佛說慧印三昧經(jīng) 第632部

佛說慧印三昧經(jīng) 一卷

吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯

聞如是。一時佛在羅閱只耆阇崛山中。與摩訶比丘僧千二百五十比丘俱。菩薩有四十億人。皆逮得陀鄰尼。悉得諸三昧。皆逮得空法。皆得寂無想法。悉逮得不動搖愿。悉得無所著陀鄰尼行。得無央數(shù)陀鄰尼門。佛爾時便三昧三摩越。[火*霍]然無色。不可見不可得。如虛空不可知。無所住不可得。無吾無作。亦無來亦無去。亦非住亦非止。亦非偶亦非不偶。亦非身。亦非憂亦非喜。亦非心亦非不隨心。亦非行所語。亦不有是語空。亦非著。佛爾時作是三昧三摩越。便不見佛身。亦不可得想。佛身佛心意。亦不可得想。亦不見中衣外衣及與坐。亦不見經(jīng)行時。亦非聲。爾時三昧咸神照三千大千日月。于是三千大千佛剎諸日月光明皆為覆蔽不見。諸摩尼寶諸踰填寶。諸天及天坐。諸釋梵所有名香。悉為其歇。是皆三昧威神力之所蔽隱。三千大千剎土。但聞是三昧香。照于諸佛剎。其中人民眼不為遮迦惒摩訶遮迦惒。及須彌山諸黑山之所覆蔽。爾時便有七寶交露。覆蓋三千大千剎土。一切諸佛剎及與竹園。耆阇崛山。若干種華悉遍布滿其中。其地悉平等。地為生蓮華。其華大如車輪。一華者有十萬葉。其花上悉有七寶蓋。摩竭提國界地。悉為柔軟如天綩綖。有東方恒邊沙佛等。遣無央數(shù)一生補處菩薩。令到沙訶樓陀剎土。有多陀竭阿羅訶三耶三佛。名為釋迦文。今現(xiàn)在一切諸佛境界。深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累功德。奉行六波羅蜜。百劫除漚惒拘舍羅。不如一時聞是三昧。諸菩薩即受其佛教。持神足飛到竹園中。前為佛作禮。皆卻坐蓮花上。如是南方恒邊沙佛等。亦復(fù)遣無央數(shù)菩薩。西方北方東南方西南方西北方東北方上方下方。如是恒邊沙諸佛等。各復(fù)遣無央數(shù)一生補處菩薩。令到沙呵樓陀剎土。有陀竭阿羅訶三耶三佛。名為釋迦文。今現(xiàn)在一切諸佛境界。深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累功德。奉行六波羅蜜。百劫除漚和拘舍羅。不如一時聞是三昧。諸菩薩即受其佛教。持神足飛到竹園中。前為佛作禮。皆卻坐蓮華上。爾時于是三千大千剎土。諸比丘僧及諸菩薩。所在遠方皆來會于竹園在于佛前。爾時無央數(shù)菩薩。及四十億比丘菩薩。皆來會于竹園。用是三昧威神故。于是三千大千剎土。諸釋諸梵諸摩夷亙天。諸遍凈天。一切諸龍王。諸鬼神王。諸犍陀羅王。諸阿須輪王。諸迦留羅王。諸真陀羅王。諸摩睺勒王。是諸王皆各從無央數(shù)官屬來到佛所。前為佛作禮卻住一面。爾時于是三千大千剎土。諸天及人非人。從下上至二十八天。中無空缺皆悉遍滿。尊弟子舍利弗羅。摩訶目迦蘭。拘提迦栴延。邠耨文陀尼弗羅等。即到文殊師利前。問文殊師利言。佛向者三昧三摩越。今皆不見不知所至到處。愿為吾等說之。文殊師利答舍利弗羅言。仁者智慧而具足。何以不各各自三昧共推索無央數(shù)佛剎。知佛身何如行。即時舍利弗羅等。各各自三昧共推索無央數(shù)佛剎。了不見佛身。亦不知所至到處。舍利弗羅等。即從三昧起。復(fù)前問文殊師利言。吾等以各各三昧。推索無央數(shù)佛剎。亦不見佛身。亦不知所湊。愿欲聞知惟為說之。文殊師利言。賢者舍利弗羅等。不知佛所至到處者。悉且安坐。佛須臾頃自當(dāng)來還。爾時佛從慧印三昧起。便動三千大千佛剎。舍利弗羅等。便前白佛言。佛住何三昧。吾等以智慧眼推索佛。了無有能知其處者。佛語舍利弗羅言。佛所至到處。非若阿羅漢辟支佛等所可知。獨佛自知之耳。所以者何。無念不動不搖故

