大乘密?chē)?yán)經(jīng)　第681部

第一卷第二卷第三卷

大乘密?chē)?yán)經(jīng) 卷上

唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯

密?chē)?yán)會(huì)品第一

如是我聞。一時(shí)佛住出過(guò)欲色無(wú)色無(wú)想于一切法自在無(wú)礙。神足力通密?chē)?yán)之國(guó)。非諸外道二乘行處。與諸鄰極修觀行者。十億佛土微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱。皆超三界心意識(shí)境。智意生身轉(zhuǎn)于所依。成就如幻首楞嚴(yán)法云三昧。處離諸有蓮花之宮。為無(wú)量佛手親灌頂。其名曰摧異論菩薩。大慧菩薩。如實(shí)見(jiàn)菩薩。持進(jìn)菩薩。解脫月菩薩。觀自在菩薩。得大勢(shì)菩薩。神通王菩薩。文殊師利菩薩。金剛藏菩薩。如是等菩薩摩訶薩而為上首。爾時(shí)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。從自證智境現(xiàn)法樂(lè)住神通辯才現(xiàn)眾色像三昧而起。出虹電光妙莊嚴(yán)殿。與諸菩薩入于無(wú)垢月藏殿中。升密?chē)?yán)場(chǎng)師子之座。諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定。于時(shí)世尊四方周顧。從眉間出清凈光明名髻珠莊嚴(yán)。有無(wú)量光周匝交映。成光明網(wǎng)。是光明網(wǎng)流照之時(shí)。一切佛土莊嚴(yán)之相。分明顯現(xiàn)如一佛土。余諸佛土嚴(yán)飾細(xì)妙同于微塵。密?chē)?yán)佛土超諸佛國(guó)。無(wú)有日月及諸星宿。如無(wú)為性不同微塵。此密?chē)?yán)中諸佛菩薩。并余國(guó)土來(lái)此會(huì)者。皆如涅槃虛空及非擇滅

爾時(shí)世尊�，F(xiàn)諸國(guó)土及佛菩薩勝功德已。復(fù)以佛眼遍視十方諸菩薩眾。謂如實(shí)見(jiàn)菩薩言。如實(shí)見(jiàn)。今此國(guó)土名為密?chē)?yán)。是中菩薩從色無(wú)色無(wú)想之處。以三昧力生智慧火。焚燒色愛(ài)及以無(wú)明。轉(zhuǎn)所依止而得智定。意生之身神足力通以為嚴(yán)飾。無(wú)竅隙無(wú)骨體。如日月虹電紫金明珠頗梨珊瑚訶利多羅占波迦孔雀花月鏡中之像。住于諸地凈有漏因三昧自在。十究竟愿及以回向。獲殊妙身而來(lái)住此

爾時(shí)如實(shí)見(jiàn)菩薩在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所問(wèn)。惟愿如來(lái)哀許為說(shuō)。佛告之言。善哉善哉恣汝所問(wèn)。常為開(kāi)演。時(shí)如實(shí)見(jiàn)即白佛言。世尊。唯此佛土出過(guò)欲色無(wú)色無(wú)想眾生界耶。佛言。善男子。上方去此過(guò)百億佛國(guó)。有梵音佛土。娑羅樹(shù)王佛土。星宿王佛土。過(guò)如是國(guó)復(fù)有無(wú)量百千國(guó)土。廣博殊麗種種莊嚴(yán)。彼中諸佛咸為菩薩說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)住內(nèi)證智境離諸分別真如實(shí)際大涅槃界究竟之法。是故當(dāng)知此佛土外。有如是等無(wú)量佛國(guó)。如實(shí)見(jiàn)。非唯汝今于佛國(guó)土菩薩眾會(huì)心生疑怪請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。此有菩薩名曰持進(jìn)。曾于佛所生疑怪心。便以神通升于上方。過(guò)百千億乃至如恒河沙諸佛世界。不能一見(jiàn)如來(lái)之頂。心生希有念佛菩薩不可思議。還娑婆世界舍衛(wèi)城中。至于我所悔謝己過(guò)。嘆佛無(wú)邊猶如虛空。住內(nèi)證境來(lái)密?chē)?yán)國(guó)

爾時(shí)會(huì)中金剛藏菩薩摩訶薩。善能演說(shuō)諸地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于如來(lái)應(yīng)正覺(jué)所欲問(wèn)少法。愿佛慈哀為我宣示

佛言金剛藏。汝于我所欲有所問(wèn)。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。當(dāng)順汝心為汝開(kāi)演

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已。即白佛言。世尊。佛菩提者是何句義。所覺(jué)是何請(qǐng)說(shuō)。第一義境示法性。佛除去來(lái)今在行地者。色相之見(jiàn)及取著外論。行分別境起微塵勝。性自在時(shí)方虛空。我意根境和合。如是諸見(jiàn)復(fù)有計(jì)著。無(wú)明愛(ài)業(yè)眼色與明。是時(shí)復(fù)有觸及作意。如是等法而為因緣等無(wú)間緣所緣緣增上緣。和合生識(shí)虛妄憶度。起有無(wú)等種種言論。此法之中復(fù)有諸人于蘊(yùn)眾生墮空性見(jiàn)。為斷如是妄分別覺(jué)。唯愿世尊。說(shuō)離五種識(shí)所知相。能于諸法最自在者。佛大菩提所覺(jué)知義。令得聞?wù)咧�其了悟。所知五種而成正覺(jué)。爾時(shí)佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。金剛藏。十地自在超分別境。有大聰慧能欲顯示。法性佛種最上瑜只。非惟汝今于佛菩提所覺(jué)之義生希有念請(qǐng)問(wèn)于我。有賢幻等無(wú)量菩薩。咸于此義生希有心。種種思惟而求佛體。如來(lái)者是何句義。為色是如來(lái)耶。異色是如來(lái)乎。如是于蘊(yùn)界處諸行之中。內(nèi)外循求不見(jiàn)如來(lái)。皆是所作滅壞法故。以智定意審諦觀察。乃至分析至于微塵。皆悉不見(jiàn)蘊(yùn)粗鄙故。如來(lái)者常法身故。善哉佛子。汝能善入甚深法界。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。金剛藏菩薩摩訶薩。唯然受教佛言。善男子。金剛?cè)�昧藏勝自在者。如�?lái)非蘊(yùn)亦不異蘊(yùn)。非依蘊(yùn)非不依蘊(yùn)。非生非滅非智非所知非根非境。何以故。蘊(yùn)界處諸根境等皆粗鄙故。不應(yīng)住內(nèi)不應(yīng)住外而見(jiàn)如來(lái)。善男子。色無(wú)覺(jué)知無(wú)有思慮。生已必滅同于草木瓦石之類(lèi)。微塵集成如水聚沫。受以二法和合而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生。如熱時(shí)焰。譬如盛熱地氣蒸涌。照以日光如水波浪。諸鳥(niǎo)獸等為渴所逼。遠(yuǎn)而見(jiàn)之生真水解。想亦如是。無(wú)有體性虛妄不實(shí)。分別智者如有性見(jiàn)各別體相名字可得。定者審觀。猶如兔角石女兒等。但有假名初無(wú)實(shí)義。如夢(mèng)中色唯想妄見(jiàn)寤即非有。無(wú)明夢(mèng)中見(jiàn)男女等種種之色。成于正覺(jué)即無(wú)所見(jiàn)。譬如芭蕉皮葉既除中無(wú)有實(shí)。行亦如是。離于身境即無(wú)體性。識(shí)如幻事虛偽不實(shí)。譬如幻師。若幻師弟子。以草木等物�；米饔谌思爸T象馬種種形體具足莊嚴(yán)。愚幻貪求非明智者。識(shí)亦如是。依余而住而異分別。謂能所取二種而生。若自了知即皆轉(zhuǎn)滅。是故無(wú)體同于幻事

