現(xiàn)于眾妙色

色相無有邊非余所能見

極樂莊嚴國世尊無量壽

諸修觀行者色相皆亦然

或見天中天赫奕含眾彩

訶利占波色真金明月光

孔雀素羅瞿珊瑚蓮電等

或見身羸瘦弊服寢茅中

或如千日光處大蓮花上

或見諸菩薩頂飾龍王髻

或以帝青寶莊嚴為寶冠

或見輪幢文魚螺等眾相

或見光麗色如霓而拖空

或見以須彌置之于右掌

或持大海水其狀如牛跡

或見作人王冕服當軒宇

輔佐眾圍繞共宣于國化

或見諸菩薩最上修行者

說于自境界先佛所知法

或說以智定速轉于所依

得如幻之身種種皆無礙

或示了于境斷諸取著業(yè)

諸見皆已除不受于諸有

譬如膏炷盡燈滅而涅槃

或有示修行一切波羅蜜

衍那之大會周給無窮盡

苦行持戒等種種諸儀則

極樂莊嚴國人非胎藏生

身相如真金光色常圓滿

瑜伽自在者安樂及光明

斯人之境界百分無其一

極樂中之人自然隨念食

牟尼勝自在定為甘露味

寶樹名如意游憩于其下

妙金為碎末布地以莊嚴

地蓮及眾花數(shù)榮而菡萏

如是具嚴飾不可得為喻

若人有凈信善巧行諸禪

愛樂佛功德專精以回向

即于佛勝土蓮華而化生

眾相以莊嚴皎鏡無塵垢

爾時金剛藏菩薩摩訶薩。說是偈已自現(xiàn)其身如一指節(jié)�；蛉缃孀幽酥梁炼税俜种�一�；颥F(xiàn)佛身或現(xiàn)獨覺身或現(xiàn)聲聞身。及余無量種種之形而說于法。或說菩薩入于諸地。了知五法八識三性及二無我。得如幻三昧隨意受身。自在神通力無所畏。皆不退轉凈所依止。入于佛地無漏蘊界常無變易�；蛘f菩薩善能游履。如夢如像如水中月。諸觀行人所行之道。得首楞嚴三昧十幻喻身。諸究竟愿莫不成滿。逮于正覺坐妙蓮花。諸佛子眾所共圍繞�；蛘f菩薩以愿力故�，F(xiàn)種種形游諸國土歷事諸佛。是諸菩薩其身微妙不在有無。譬如天仙乾闥婆眾。依須彌住或在虛空。地行眾生所不能睹。彼諸菩薩亦復如是。非觀行者不能得見�；蛘f菩薩得禪自在三昧力故。于十方國土蓮花之宮。示現(xiàn)受生及般涅槃�；蛘f菩薩以三昧力。轉于所依而不住實際。于一切有眾生處差別現(xiàn)身。其心平等如地如水如日如月�；蛘f菩薩以大悲心。愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼。譬如黑蜂依船而住游于大海。隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬。為說非我生死無常。令知速滅剎那不住�；蛘f諸佛及諸菩薩。見一切眾生渴愛迷亂。為分別苦之所逼迫。于無相法中而取于相。虛妄計著有能所取。是能所取縲紲其心。于生死海馳蕩不息。貧窮孤露無有所依。如大海中蛛蝥之網。佛及菩薩猶住船人。于諸眾生心生憐愍。欲令解脫生死苦難。隨其所應而為現(xiàn)身。說布施等種種諸行