舍利弗羅。佛身有百六十二事。難可得知。何等百六十二事。非身。無作。無起。無減。未常有。無有比。亦無所比。亦無行。亦無所至不可知。亦無習(xí)一切凈。無所有。亦不有。亦不行。亦不住。亦非生。亦非受。亦非聞。亦非見。亦非香。亦非味。亦非細(xì)滑。亦無往啟。亦無還答。亦非啟答。亦非心。亦非念。亦非心。心念離于心心等。心無所等。無所與。無來。無去。亦非潤。亦非澤凈。不復(fù)有。亦非恐。亦非懼。亦非動。亦非搖。亦無造。亦無成。亦非滿。亦非不滿。亦非見。亦非明。亦非不明。亦非冥。亦非不冥。亦非滅。已離滅。于滅中凈。復(fù)凈清凈。于色無所有。無愛欲。一切非我。離于非我。住無所住。亦無處。亦無從。亦非無從。亦非法。亦非不法。亦非福田。亦非不福田。亦非盡。亦不可盡。無所有。離于無所有。遠離于字。遠離于向。遠離于教。遠離于行。遠離于念。亦非禍。亦非不禍。亦非量。亦非不量。亦非來。亦非去。亦非雙。亦非不雙。亦非猗。亦非不猗。亦非相。亦非不相。無有相能現(xiàn)相。無諸入。亦非著。離諸著。一切人令得信。不受入住。于諦諦復(fù)諦。一切非我度。無所度。凈無所凈。度厄難為無所度。所說不說二無所等。于等無所等。無量等。與空等。無處等。無生等。不可得等。所安無所安。寂復(fù)寂。寂明中復(fù)明。于行無轉(zhuǎn)能轉(zhuǎn)行。一切斷諸所著。諸法諦無有二。從本來無所有。所覺者已諦覺。已度于一切行。行所度無所度。亦非是。亦非不是。亦非長。亦非短。亦非圓。亦非方。亦非身。亦非體。亦非入。亦無所入。亦非世。亦非世所有。亦未曾有見者。亦未曾有知者。亦非去。亦非不去。亦非世因緣。亦非不世因緣。如是身不可獲。亦非有。亦非無。亦無有去。亦無有來。亦非心念。亦非憂。亦非作。亦非不作。亦非諍。亦非不諍。亦非泥洹。亦非不泥洹。亦非行。亦非不行。是為百六十二事

佛告舍利弗羅言。佛身如是。欲想視佛身無有能見者。所以者何。佛身不可以想見知。佛爾時欲曠大慧印三昧。于十方便說偈言

是身亦非身于身已度脫

亦無作無有壞亦無所得

一切諸法相雙亦非不雙

欲見諸佛身所處皆如是

不是非不是非憂非不憂

不取亦不放不等亦不長

不樂亦不住一切無從生

佛身已如是便能致安隱

亦非作不可獲空無有想

亦非色心無有我亦非一

于受無所受于有無所有

一切諸正覺其身諦如是

不剛亦不弱無瑕亦不穢

不斷亦不連不有亦不壞

亦無所得于多少無所亡

欲見諸佛身一切無塵垢

不見亦不聞非香無細(xì)滑

不知亦不動譬之若如影

住形于一切曉諸著人心

佛已成其身一切各如是

非身亦非體非等亦非諦

非凈非不凈諸根無所有

不藏非不藏譬如水中月

欲見諸佛身一切悉如是

身復(fù)與身從因緣本自然

不生亦不滅無來亦無往

不見于三界然現(xiàn)若如幻

欲見諸佛身不動亦不搖

非聲亦非諍非默亦非寂

非獲未常有不有亦無彼

譬如虛空本自然無所有

見佛已如是晝夜當(dāng)供養(yǎng)