金剛藏。如來(lái)常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來(lái)藏。猶如虛空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛世尊。皆隨順此而宣說(shuō)故。如來(lái)出世不出世間此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏。云何名為尼夜摩。后有諸惡此皆離故。又此三昧。能決定除后有諸惡。以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者。于諸眾生心無(wú)顧戀。證于實(shí)際及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩舍而不證近住而已。常為眾生而作利益。不舍精進(jìn)大悲諸度。不斷佛種。不行外道二乘之徑。如大力象。不為三昧淤泥所溺。心不味著識(shí)之境界。趣佛法門(mén)恒無(wú)退轉(zhuǎn)。以究竟慧入佛法身。開(kāi)顯如來(lái)廣大威德。當(dāng)成正覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪。智境眾色而為資用。入如來(lái)定游涅槃。境。漸次修行超第八地。善巧積習(xí)乃至法云資用如來(lái)廣大威德。住于諸佛內(nèi)證之地。與無(wú)功用三昧相應(yīng)。遍游十方不動(dòng)本處。而恒依止密?chē)?yán)佛國(guó)轉(zhuǎn)于所依。智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍眾水。佛亦如是�；�形普降于諸世間。隨眾生心所樂(lè)不同。皆使蒙益無(wú)空見(jiàn)者。復(fù)令當(dāng)詣密?chē)?yán)佛國(guó)。如其性欲而漸開(kāi)誘。為說(shuō)一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂(lè)處。乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴(yán)。盡于未來(lái)隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。如因持咒安繕那藥及諸靈仙宮殿之神。與人同止而不可見(jiàn)。如來(lái)變化所為事畢住于真身晦而不現(xiàn)。亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

根蘊(yùn)如蛇聚境界緣所觸

癡愛(ài)業(yè)以生眾習(xí)縛難解

心及諸心法動(dòng)慮恒不安

覺(jué)觀所纏繞如龍共盤(pán)結(jié)

嗔毒從此興譬如炎盛火

諸修觀行者為舍眾蘊(yùn)法

于此常諦觀一心而不懈

譬如虛空中無(wú)樹(shù)而有影

風(fēng)衢與鳥(niǎo)跡此見(jiàn)悉為難

能造及所造色與非色法

于彼見(jiàn)如來(lái)其難亦如是

真如實(shí)際等及諸佛體性

內(nèi)證之所行超諸語(yǔ)言境

涅槃名為佛佛亦名涅槃

離諸分別想云何而可見(jiàn)

碎末于金礦礦中不見(jiàn)金

智者巧融煉真金方乃顯

分剖于諸色乃至為微塵

及析求諸蘊(yùn)若一若異性

佛體不可見(jiàn)亦非無(wú)有佛

定者觀如來(lái)三十二相具

若樂(lè)等眾事施作皆明顯

是故不應(yīng)說(shuō)如來(lái)定是無(wú)

三昧一緣佛善因善根佛

一切世勝佛及正等覺(jué)佛

如是五種佛所余皆變化

三十二勝相如來(lái)藏具有

是故佛非無(wú)定者能觀見(jiàn)

出過(guò)于三界無(wú)量諸佛國(guó)

如來(lái)微妙剎凈佛子充滿(mǎn)

禪慧互相資以成堅(jiān)固性

游于密?chē)?yán)土思惟佛威德

密?chē)?yán)中之人一切同于佛

超過(guò)剎那壞恒游三昧中

世尊有大定湛然而正受

相好諸功德內(nèi)外以莊嚴(yán)

眾謂佛化身從于兜率降

佛常密?chē)?yán)住像現(xiàn)從其國(guó)

住真而正受隨緣眾像生

如月在虛空影鑒于諸水

如摩尼眾影色合而明現(xiàn)

如來(lái)住正定現(xiàn)影亦復(fù)然

譬如形與像非一亦非異

如是勝丈夫成于諸事業(yè)

非微塵勝性非時(shí)非自在

亦非余緣等而作于世間

如來(lái)以因性莊嚴(yán)其果體

隨世之所應(yīng)種種皆明現(xiàn)

游戲于三昧內(nèi)外無(wú)不為

山川及林野朋友諸眷屬

眾星與日月皎境而垂象

如是諸世間身中盡包納

復(fù)置于掌內(nèi)散擲如芥子

佛于定自在牟尼最勝尊

無(wú)能作世間唯佛之所化

盲暗無(wú)知者馳流妄分別

計(jì)著于有無(wú)若我及非我

或言一切壞或言少分滅

如是諸人等常自害其身

云何于此中而生是諸見(jiàn)

佛是遍三界觀行之大師

觀世如干城所作眾事業(yè)