大乘密嚴經卷上

大乘密嚴經 卷中

唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯

妙身生品第二之余

爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩。與諸同類持世菩薩。持進菩薩。文殊師利菩薩。神通王菩薩。得大勢菩薩。圣者月菩薩。金剛齊菩薩。大樹王菩薩。虛空藏菩薩等。乃至摩尼寶殿無量諸天。密嚴土中諸佛子眾。并余佛國來聽法者。聞說密嚴微妙功德于法尊重。決定轉依恒居此土不生余處。然皆愍念未來眾生。普欲為其而作利益遂共同心。白金剛藏菩薩摩訶薩言。尊者愿為我說。一切世間若干色像誰之所作。如陶工埏埴而造瓶等世間眾像。為如是作為不然耶。又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音。一切世間豈亦如是。如隨一物有三自性。世間眾物已成體相。若未成者。此豈咸在一物中乎。為夜摩天兜率陀天他化自在及以大樹緊那羅作。為是善現(xiàn)色究竟天螺髻梵王無色天作。為是一切諸天主等同心[翏*力]力而共作耶。為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力。作是一切世間眾像。而于此中起諸迷惑。是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依。一切世間住于處者。非諸德者系屬于德。亦非是德依于德者。展轉合故眾德集成。如是世間若干色像。為唯惑亂為有住耶。或有言是大梵天王那羅延天自在天作。或謂力沙迦拏提那劫比羅仙自力而作。或有妄執(zhí)從于勝性自然及時。無明愛業(yè)而得生起。諸天仙等及余一切修世定人悉懷疑惑。為無有體如幻如夢。如熱時焰如乾闥婆城。無始分別有能所取。如蛇二首如起尸行。亦如木人因機動轉�？罩写拱l(fā)旋火輪耶。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰

世間眾色像不從能作生

非是矩鞞羅因陀羅等作

亦非大施會祠祭之福果

毗陀所說因互違無定義

亦復非無有能持世間因

所謂阿賴耶第八丈夫識

運動于一切如輪轉眾瓶

如油遍在麻鹽中有醎味

亦如無常性普遍于諸色

沉麝等有香日月光亦爾

非能作所作非有亦非無

遠離諸外道一異等眾見

非智所尋求不可得分別

定心無礙者內智之所證

若離阿賴耶即無有余識

譬如海波浪與海雖不異

海靜波去來亦不可言一

譬如修定者內定清凈心

神通自在人所有諸通慧

觀行者能見非余之所了

藏識亦如是與轉識同行

佛及諸佛子定者常觀見

藏識持于世猶如線貫珠

亦如車有輪隨于業(yè)風轉

陶師運輪杖器成隨所用

藏識與諸界共力無不成

內外諸世間彌綸悉周遍

譬如眾星象布列在虛空

風力之所持運行常不息

如空中鳥跡求之不可見

然鳥不離空頡頏而進退

藏識亦如是不離自他身

如海起波濤如空含萬象

藏識亦如是蘊藏諸習氣

譬如水中月及以諸蓮花

與水不相離不為水所著

藏識亦復然習氣莫能染

如目有童子眼終不自見

藏識住于身攝藏諸種子

遍持壽暖識如云覆世間

業(yè)用曾不停眾生莫能見

世間妄分別見牛等有角

不了角非有因言兔角無

分析至微塵求角無所有

要待于有法而起于無見

有法本自無無見何所待

若有若無法展轉互相因

有無二法中不應起分別

若離于所覺能覺即不生

譬如旋火輪翳幻等眾事

皆因少所見而生是諸覺

若離于所因此覺即無有

名相互相系習氣無有邊

一切諸分別與意而俱起

證于真實境習氣心不生

從于無始來沉迷諸妄境

戲論而熏習生于種種心

能取及所取眾生心自性

瓶衣等諸相離心無所有

一切唯有覺所覺義皆無

能覺所覺性自然如是轉

習氣擾濁心凡愚不能見

如海風所擊波浪無停止

心為境風動識浪生亦然

種種諸分別自內而執(zhí)取

如地無分別庶物依以生

藏識亦復然眾境之依處

如人以己手還自摩握身

亦如象以鼻取水自沾沐

復似諸嬰兒以口含其指

如是自心內現(xiàn)境還自緣

是心之境界普遍于三有

久修觀行者而能善通達

內外諸世間一切唯心現(xiàn)