一切及十方億千諸佛剎

上至廿八天滿中諸珍寶

悉以供養(yǎng)所乃至無數(shù)劫

不如書是經(jīng)其福出彼上

譬如恒邊沙復(fù)倍無數(shù)劫

展轉(zhuǎn)于其中常等行慈心

不如曉了惠解是印三昧

如是無數(shù)載其德過彼上

若在五道中展轉(zhuǎn)無數(shù)劫

如是若干劫一切能悉忍

不如一時慧解是印三昧

其福如芥子在于須彌邊

若人在三界生已便長大

一切悉戴之能忍無數(shù)劫

其身不以勞不用作勤劇

如是悉能忍不如解三昧

譬人生悉遍復(fù)多于劫數(shù)

其百劫中沙一切以為數(shù)

不如晝夜力行是印三昧

其福欲譬之不可以比慧

其如是智者常與行相隨

于無數(shù)劫中譬之如一塵

能諦曉了是慧印三昧者

其福欲譬之若海取一滴

莫持色相好想視欲見佛

莫如著有者欲見多陀竭

如須菩提所見者為見佛

見佛已如是一切無三千

如是舍利弗羅。多陀竭慧印三昧。諸菩薩摩訶薩。于十方無所掛礙。悉使愿欲見諸佛。當(dāng)內(nèi)至意晝夜行是三昧。便見一切十方諸菩薩無央數(shù)行三昧門。住于無所掛礙法。是為陀鄰尼所猗門。從是中成其相。從是中成其好。如是行者諸罪蓋悉得除。諸魔事悉已過。佛所說皆審諦。佛所住及所語。無空缺悉具足。身所行無瑕穢。意念所行凈無垢。若欲曉佛所行。欲解了一切人意。令各得其所。欲起愿成佛剎者。當(dāng)行是三昧。欲得佛頂中光明者。欲起比丘僧者。欲莊嚴(yán)其剎土者自在所欲作所欲行。當(dāng)奉行是三昧。所以者何。譬如一切藥樹在所。求索悉具足。是三昧亦如是。菩薩于是三昧中。所求索亦悉具足。佛爾時便說偈言

無上慧為慧王慧能散諸欲著

是尊慧入慧門是印經(jīng)無量慧

知根行住智地智無礙智去冥

智消著智說法經(jīng)如日照三界

常等行于三昧一切著諦所斷

諸三昧慧印將諸佛者等是種

欲得寶度無極愿福相福神足

志所愿從是得是三昧諸佛樂

王樂國及臣下寶無上寶如來

淫怒垢悉消除寶三昧說是經(jīng)