亦如夢(mèng)中色渴獸所求水

因于種種業(yè)風(fēng)繩而進(jìn)退

佛于方便中自在知見(jiàn)者

譬如工巧匠善守于機(jī)發(fā)

亦如海船師執(zhí)拖而搖動(dòng)

如來(lái)最微妙寂靜無(wú)有邊

超諸有著根凈根之所證

是修行定者微妙定所依

一切觀行人明了心中住

佛體最清凈非有亦非無(wú)

遠(yuǎn)離于限量及以能所覺(jué)

妙智相應(yīng)心最上之境界

知相皆無(wú)性是即見(jiàn)如來(lái)

破諸相應(yīng)心不著于三昧

住于無(wú)染路一切皆無(wú)染

諸天乾闥婆阿修緊那羅

仙人及外道贊嘆而供養(yǎng)

于彼不耽求而興世間業(yè)

以住本清凈相應(yīng)妙理中

天人等見(jiàn)者變化之所作

佛非彼此現(xiàn)而同于日月

住于圓應(yīng)道現(xiàn)除諸貢高

異學(xué)各不同隨宜而攝御

種種眾智法王論三毗陀

悉是諸如來(lái)定力持而說(shuō)

國(guó)王王臣等乃至山林處

所有諸儀則皆從佛出生

十方眾寶藏出生清凈寶

悉是天中天自在威神故

一切三界中有諸明智者

種種方便業(yè)因佛而成就

現(xiàn)從兜率降婇女眾圍繞

歌舞共歡娛日夜常游集

或如堅(jiān)利智舍陵波居士

執(zhí)世之直繩與奪而招放

雖于一切處現(xiàn)為明智者

而在密?chē)?yán)中寂然無(wú)動(dòng)作

此大牟尼境凡愚異分別

譬如瞖目人亦猶眾渴獸

如世觀于幻夢(mèng)中諸所取

天中天境界佛子見(jiàn)其真

如是觀行人如從于睡覺(jué)

那羅與伊舍梵天娑旦那

難陀鳩摩羅劫比首迦等

處定而思審于此常迷惑

去來(lái)現(xiàn)在世一切諸牟尼

習(xí)氣覆于心亦所不能見(jiàn)

善哉金剛藏普行諸地中

復(fù)以佛威神而居密?chē)?yán)土

是汝之境界我今為汝說(shuō)

或有妄分別勝性與微塵

如工作諸物種種諸形相

生唯是法生滅亦唯法滅

妄計(jì)一切物細(xì)塵能造作

因能了于果譬如燈照物

先不得其相后壞亦復(fù)然

非于過(guò)去中有體而可得

未來(lái)亦如是離緣無(wú)有性

一一諸緣內(nèi)遍求無(wú)有體

不見(jiàn)性有無(wú)亦無(wú)無(wú)有見(jiàn)

于蘊(yùn)瓶衣等微細(xì)而分別

三百有六十邪宗壞正道

往來(lái)生死中無(wú)有涅槃法

大乘密?chē)?yán)經(jīng)妙身生品第二之一

爾時(shí)如實(shí)見(jiàn)菩薩。有大威力世中自在。其身妙好上服莊嚴(yán)。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。尊者。善能通達(dá)自智之境現(xiàn)法樂(lè)住。于三乘世間心得無(wú)違。為大定師于定自在。能隨順說(shuō)諸地之相。常在一切佛國(guó)土中。為諸上首演深妙法。是故我今勸請(qǐng)尊者。說(shuō)諸圣人不隨他行。現(xiàn)法樂(lè)住內(nèi)證之境。令我及余諸菩薩眾得見(jiàn)斯法。安樂(lè)修行趣于佛地。獲意生身及言說(shuō)身。力通自在皆得具足。轉(zhuǎn)所依止不住實(shí)際。如眾彩摩尼現(xiàn)諸色像。于一切佛國(guó)說(shuō)密?chē)?yán)行。金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉仁主。能請(qǐng)我說(shuō)入于密?chē)?yán)無(wú)我之法。仁主。先應(yīng)覺(jué)了諸分別境。是心之相于境界中舍諸分別。仁主。一切世間是分別見(jiàn)見(jiàn)世間體。即于所緣而得三昧。我今為汝開(kāi)示彼法王。應(yīng)善聽(tīng)。即說(shuō)偈言

一切諸世間譬如熱時(shí)焰

以諸不實(shí)相無(wú)而妄分別

覺(jué)因所覺(jué)生所覺(jué)依能現(xiàn)

離一則無(wú)二譬如光共影

無(wú)心亦無(wú)境量及所量事

但依于一心如是而分別

能知所知法唯知心妄計(jì)

若了所知無(wú)能知即非有

心為法自性及人之所濁

入于八地中而彼得清凈

九地行禪定十地大開(kāi)覺(jué)

法水灌其頂而成世所尊

法身無(wú)有盡是佛之境界

究竟如虛空心識(shí)亦如是

無(wú)盡亦無(wú)壞眾德以莊嚴(yán)

恒住不思議密?chē)?yán)諸佛土

譬如瓶破已瓦因而顯現(xiàn)

瓦破顯于塵塵析極微顯

如是因有漏而成無(wú)漏法

如火燒盡木復(fù)于余處然

味于不動(dòng)智轉(zhuǎn)依離分別

密?chē)?yán)佛國(guó)中如是而�，F(xiàn)

不生眾品類(lèi)莫住于世間

舍于一切見(jiàn)歸依此無(wú)我

斷諸相續(xù)流無(wú)生亦無(wú)壞

盡于一切見(jiàn)歸依此無(wú)我

諸患皆已息寂住不思議

凈于一切見(jiàn)歸依此無(wú)我

世間種種法本來(lái)無(wú)我性

非由擊壞無(wú)及喻之所顯

如火焚薪已自于是中滅

觀察于三界無(wú)我智亦然

是名現(xiàn)法樂(lè)圣人自智境

依此入諸地凈除無(wú)始惡

舍離世所依出世而安住

其心轉(zhuǎn)清凈恒居密?chē)?yán)土

爾時(shí)如實(shí)見(jiàn)菩薩及諸王眾俱作是言。金剛自在我等今者咸欲歸依。愿示于我歸依之處。于是金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰

佛體非是有亦非無(wú)有佛

蘊(yùn)樹(shù)已焚燒魔軍咸退殄

住于如來(lái)地密?chē)?yán)之妙國(guó)

所覺(jué)凈無(wú)垢仁主可歸依

遠(yuǎn)離諸分別證于無(wú)處所

密?chē)?yán)諸定者仁主可歸依

密?chē)?yán)勝凈剎眾圣之依處

觀行者充滿(mǎn)應(yīng)歸此嚴(yán)土

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩說(shuō)是語(yǔ)已。復(fù)告如實(shí)見(jiàn)菩薩言。仁主。已得住地。諸觀行者觀一切世間。如繢像中而有高下。如夢(mèng)所見(jiàn)端正女色。如石女人忽夢(mèng)己身誕育于子。如乾闥婆城內(nèi)諸所施為。如旋火成輪。如空中垂發(fā)。如幻化所作人馬等形樹(shù)林花果。如浮云之影。如奔電之光。皆是虛偽非真實(shí)有。分別所成猶工造器。仁主。世間眾生習(xí)氣覆心生種種戲論。意與意識(shí)及余諸識(shí)。相續(xù)而轉(zhuǎn)五法三性。二種無(wú)我恒共相應(yīng)。譬如瀑流為風(fēng)所擊起諸波浪。浪起相尋而流不息。阿賴(lài)耶識(shí)在于世間亦復(fù)如是。無(wú)始習(xí)氣猶如瀑流。為境界風(fēng)之所飄動(dòng)。起諸識(shí)浪恒無(wú)斷絕。仁主。是八種心雖無(wú)如是若干體異。而隨緣漸起或一時(shí)生。心生之時(shí)取諸境界。亦有如是漸頓差別。若于屋宅及諸星宿。軍眾山林枝葉花果如是等處。多是一時(shí)或次第取。若在眠夢(mèng)見(jiàn)昔所更�；蛳肽畛跎�至于老死。及算數(shù)眾物尋思句義。觀異文彩受好飲食。于是境界次第了知�；蛴幸粫r(shí)頓取之者。仁主。心性本凈不可思議。是諸如來(lái)微妙之藏如金在礦。意從心生余六亦然。如是多種于世法中而為差別。仁主。阿賴(lài)耶識(shí)。雖與能熏及諸心法。乃至一切染凈種子。而同止住性恒明潔。如來(lái)種姓應(yīng)知亦然。定不定別體常清凈。如海常住波潮轉(zhuǎn)移。阿賴(lài)耶識(shí)亦復(fù)如是。諸地漸修下中上別。舍諸雜染而得明現(xiàn)。于是金剛藏菩薩摩訶薩。復(fù)說(shuō)偈言

善哉如實(shí)慧于斯微妙法

從我已聽(tīng)聞心凈能開(kāi)了

十方一切國(guó)諸王眾會(huì)中

汝當(dāng)隨所應(yīng)廣為其宣說(shuō)

若人聞法已漸凈阿賴(lài)耶

或作人中王轉(zhuǎn)輪四天下

或復(fù)為帝釋兜率須夜摩

乃至自在宮而為欲天主

或?yàn)?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界主及生無(wú)色天

無(wú)想眾生中受諸禪定樂(lè)

證真而不住譬如師子吼

眾定皆自在喜樂(lè)以相應(yīng)

一心求密?chē)?yán)不染著三界

至于密?chē)?yán)已漸次而開(kāi)覺(jué)

轉(zhuǎn)依獲安樂(lè)寂靜常安住

無(wú)量諸佛子圍繞以莊嚴(yán)

為法自在王眾中之最上

非如外道說(shuō)壞滅為涅槃

壞應(yīng)同有為死有復(fù)生過(guò)

十業(yè)上中下三乘以出生

最上生密?chē)?yán)諸地轉(zhuǎn)增進(jìn)

得解脫智慧如來(lái)微妙身

云何說(shuō)涅槃是滅壞之法

涅槃若滅壞眾生有終盡

眾生若有終是亦有初際

應(yīng)有非生法而始作眾生

無(wú)有非眾生而生眾生界

眾生界既盡佛無(wú)爾焰法

是則無(wú)能覺(jué)亦無(wú)有涅槃

妄計(jì)解脫者而說(shuō)于解脫

譬如種已焦燈滅及薪盡

彼說(shuō)解脫性是壞有成無(wú)

于解脫妙樂(lè)遠(yuǎn)離不能證

遍處及諸禪無(wú)色無(wú)想定

逆順而入出力通皆自在

于彼不退還亦不恒沉沒(méi)

審知諸法相諸地得善巧

如是而莊嚴(yán)而來(lái)密?chē)?yán)國(guó)

若言解脫性壞有以成無(wú)

斯人住諸有畢竟不能出

亦壞三和合因等四種緣

眼色內(nèi)外緣和合所生識(shí)

世間內(nèi)外法互力以相生

如是等眾義一切皆違反

若知唯識(shí)現(xiàn)離于心所得

分別不現(xiàn)前亦不住其性

是時(shí)攀緣離寂然心正受

舍于世間中所取能取見(jiàn)

轉(zhuǎn)依離粗重智慧不思議

十種意生身眾妙為嚴(yán)好

作三界之主而來(lái)密?chē)?yán)國(guó)

色心及心法不相應(yīng)無(wú)為

內(nèi)外眾世間諦觀無(wú)別異

如是諸智者來(lái)于密?chē)?yán)國(guó)

相名與分別正智及如如

定者能明照體性皆平等

入佛所贊揚(yáng)密?chē)?yán)之凈國(guó)