爾時金剛藏菩薩摩訶薩。說此語竟默然而坐。住無處所微妙之禪。游法界門入諸佛境。見有無量佛子當來此國住修行地。便從定起放大光明。其光普照欲色無色無想天宮。是光明中復現(xiàn)無量殊勝佛土。有無量佛相好莊嚴。隨諸世間之所欲樂而為利益。皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言。密嚴佛土能凈眾福滅一切罪。諸觀行人所住之處。于諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂可共俱往。時諸佛子各從所住而來此國。爾時凈居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處。咸于此土佛及菩薩生希有心請梵王言。天主。我等今者咸興是念。何時當?shù)门闶烫焱踉劽車劳�。爾時梵王聞是語已。與諸天眾遽即同行。中路遲回罔知所適。梵王先悟作是思惟。密嚴佛國觀行之境。若非其人何階可至。非是欲色無色諸天及外道神通所能往詣。我今云何而來至此。復自念言�；蛱熘刑臁＜傥嵬�力而能亟往。作是念已發(fā)聲歸命。即時見有無量諸佛在于道中威光照曜。時螺髻梵王即白佛言。世尊。我等今者當何所作。而能速詣密嚴佛土。佛告之言。汝可退還。所以者何。密嚴佛國觀行之境。得正定人之所住處。于諸佛剎最勝無比。非有色者所能往詣。時螺髻梵王聞佛語已。與諸天眾尋還天宮。爾時凈居諸天共相議言。螺髻梵王。有大威力而不能往。當知此土最為殊勝。但是得如幻三昧。諸觀行人所行之境。如是稱揚密嚴功德。其聲展轉靡不傳聞。爾時諸佛子眾來此會者。聞是語已益加欣敬。白金剛藏菩薩摩訶薩言。我等于法深懷渴慕。惟愿大明為我宣說。金剛藏言。佛所說法誰能具演。唯除如來之所護念。夫如來者于觀行中最勝自在。所有境界不可思議。云何可為非觀行人開示演說。時持進菩薩及須夜摩諸佛子等。復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩。文殊師利菩薩。慈氏菩薩。緊那羅菩薩。及余無量諸菩薩眾。復作是言。善哉仁者。愿速為說。是時復有無量諸天。于虛空中作天妓樂同心勸請。當爾之時螺髻梵王。承佛威力而來此會向金剛藏菩薩摩訶薩。而說偈言

今此諸大會嚴飾未曾有

悉是尊弟子聰慧無等倫

皆于尊者處渴仰而求法

我今猶未知所問為何等

為問憍羅婆勝墮及頂生

乃至盛年馬轉輪王所作

為問甘蔗種千弓持國王

欲色無色中人天等之法

為問菩薩行獨覺及聲聞

乃至阿修羅星象等眾論

惟愿如其事次第而演說

我等及天人一心咸聽受

爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾。汝豈不聞螺髻梵王凈居天眾。及諸佛子勤心請法。爾時解脫月菩薩。無盡慧菩薩。虛空王菩薩。持世菩薩。得大勢菩薩。觀自在菩薩。陀羅尼自在菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。金剛手菩薩。寂靜慧菩薩。寶手菩薩。及余無量諸億土中俱來佛子。咸共瞻仰金剛藏尊。而說偈言

過去及未來如來清凈智

尊于佛親受明了心不疑

此眾皆樂聞愿尊時演說

爾時金剛藏三昧王。普觀大眾。以偈答曰

如來所說法非我具能演

唯除佛菩薩威神之所護

我今至心禮自在清凈宮

摩尼寶藏殿佛及諸佛子

我以敬心說如來清凈智

紹隆佛種姓汝等應聽受

非說過去等最勝諸王法

但示于密嚴如來之種姓

佛智甚微妙牟尼勝功德

正觀之所行離諸心妄計

是故非我力能演此甚深

但以佛威神從佛而聽受

此智最微妙是諸三昧花

佛在密嚴中正受而開演

遠離諸言說及以一切見

若有若無等如是四種邊

是名最清凈中道之妙理

密嚴諸定者于此能觀察

離著而轉依速入如來地

爾時會中諸佛子眾。聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已�；�首恭敬而白之言。我等于法深生愛樂。如渴思漿如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾。于深定智皆得自在有大神力王諸世界。愿聞如來所說之法。唯愿尊者以梵音聲因陀羅聲。及以如來眾所悅可深遠之音。演殊勝義令得顯了。金剛藏菩薩言。如來所說語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而見其影甚為希有。如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者。牟尼所說種種義趣。難可得見亦復如是。世間之法有智慧者。能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城。今此會中諸觀行者有大智慧。于真實義已得明了。我今云何能為是人。說不思議諸佛境界。雖然當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽。如來所說文義相應。出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競采。先至之者取其精粹。后來至者但味其余。如是如來得法精粹。我味其余為眾說耳。即說偈言

天中天境界增悅諸明智

非心口所能度量分別說

為欲普降伏世間憍慢心

云同人之形佛相為嚴飾

圓光及足輪種種皆成就

游處諸宮殿人天具所瞻

如來四時中常依密嚴住

而于諸世界現(xiàn)生及涅槃

淳善少減時惡生及濁亂

隨諸眾生類所應而利益

業(yè)用無暫停密嚴恒不動

密嚴無垢處觀行者所依