從我學(xué)恭敬意持凈清除吾我

勇猛者壞生死持諦法得三昧

慧能說所當(dāng)說持是慧智能多

慧能放光明遍是經(jīng)者慧之門

等能降盡吾我六十二諸所疑

到佛門無恐懼便從是相好具

三尊中佛為尊獨能說七覺意

為懈怠示現(xiàn)法是三昧不可盡

一切法當(dāng)廣說入無低陀鄰尼

持是法入十方陀鄰尼譬如海

于是中成施與戒忍辱及精進

禪智慧不可盡住是經(jīng)成無極

莫恐懼施罪地及諸魔與惡道

行三昧無能害如所愿得為佛

菩薩住于是法以十方為明證

其來者索法器持是經(jīng)得法住

過去佛經(jīng)是母當(dāng)來者亦從是

現(xiàn)在佛從是出行是者為佛子

罪垢除行不轉(zhuǎn)過第七住法去

其有住是經(jīng)者便具足諸佛寶

說是法時。三十恒邊沙等諸菩薩。皆得是三昧。六十八那術(shù)他菩薩。諸罪蓋皆除悉住阿惟越致地。皆得不可盡陀鄰尼所入聲。六十億天與人。從本已來未曾起菩薩意。今皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。聞是三昧皆悉愿樂。愿樂已后。便住阿惟越致地。當(dāng)為阿耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決。卻后三十億百千劫。皆當(dāng)為佛。號名離于恐怖。諸菩薩各自起愿。便得無所從生法忍。然后于其剎土。悉得為佛。皆同一字。佛爾時三昧遍視眾會。告文殊師利言。以是故。文殊師利。菩薩欲護我法者。當(dāng)作無所著住。當(dāng)悔當(dāng)持當(dāng)說之。常當(dāng)清凈獨處。不當(dāng)有所猗。文殊師利。便從坐起整衣服。以頭面著地。為佛作禮。白佛言。我能忍護是無所著法。于菩薩道無吾無我。不有亦未曾有。不見亦不聞。不得亦不亡。爾時眾會中。三十億菩薩。皆叉手起住。白佛言。我等能忍是無數(shù)阿僧祇劫。擁護菩薩行。諸菩薩。各以身上衣供養(yǎng)佛。便即起愿。佛語彌勒菩薩言。念若本所愿行。于后當(dāng)持是法。于是三十億菩薩中。八千菩薩能持是法耳。其余菩薩者。皆剛強不能持法。于后皆當(dāng)亂我法。亦不悔亦不持。彌勒有七事起菩薩意。何等為七事。一者起菩薩意。二者法欲盡時護法使不盡。起菩薩意。三者為十方人非人起哀。起菩薩意。四者見菩薩便起菩薩意。五者施與起菩薩意。六者見他人起菩薩意。便效起菩薩意。七者聞佛身有三十二相端正人向贊嘆。便起菩薩意。彌勒。是為七事。其可起怛薩阿竭菩薩意。其護法使不盡。其哀十方人非人起菩薩意。是三昧輩能護菩薩意。疾得阿惟越致。其四輩起菩薩意者皆為剛強菩薩。佛語彌勒菩薩言。有五法住。疾得阿惟越致。何等為五法。一者等心于十方人非人。二者無所適莫于他人財寶。三者其有說經(jīng)法者。沒命從后終不說其惡。四者其有供養(yǎng)衣被。若床臥具病瘦醫(yī)藥。所當(dāng)?shù)谜哌m無所慕。五者深入微妙法中。是為五法。菩薩住知是阿惟越致菩薩相。復(fù)有五法。菩薩住為剛強。何等為五法。一者面目無好色。二者所作皆怯弱。三者慳貪。四者諭諂。五者口但道空。是為五法住菩薩剛強相也。復(fù)有五法。菩薩住知是阿惟越致法。何等為五法。一者無我。二者無人。三者不處法有二。四者不著于菩薩。五者不持想視佛。是為菩薩五法住。疾得阿惟越致。佛爾時便說偈言

不當(dāng)貢高及與嫉妒妄造非說

索人長短亦非口語及與怯弱

如是曹人不能護法若有行者

在于空閑能忍微妙不但口言

譬若如犀常樂獨處如是曹輩

能護后法常喜獨處樂于清凈

譬如怖禽樂在深山不樂供養(yǎng)

譬如虛空如是人者能護尊法

朽棄軀體及與壽命何況世間

所有珍寶力行精進于無所著

如是法器能護后法于后來世

當(dāng)有是人當(dāng)自說言我菩薩行

志意迷亂著于世間不能奉行

護于明法我念宿命提惒竭佛

過于爾時八十億劫爾時有佛

號為光明為一切人說是三昧

第一大會八十那術(shù)第二會六

七十那術(shù)第三會七十三那術(shù)