若壞三和合及以四種緣

不固于自宗同諸妄分別

惡習(xí)分別者彼之五種論

譬喻不成立諸義皆相違

五種悉成過(guò)惑亂于智眼

顛倒不顛倒同異法斯壞

舍離于自宗依止他宗法

初際等諸見(jiàn)皆從滅壞生

大王應(yīng)當(dāng)知眾生在諸有

如輪而運(yùn)轉(zhuǎn)初際不可得

如來(lái)以悲愿普應(yīng)諸有緣

如凈月光明無(wú)處不周遍

各順其根性隨宜而說(shuō)法

涅槃若壞滅佛有何功德

增上有三種解脫亦復(fù)然

四諦及神足念處無(wú)礙解

四緣無(wú)色住根力及神通

覺(jué)支諸地等有為無(wú)為法

乃至眾圣人皆依識(shí)而有

苦法苦觀智及苦隨生智

集智三亦然滅道亦如是

如是十二種名之為現(xiàn)觀

學(xué)人數(shù)有十第八七返生

家家一往來(lái)一間而滅度

中般與生般有行及無(wú)行

上流于處處然后般涅槃

如是一切種諸智之品位

修行觀行者下中上不同

菩薩增上修功業(yè)最殊勝

十一與十二乃至于十六

此諸修定者復(fù)漸滅于心

所盡非是心亦非心共住

未來(lái)心未至未至故非有

心緣不和合非此非彼生

第四禪無(wú)心有因不能害

有因謂諸識(shí)意識(shí)及五種

妄想不自覺(jué)猶如波浪生

定者觀賴(lài)耶離能所分別

微妙無(wú)所有轉(zhuǎn)依而不壞

在于密?chē)?yán)中如月恒明顯

密?chē)?yán)諸智者與佛常共俱

恒游定境中一味無(wú)差別

密?chē)?yán)定者處定力生于彼

是故應(yīng)修習(xí)相應(yīng)妙定心

欲界有六天梵魔十二處

無(wú)色及無(wú)想一切諸地中

若生密?chē)?yán)國(guó)于彼為天主

欲求密?chē)?yán)土當(dāng)修十種智

法智隨生智世俗知他心

及苦集滅道盡智無(wú)生智

仁者真實(shí)見(jiàn)舍君羅帝族

與甘蔗月王種姓無(wú)殊異

當(dāng)求密?chē)?yán)國(guó)勿懷疑退心

如羊被牽拽喘懼而前卻

意在于身中似幻獸而住

亦如幻為樹(shù)河中之葦荻

如王戲園苑運(yùn)動(dòng)諸身分

意及于意識(shí)心心法共俱

譬如空中云共聚而無(wú)實(shí)

種子賴(lài)耶識(shí)諸習(xí)所纏覆

譬如摩尼寶隨緣現(xiàn)眾色

離住眾生身體凈而無(wú)垢

是決定種姓亦為大涅槃

名因于相生相從因緣起

以諸形相故而起于分別

分別從二因外相心習(xí)氣

第七末那識(shí)應(yīng)知亦復(fù)然

諸根意緣會(huì)發(fā)生于五識(shí)

心法共相應(yīng)如是身中住

正智常觀察一切諸世間

從于如是因而生彼諸果

真如非異此諸法互相生

與理相應(yīng)心明了而觀見(jiàn)

此即是諸法究竟真實(shí)性

亦為妄所計(jì)一切法不生

諸法性常空非無(wú)亦非有

如幻及陽(yáng)焰干城等眾物

種種諸形相名句及文身

如是執(zhí)著生成于遍計(jì)性

根境意和合熏習(xí)成于種

與心無(wú)別異諸識(shí)從此生

資于互因力是謂依他起

內(nèi)證真實(shí)智現(xiàn)前所住法

是即說(shuō)圓成眾圣之境界

佛及諸佛子證此名圣人

若人證斯法即見(jiàn)于真際

唱言生已盡梵行皆已立

所作莫不成永離于諸有

解脫一切苦滅除眾怖畏

生法二無(wú)我善能明了知

普燒諸習(xí)氣永斷于分別

從于無(wú)始來(lái)戲論而積聚

無(wú)量眾過(guò)惡一切皆已除

譬如熱鐵團(tuán)熱去鐵無(wú)損

解脫者亦爾惑盡而清涼

入于無(wú)漏界密?chē)?yán)之妙土

此土最微妙非余所能及

佛與諸菩薩清凈之所居

三昧樂(lè)現(xiàn)前以此而為食

欲生斯土者當(dāng)修真實(shí)觀

復(fù)為諸有緣如理廣宣說(shuō)

名生本于相相起復(fù)從緣

種種諸分別皆因相而有

根境瓶衣等蘊(yùn)法所合成

分別從此生了知而簡(jiǎn)異

若動(dòng)若非動(dòng)一切諸世間

皆因癡暗生愚冥以為體

長(zhǎng)短等諸色音聲與香界

甘苦堅(jiān)滑等意識(shí)之所緣

善與不善性有為無(wú)為法

乃至于涅槃斯為智之境

念念常遷轉(zhuǎn)皆依識(shí)以生

譬如磁石力吸鐵令回轉(zhuǎn)

末那于藏識(shí)當(dāng)知亦復(fù)然

如蛇有二頭各別為其業(yè)

染意亦如是執(zhí)取阿賴(lài)耶

能為我事業(yè)增益于我所

復(fù)與意識(shí)俱為依而轉(zhuǎn)謝

身中暖觸生運(yùn)動(dòng)作諸業(yè)

飲食及衣服隨事而受用

騰躍或歌舞種種自歡娛

持諸眾生身斯由意功力

于如夢(mèng)翳等一切諸境界

起種種分別不知唯自心

如人在空中走索以游戲

飄危不安固分別亦如是

分別無(wú)所依但行于自境

譬如鏡中像識(shí)種種而見(jiàn)

愚夫此迷惑非諸明智者

仁主應(yīng)當(dāng)知此三皆識(shí)現(xiàn)

于斯遠(yuǎn)離處是即名真實(shí)

持進(jìn)菩薩等及圣目干連

遍觀諸億剎種種皆嚴(yán)好

于彼莊嚴(yán)中此土最殊勝

極樂(lè)及現(xiàn)喜乃至于下方

無(wú)量?jī)|土中諸佛所稱(chēng)贊

皆言密?chē)?yán)國(guó)威德化自然

無(wú)始亦無(wú)終本昔如來(lái)地

出過(guò)于三有寂靜無(wú)所為

自利及利他功業(yè)悉成滿(mǎn)

非不此成佛欲中施佛事

要從于密?chē)?yán)化為無(wú)量?jī)|

常依于正定游戲諸神通

一切國(guó)土中如月無(wú)不見(jiàn)

隨諸眾生類(lèi)所應(yīng)而化益

十地花嚴(yán)等大樹(shù)與神通

勝鬘及余經(jīng)皆從此經(jīng)出

此經(jīng)最殊勝眾經(jīng)莫能比

仁主及諸王宜應(yīng)盡尊敬

欲色無(wú)色界無(wú)想等天宮

佛已超過(guò)彼而依密?chē)?yán)住

此土諸宮殿如蓮備眾飾

是一切如來(lái)凈智之妙相

佛及諸菩薩常在于是中

世尊恒住禪寂靜最無(wú)上

依自難思定現(xiàn)于眾妙色

色相無(wú)有邊非余所能見(jiàn)

極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)世尊無(wú)量壽

諸修觀行者色相皆亦然

或見(jiàn)天中天赫奕含眾彩

訶利占波色真金明月光

孔雀素羅瞿珊瑚蓮電等

或見(jiàn)身羸瘦弊服寢茅中

或如千日光處大蓮花上

或見(jiàn)諸菩薩頂飾龍王髻

或以帝青寶莊嚴(yán)為寶冠

或見(jiàn)輪幢文魚(yú)螺等眾相

或見(jiàn)光麗色如霓而拖空

或見(jiàn)以須彌置之于右掌

或持大海水其狀如牛跡

或見(jiàn)作人王冕服當(dāng)軒宇

輔佐眾圍繞共宣于國(guó)化

或見(jiàn)諸菩薩最上修行者

說(shuō)于自境界先佛所知法

或說(shuō)以智定速轉(zhuǎn)于所依

得如幻之身種種皆無(wú)礙

或示了于境斷諸取著業(yè)

諸見(jiàn)皆已除不受于諸有

譬如膏炷盡燈滅而涅槃

或有示修行一切波羅蜜

衍那之大會(huì)周給無(wú)窮盡

苦行持戒等種種諸儀則

極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)人非胎藏生

身相如真金光色常圓滿(mǎn)

瑜伽自在者安樂(lè)及光明

斯人之境界百分無(wú)其一

極樂(lè)中之人自然隨念食

牟尼勝自在定為甘露味

寶樹(shù)名如意游憩于其下

妙金為碎末布地以莊嚴(yán)

地蓮及眾花數(shù)榮而菡萏

如是具嚴(yán)飾不可得為喻

若人有凈信善巧行諸禪

愛(ài)樂(lè)佛功德專(zhuān)精以回向

即于佛勝土蓮華而化生

眾相以莊嚴(yán)皎鏡無(wú)塵垢

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。說(shuō)是偈已自現(xiàn)其身如一指節(jié)。或如芥子乃至毫端百分之一�；颥F(xiàn)佛身或現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身或現(xiàn)聲聞身。及余無(wú)量種種之形而說(shuō)于法。或說(shuō)菩薩入于諸地。了知五法八識(shí)三性及二無(wú)我。得如幻三昧隨意受身。自在神通力無(wú)所畏。皆不退轉(zhuǎn)凈所依止。入于佛地?zé)o漏蘊(yùn)界常無(wú)變易。或說(shuō)菩薩善能游履。如夢(mèng)如像如水中月。諸觀行人所行之道。得首楞嚴(yán)三昧十幻喻身。諸究竟愿莫不成滿(mǎn)。逮于正覺(jué)坐妙蓮花。諸佛子眾所共圍繞�；蛘f(shuō)菩薩以愿力故。現(xiàn)種種形游諸國(guó)土歷事諸佛。是諸菩薩其身微妙不在有無(wú)。譬如天仙乾闥婆眾。依須彌住或在虛空。地行眾生所不能睹。彼諸菩薩亦復(fù)如是。非觀行者不能得見(jiàn)�；蛘f(shuō)菩薩得禪自在三昧力故。于十方國(guó)土蓮花之宮。示現(xiàn)受生及般涅槃�；蛘f(shuō)菩薩以三昧力。轉(zhuǎn)于所依而不住實(shí)際。于一切有眾生處差別現(xiàn)身。其心平等如地如水如日如月�；蛘f(shuō)菩薩以大悲心。愍諸眾生輪轉(zhuǎn)生死孤窮下賤眾苦所逼。譬如黑蜂依船而住游于大海。隨船飄蕩或一由旬乃至百千無(wú)量由旬。為說(shuō)非我生死無(wú)常。令知速滅剎那不住�；蛘f(shuō)諸佛及諸菩薩。見(jiàn)一切眾生渴愛(ài)迷亂。為分別苦之所逼迫。于無(wú)相法中而取于相。虛妄計(jì)著有能所取。是能所取縲紲其心。于生死海馳蕩不息。貧窮孤露無(wú)有所依。如大海中蛛蝥之網(wǎng)。佛及菩薩猶住船人。于諸眾生心生憐愍。欲令解脫生死苦難。隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身。說(shuō)布施等種種諸行

大乘密?chē)?yán)經(jīng)卷上

大乘密?chē)?yán)經(jīng) 卷中

唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯

妙身生品第二之余

爾時(shí)普賢眾色大光菩薩摩訶薩。與諸同類(lèi)持世菩薩。持進(jìn)菩薩。文殊師利菩薩。神通王菩薩。得大勢(shì)菩薩。圣者月菩薩。金剛齊菩薩。大樹(shù)王菩薩。虛空藏菩薩等。乃至摩尼寶殿無(wú)量諸天。密?chē)?yán)土中諸佛子眾。并余佛國(guó)來(lái)聽(tīng)法者。聞?wù)f密?chē)?yán)微妙功德于法尊重。決定轉(zhuǎn)依恒居此土不生余處。然皆愍念未來(lái)眾生。普欲為其而作利益遂共同心。白金剛藏菩薩摩訶薩言。尊者愿為我說(shuō)。一切世間若干色像誰(shuí)之所作。如陶工埏埴而造瓶等世間眾像。為如是作為不然耶。又如伶人擊動(dòng)絲竹匏木之類(lèi)繁會(huì)成音。一切世間豈亦如是。如隨一物有三自性。世間眾物已成體相。若未成者。此豈咸在一物中乎。為夜摩天兜率陀天他化自在及以大樹(shù)緊那羅作。為是善現(xiàn)色究竟天螺髻梵王無(wú)色天作。為是一切諸天主等同心[翏*力]力而共作耶。為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力。作是一切世間眾像。而于此中起諸迷惑。是迷惑見(jiàn)如陽(yáng)焰水。譬如瓶處為德所依。一切世間住于處者。非諸德者系屬于德。亦非是德依于德者。展轉(zhuǎn)合故眾德集成。如是世間若干色像。為唯惑亂為有住耶�；蛴醒允谴箬筇焱跄橇_延天自在天作。或謂力沙迦拏提那劫比羅仙自力而作�；蛴型龍�(zhí)從于勝性自然及時(shí)。無(wú)明愛(ài)業(yè)而得生起。諸天仙等及余一切修世定人悉懷疑惑。為無(wú)有體如幻如夢(mèng)。如熱時(shí)焰如乾闥婆城。無(wú)始分別有能所取。如蛇二首如起尸行。亦如木人因機(jī)動(dòng)轉(zhuǎn)�？罩写拱l(fā)旋火輪耶。爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰

世間眾色像不從能作生

非是矩鞞羅因陀羅等作

亦非大施會(huì)祠祭之福果

毗陀所說(shuō)因互違無(wú)定義

亦復(fù)非無(wú)有能持世間因

所謂阿賴(lài)耶第八丈夫識(shí)

運(yùn)動(dòng)于一切如輪轉(zhuǎn)眾瓶

如油遍在麻鹽中有醎味

亦如無(wú)常性普遍于諸色

沉麝等有香日月光亦爾

非能作所作非有亦非無(wú)

遠(yuǎn)離諸外道一異等眾見(jiàn)

非智所尋求不可得分別

定心無(wú)礙者內(nèi)智之所證

若離阿賴(lài)耶即無(wú)有余識(shí)

譬如海波浪與海雖不異

海靜波去來(lái)亦不可言一

譬如修定者內(nèi)定清凈心

神通自在人所有諸通慧

觀行者能見(jiàn)非余之所了

藏識(shí)亦如是與轉(zhuǎn)識(shí)同行

佛及諸佛子定者常觀見(jiàn)

藏識(shí)持于世猶如線貫珠

亦如車(chē)有輪隨于業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)

陶師運(yùn)輪杖器成隨所用

藏識(shí)與諸界共力無(wú)不成

內(nèi)外諸世間彌綸悉周遍

譬如眾星象布列在虛空

風(fēng)力之所持運(yùn)行常不息

如空中鳥(niǎo)跡求之不可見(jiàn)

然鳥(niǎo)不離空頡頏而進(jìn)退

藏識(shí)亦如是不離自他身

如海起波濤如空含萬(wàn)象

藏識(shí)亦如是蘊(yùn)藏諸習(xí)氣

譬如水中月及以諸蓮花

與水不相離不為水所著

藏識(shí)亦復(fù)然習(xí)氣莫能染

如目有童子眼終不自見(jiàn)

藏識(shí)住于身攝藏諸種子

遍持壽暖識(shí)如云覆世間

業(yè)用曾不停眾生莫能見(jiàn)

世間妄分別見(jiàn)牛等有角

不了角非有因言兔角無(wú)

分析至微塵求角無(wú)所有

要待于有法而起于無(wú)見(jiàn)

有法本自無(wú)無(wú)見(jiàn)何所待

若有若無(wú)法展轉(zhuǎn)互相因

有無(wú)二法中不應(yīng)起分別

若離于所覺(jué)能覺(jué)即不生

譬如旋火輪翳幻等眾事

皆因少所見(jiàn)而生是諸覺(jué)

若離于所因此覺(jué)即無(wú)有

名相互相系習(xí)氣無(wú)有邊

一切諸分別與意而俱起

證于真實(shí)境習(xí)氣心不生

從于無(wú)始來(lái)沉迷諸妄境

戲論而熏習(xí)生于種種心

能取及所取眾生心自性

瓶衣等諸相離心無(wú)所有

一切唯有覺(jué)所覺(jué)義皆無(wú)

能覺(jué)所覺(jué)性自然如是轉(zhuǎn)

習(xí)氣擾濁心凡愚不能見(jiàn)

如海風(fēng)所擊波浪無(wú)停止

心為境風(fēng)動(dòng)識(shí)浪生亦然

種種諸分別自?xún)?nèi)而執(zhí)取

如地?zé)o分別庶物依以生

藏識(shí)亦復(fù)然眾境之依處

如人以己手還自摩握身

亦如象以鼻取水自沾沐

復(fù)似諸嬰兒以口含其指

如是自心內(nèi)現(xiàn)境還自緣

是心之境界普遍于三有

久修觀行者而能善通達(dá)

內(nèi)外諸世間一切唯心現(xiàn)

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。說(shuō)此語(yǔ)竟默然而坐。住無(wú)處所微妙之禪。游法界門(mén)入諸佛境。見(jiàn)有無(wú)量佛子當(dāng)來(lái)此國(guó)住修行地。便從定起放大光明。其光普照欲色無(wú)色無(wú)想天宮。是光明中復(fù)現(xiàn)無(wú)量殊勝佛土。有無(wú)量佛相好莊嚴(yán)。隨諸世間之所欲樂(lè)而為利益。皆使受持密?chē)?yán)名號(hào)。彼諸佛子互相觀察而作是言。密?chē)?yán)佛土能凈眾福滅一切罪。諸觀行人所住之處。于諸佛國(guó)最上無(wú)比。我等聞名心咸悅樂(lè)可共俱往。時(shí)諸佛子各從所住而來(lái)此國(guó)。爾時(shí)凈居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會(huì)一處。咸于此土佛及菩薩生希有心請(qǐng)梵王言。天主。我等今者咸興是念。何時(shí)當(dāng)?shù)门闶烫焱踉劽車(chē)?yán)土。爾時(shí)梵王聞是語(yǔ)已。與諸天眾遽即同行。中路遲回罔知所適。梵王先悟作是思惟。密?chē)?yán)佛國(guó)觀行之境。若非其人何階可至。非是欲色無(wú)色諸天及外道神通所能往詣。我今云何而來(lái)至此。復(fù)自念言�；蛱熘刑�。假吾威力而能亟往。作是念已發(fā)聲歸命。即時(shí)見(jiàn)有無(wú)量諸佛在于道中威光照曜。時(shí)螺髻梵王即白佛言。世尊。我等今者當(dāng)何所作。而能速詣密?chē)?yán)佛土。佛告之言。汝可退還。所以者何。密?chē)?yán)佛國(guó)觀行之境。得正定人之所住處。于諸佛剎最勝無(wú)比。非有色者所能往詣。時(shí)螺髻梵王聞佛語(yǔ)已。與諸天眾尋還天宮。爾時(shí)凈居諸天共相議言。螺髻梵王。有大威力而不能往。當(dāng)知此土最為殊勝。但是得如幻三昧。諸觀行人所行之境。如是稱(chēng)揚(yáng)密?chē)?yán)功德。其聲展轉(zhuǎn)靡不傳聞。爾時(shí)諸佛子眾來(lái)此會(huì)者。聞是語(yǔ)已益加欣敬。白金剛藏菩薩摩訶薩言。我等于法深懷渴慕。惟愿大明為我宣說(shuō)。金剛藏言。佛所說(shuō)法誰(shuí)能具演。唯除如來(lái)之所護(hù)念。夫如來(lái)者于觀行中最勝自在。所有境界不可思議。云何可為非觀行人開(kāi)示演說(shuō)。時(shí)持進(jìn)菩薩及須夜摩諸佛子等。復(fù)共同聲請(qǐng)言速說(shuō)。爾時(shí)神通王菩薩。文殊師利菩薩。慈氏菩薩。緊那羅菩薩。及余無(wú)量諸菩薩眾。復(fù)作是言。善哉仁者。愿速為說(shuō)。是時(shí)復(fù)有無(wú)量諸天。于虛空中作天妓樂(lè)同心勸請(qǐng)。當(dāng)爾之時(shí)螺髻梵王。承佛威力而來(lái)此會(huì)向金剛藏菩薩摩訶薩。而說(shuō)偈言