皆悉逮得阿惟越致其佛壽命

住世一億項中光明七十踰旬

比丘僧?dāng)?shù)九十九億逮得自在

皆阿羅漢爾時有王典主人民

名為慧上是遮迦越爾時縱廣

閻浮利地其里數(shù)計二萬踰旬

四天其數(shù)皆悉如是王有采女

六十億人其子千人皆悉具足

其國土名極樂無厭王治諸國

二萬郡縣國中人民各有戲園

常樂安隱五谷自然譬如天上

無所不有爾時尊王于夢中聞

有佛于世名為光明從夢悟起

便到佛所從諸臣下六十億乘

爾時從佛聞是尊經(jīng)微妙三昧

諸佛奧藏便以諸國奉上與佛

所當(dāng)供養(yǎng)無所乏少一切諸國

為佛供養(yǎng)立起講堂用栴檀香

一切講堂具人供養(yǎng)所可經(jīng)行

金薄布地具足于八萬四千歲

不起王事但供于佛不樂睡臥

勤力事尊亦不起俗無愛于國

設(shè)使有人說王功德日日說之

不能究竟所可供佛不可稱數(shù)

所以者何悕望三昧便即獨處

內(nèi)自思惟今是三昧甚深微妙

今我不可在于飲食欲得悕望

成是三昧便即棄國剃去須發(fā)

因入深山受行正戒于三千歲

無有休息行是三昧未嘗睡臥

佛天中天中間所道所可說法

皆悉啟受其光明佛般泥曰后

國縣起塔六十四億諸塔供養(yǎng)

各五百蓋七寶交露及與香華

諸天繒彩及與帳幔掛樹燈火

各有八千約省飲食以為節(jié)度

積累其數(shù)八十萬歲為一切人

說印三昧未常從人有所悕望

若人贊嘆不用為喜何況于世

當(dāng)有愛欲若有請者意常遠離

至心內(nèi)行常護后法七十那術(shù)

與八十億于是數(shù)中世世逢佛

如是計數(shù)供養(yǎng)無極常遇明法

得是三昧若有起意護菩薩行

其欲學(xué)者當(dāng)如我學(xué)不稸財寶

欲解微妙內(nèi)行至意無有虛飾

后來世人當(dāng)自說言我所作業(yè)

是菩薩行欲得供養(yǎng)非求法者

住在有中言一切空亦不曉空

何所是空內(nèi)意不除所行非法

口但說空住在有中說菩薩行

我無所疑時王慧上阿彌陀是

爾時千子是劫得佛今大眾會

于我前者時皆棄家悉為比丘

我念宿命無數(shù)佛時住于名字

常作沙門佛所說經(jīng)皆悉諷誦

奉行空事猗在有中如是作行

不可稱數(shù)持想猗住供養(yǎng)諸佛

供養(yǎng)如是不得慧行轉(zhuǎn)意作行

便向慧門卻后與提惒竭佛會

斷吾狐疑便見平等爾時封拜

得諦要決當(dāng)于后世人中為佛

爾時瓶沙王第一夫人。名為拔陀斯利。阿阇世之母也。亙那臘者拘鄰之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利。便從坐起。前到佛所為佛作禮。以雜彩珠衣及五百七寶華蓋供養(yǎng)于佛。便自說言。我于后來世當(dāng)解是三昧。當(dāng)持是三昧。其有持是法者。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。我當(dāng)擁護之。衣被飲食床臥具病瘦醫(yī)藥。教一切人發(fā)菩薩意。不誹謗于空法。不但口說空。朽身不惜壽命。何況世間所有。爾時瓶沙王宮中八千采女。及摩竭提國中六萬優(yōu)婆夷。聞是三昧。皆發(fā)菩薩意。皆悉愿樂是三昧。然其后世皆當(dāng)持是法。佛爾時便笑。若干種色光。色色各異從口中出。青黃赤白遍照無央數(shù)佛剎。皆覆蔽日月之明。還繞身三匝。便從頂上忽然不現(xiàn)。爾時拔陀斯利。便于佛前贊嘆佛。而說偈言