今此諸大會(huì)嚴(yán)飾未曾有

悉是尊弟子聰慧無(wú)等倫

皆于尊者處渴仰而求法

我今猶未知所問(wèn)為何等

為問(wèn)憍羅婆勝墮及頂生

乃至盛年馬轉(zhuǎn)輪王所作

為問(wèn)甘蔗種千弓持國(guó)王

欲色無(wú)色中人天等之法

為問(wèn)菩薩行獨(dú)覺(jué)及聲聞

乃至阿修羅星象等眾論

惟愿如其事次第而演說(shuō)

我等及天人一心咸聽(tīng)受

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾。汝豈不聞螺髻梵王凈居天眾。及諸佛子勤心請(qǐng)法。爾時(shí)解脫月菩薩。無(wú)盡慧菩薩。虛空王菩薩。持世菩薩。得大勢(shì)菩薩。觀自在菩薩。陀羅尼自在菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。金剛手菩薩。寂靜慧菩薩。寶手菩薩。及余無(wú)量諸億土中俱來(lái)佛子。咸共瞻仰金剛藏尊。而說(shuō)偈言

過(guò)去及未來(lái)如來(lái)清凈智

尊于佛親受明了心不疑

此眾皆樂(lè)聞愿尊時(shí)演說(shuō)

爾時(shí)金剛藏三昧王。普觀大眾。以偈答曰

如來(lái)所說(shuō)法非我具能演

唯除佛菩薩威神之所護(hù)

我今至心禮自在清凈宮

摩尼寶藏殿佛及諸佛子

我以敬心說(shuō)如來(lái)清凈智

紹隆佛種姓汝等應(yīng)聽(tīng)受

非說(shuō)過(guò)去等最勝諸王法

但示于密?chē)?yán)如來(lái)之種姓

佛智甚微妙牟尼勝功德

正觀之所行離諸心妄計(jì)

是故非我力能演此甚深

但以佛威神從佛而聽(tīng)受

此智最微妙是諸三昧花

佛在密?chē)?yán)中正受而開(kāi)演

遠(yuǎn)離諸言說(shuō)及以一切見(jiàn)

若有若無(wú)等如是四種邊

是名最清凈中道之妙理

密?chē)?yán)諸定者于此能觀察

離著而轉(zhuǎn)依速入如來(lái)地

爾時(shí)會(huì)中諸佛子眾。聞金剛藏菩薩摩訶薩說(shuō)是語(yǔ)已�；�首恭敬而白之言。我等于法深生愛(ài)樂(lè)。如渴思漿如蜂念蜜。今此會(huì)中諸佛子眾。于深定智皆得自在有大神力王諸世界。愿聞如來(lái)所說(shuō)之法。唯愿尊者以梵音聲因陀羅聲。及以如來(lái)眾所悅可深遠(yuǎn)之音。演殊勝義令得顯了。金剛藏菩薩言。如來(lái)所說(shuō)語(yǔ)義真實(shí)希有難見(jiàn)。譬如空中無(wú)樹(shù)等物而見(jiàn)其影甚為希有。如來(lái)所說(shuō)希有亦然。如空中風(fēng)及以鳥(niǎo)跡無(wú)能見(jiàn)者。牟尼所說(shuō)種種義趣。難可得見(jiàn)亦復(fù)如是。世間之法有智慧者。能以譬喻分明顯說(shuō)。佛口所宣過(guò)諸譬喻非言所及。我之所見(jiàn)譬如夢(mèng)境乾闥婆城。今此會(huì)中諸觀行者有大智慧。于真實(shí)義已得明了。我今云何能為是人。說(shuō)不思議諸佛境界。雖然當(dāng)承如來(lái)威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應(yīng)諦聽(tīng)。如來(lái)所說(shuō)文義相應(yīng)。出過(guò)心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競(jìng)采。先至之者取其精粹。后來(lái)至者但味其余。如是如來(lái)得法精粹。我味其余為眾說(shuō)耳。即說(shuō)偈言

天中天境界增悅諸明智

非心口所能度量分別說(shuō)

為欲普降伏世間憍慢心

云同人之形佛相為嚴(yán)飾

圓光及足輪種種皆成就

游處諸宮殿人天具所瞻

如來(lái)四時(shí)中常依密?chē)?yán)住

而于諸世界現(xiàn)生及涅槃

淳善少減時(shí)惡生及濁亂

隨諸眾生類(lèi)所應(yīng)而利益

業(yè)用無(wú)暫停密?chē)?yán)恒不動(dòng)

密?chē)?yán)無(wú)垢處觀行者所依