在人中無有上于行中無所等

今三界無有比佛威神如盛華

如飛鳥在虛空若欲笑一切可

所可說皆柔軟悉飽滿于十方

口所說如蓮華人中上悉與眼

今所說無不可聲軟好如梵天

今佛笑當(dāng)何感

佛爾時。為瓶沙王夫人拔陀斯利亙那臘。說偈言

我自念無央數(shù)恒邊沙劫

爾時于世有佛名為福明

教授世間住壽六十七劫

爾時法王眾僧復(fù)無央數(shù)

時有遮迦越王名為慧剛

王有兩夫人一名為月明

于欲無所索諸法無所著

棄家行學(xué)道一億歲護法

如是不可計于無數(shù)諸佛

法欲盡時生彼護于后法

然后來世世恒邊沙佛等

當(dāng)復(fù)于彼處生護于后法

遮迦越慧剛王于阿閦佛

與諸夫人數(shù)皆生于彼國

悉已護法壽終后為男子

生須摩訶提見阿彌陀佛

八千婇女及摩竭優(yōu)婆夷

若法欲盡時常當(dāng)護佛法

壽終后皆得卅二相如佛

坐于蓮華到阿彌陀佛前

是諸婇女供養(yǎng)當(dāng)如慧王

然于后來劫一切無愛欲

便于后來劫一切當(dāng)為佛

教授諸天人為其說正法

是時佛剎中亦無有魔事

其剎無愛欲亦無三惡道

常以無央數(shù)諸菩薩為僧

亦不聞道有阿羅漢之名

若有人欲護于諸佛法者

不求欲得名聞及與壽命

如是行住者疾近為菩薩

自在其意愿欲起何剎土

若等諸菩薩當(dāng)起恭敬意

我起恭敬意無所猗護法

作是行者便得去離生死

莫于世間作習(xí)貪著于欲

我所以于無數(shù)劫以妻子

舍國及頭目用索佛法故

無行者用供養(yǎng)故壞佛法

便展轉(zhuǎn)起諍欲得供養(yǎng)故

時坐八十億人垂淚而言

若法盡時吾等當(dāng)護后法

說經(jīng)動三千剎諸天散華

快善哉世間人乃聞是經(jīng)

一切恒邊沙無數(shù)諸佛剎

滿中諸珍寶悉以供養(yǎng)佛

不如一時信解是印三昧

其福欲譬之不可以比慧

不用力及強可得菩薩行

聞佛尊正法便起菩薩意

其有起恭敬于是尊經(jīng)者

作行如是者便疾得為佛

爾時彌勒菩薩白佛言。后當(dāng)有幾人能受持是三昧者。佛語彌勒菩薩言。彌勒。若有后來世人。持想起功德者。設(shè)使我說若便不樂。彌勒菩薩白佛言。愿佛愍傷一切人故。唯為說之。若有諸菩薩諦欲學(xué)者。菩薩當(dāng)護其行令無缺減。于阿耨多羅三藐三菩提心。佛語彌勒菩薩言。若有菩薩。于百佛已起菩薩意。然后壞敗菩薩行。若有菩薩。于千佛已起菩薩意。然后復(fù)起菩薩意。誹謗方等經(jīng)亦不解。若于十萬佛已起菩薩意。然后亦復(fù)起菩薩意。不誹謗方等經(jīng)。亦不諷誦讀之。若于百萬佛已起菩薩意。然后亦復(fù)起菩薩意。不誹謗方等經(jīng)。亦不諷誦讀之。若于一億佛已起菩薩意。然后亦復(fù)起菩薩意。聞方等經(jīng)書之。于其中不曉了。若于十億佛已起菩薩意。然后亦復(fù)起菩薩意。得方等經(jīng)。書之諷誦讀之亦不能得法忍。亦不能得是三昧。亦不樂是三昧。若于八十億佛聞是三昧。持之諷誦讀之。已于八十億佛前。皆起菩薩心。得方等經(jīng)。持之書之諷誦讀之。得是三昧。堅持無瑕穢奉行之。終不為魔所得。不為罪所蓋。若于阿僧祇劫中。所作諸罪。若頭痛便除其罪。若亂意。若見誹謗。若見輕易。若少得供養(yǎng)。于一世皆畢其宿命罪。若供養(yǎng)阿僧祇佛。然后終不怯弱心堅住內(nèi)曉了。若菩薩有惡道罪。然后所生不端正。便除其罪。若多病瘦。若不為人所敬。生于卑賤家。生于見輕易家。生于貧窮家。生于邊遠家。生于慳貪家。生于外道家。生與怨憎不可共會。與不解意共會。心多憂念。在國國相攻伐處生。在郡郡相攻伐處生。在縣縣相攻伐處生。在聚聚相攻伐處生。于種姓諸家相攻伐處生。所可處相攻伐處生。不見善知識。不數(shù)聞法。不能得衣被飯食床臥具病瘦醫(yī)藥。既得少少耳。所說可于凡人不可長者。亦不能解了其意。于功德不能致得增益。數(shù)在于譴過中。數(shù)為他人所亂。不能得所便供養(yǎng)。若得聞法不解。若見惡夢于夢中除其宿罪。為罪垢所可摧。魔所可作不覺魔事。常與不可共會。若有好衣被食飲。一切諸可持與他人。若于百佛手。自作功德心無瑕穢。爾時皆壞敗。以是故諦復(fù)諦內(nèi)起好心�？僧�(dāng)忍者一切僧那僧涅。于深微妙法堅住于行行。于后來世人。當(dāng)持是法。爾時可意王菩薩與文殊師利菩薩。及六十賢者。留于后世令護后法。佛爾時便說偈言

莫行諛諂猗有所著當(dāng)正其意

持慧行住深行微妙住不動忍

當(dāng)作是行疾求三昧莫作諂猗

遠離著垢莫貪諸有樂于所諍

當(dāng)行平等譬如虛空如是行者

十種力寶常當(dāng)堅意住于菩薩

當(dāng)學(xué)微妙佛之奧藏一切諸受

慧意無欲已有是行得寶三昧

常當(dāng)?shù)刃挠谥T憎愛視善知識

如見諸佛樂于施與內(nèi)行平等

有是行者疾曉三昧慧經(jīng)光明

不可盡寶住是三昧不可勝數(shù)

是經(jīng)之明過于日光故說是經(jīng)

當(dāng)入尊慧譬如日月諸寶燈明

若如冬月高山上雪譬如釋梵

及與四天是經(jīng)光明出于彼上

是經(jīng)除結(jié)及與意罪降伏眾魔

便得安隱神足徹視得知宿命

曉知一切人意所欲我念宿命

無數(shù)劫時愛欲悉盡一切無余

時佛贊嘆說是印經(jīng)當(dāng)如我學(xué)

疾得不久若有行者諦知空虛

內(nèi)意曉空其本自然作是行者

為著于空持法行者遠離于空

我泥曰后人當(dāng)說言一切諸法

視之若夢若持諸法欲有所譬

其意所起故為是著空無有生

亦無作者亦無來者不見有住

不行是法著于有中便自說言

我已知空得善知識從其聞法

衣毛豎起淚出如言今師實尊

是賢者人轉(zhuǎn)后便說百惡之言

多有卑賤貧窮之人望供養(yǎng)故

便自稱譽求安名聞因作沙門

污亂正教持法弟子猗于佛道

便作沙門作菩薩行不住菩薩

譬如海邊遙視彼岸行不具者

非是菩薩若在空閑言我行凈

于其內(nèi)行不住清凈常望供養(yǎng)

親近厚善便自說言我是沙門

若于我道作沙門者住于佛法

如水蓮華于是經(jīng)中行之如法

有是行者能護佛法今可意王

當(dāng)受我教莫作著行如世間人

遠離世俗可得佛好以故囑若

可護后法譬如那術(shù)剎土中人

取恒邊沙皆悉種之一一諸沙

皆或為實是一實者成一恒沙

如是計數(shù)千反種之如是轉(zhuǎn)計

諸恒邊沙計數(shù)如是過若干剎

舉一沙者以為計數(shù)以是計數(shù)

東方如是是沙計數(shù)皆令使盡

十方一切皆悉如是如是剎數(shù)

諸佛滿中一一諸佛各數(shù)如是

一切諸佛有萬種聲于無央數(shù)

恒邊沙劫說經(jīng)功德無有盡時

若人有行于是經(jīng)義常當(dāng)內(nèi)意

住是經(jīng)法當(dāng)諦奉行如上所說

是經(jīng)道慧無有邊幅譬如芥子

在須彌邊若人從海取水一滴

說經(jīng)功德其譬如是見經(jīng)尊故

作無著行

爾時可意王菩薩。與文殊師利及六十賢者。白佛言。法名為法。何等為法。寧可得知法貌不。佛語可意王菩薩。與文殊師利及六十賢者。法法名善男子無作之貌也。無作者為何等貌也。不可得之貌也。不可得者為何等貌。不可盡之貌也。不可盡者為何等貌。無所起之貌也。無所起者為何等貌也。無所滅之貌也。無所滅者為何等貌。無所獲之貌也。無所獲者為何等貌。無所猗之貌也。無所猗者為何等貌。無所處之貌也。無所處者為何等貌。無所出之貌也。無所出者為何等貌。不動搖之貌也。不動搖者為何等貌。離于動搖之貌也。離于動搖者為何等貌。無心之貌也。無心者為何等貌。無念之貌也。無念者為何等貌。無二之貌也。無二者為何等貌。平等之貌也。平等者為何等貌。非有之貌也。非有者為何等貌。無所住之貌也。無所住者為何等貌。無所行之貌也。無所行者為何等貌。無懈怠之貌也。無懈怠者為何等貌。法無處所之貌也。法無處所者為何等貌。泥洹之貌也。文殊師利白佛言。設(shè)使是法展轉(zhuǎn)不相知。何所法當(dāng)盡者。令吾等護后法。佛語文殊師利菩薩言。起法法想者欲得度。欲得度者住于法。住于法者便處二法。處二法者為滅法之行也。法亦不滅亦非不滅。我今若等護是后法。佛爾時便說偈言

已住吾我便言有世持想作行

欲脫于世起是念者為住二法

是為惑事非正法行法無作者

亦無壞者不可見知亦無人所

著于有者因起想行便自說言

我已忍空起想念空是為非法

法無所有便行有法一切所起

為無所有于行寂然是為法印

于想有動便即自縛法本清凈

便起有法一切諸法譬若如響

著于有者便處二法清凈慧法

慧不得慧于慧慧中無有逮者

一切不見可起習(xí)者癡慧皆空

俱無所有若使自然當(dāng)有所有

便可滅壞就于泥洹設(shè)使諸法

有所住處人與非人皆為泥洹

若人于世自取自放是想非想

而求泥洹自起吾我一切皆爾

所起諸法亦無識念愚癡與智

于是二事語從口出為無所有

起想行者便惑其中壞滅生死

欲求泥洹心不知心其本自然

于本自然亦不知心一切諸法

自然如夢能欲起行持有作諦

起有法者非是諦行滅行法者

非是諦法假令滅行為是諦者

諸起有法皆當(dāng)為佛佛所覺者

為無所覺所可說法為無所說

所可度人為無所度佛為諦見

無所起法設(shè)使泥洹當(dāng)為是色

佛諸弟子悉當(dāng)在中假令泥洹

為常住法大哀四等皆成蠕動

一切人人不能相見于世自號

持我作人諦視世間無我無人

空無所著是為泥洹偶皆言者

自呼為諦壞敗滅受欲得為道

已不起法便為一法持有行法

處是四諦諸佛所處皆處一法

坐于佛樹何有四諦如是行者

不曉菩薩作行如是壞敗佛法

作沙門者當(dāng)如其法所可愛欲

不當(dāng)稸積欲成三昧諦其行者

譬若如犀常樂獨處八十億佛

人中之王行是三昧諸佛悉知

若有尊天已見諦者晝夜擁護

持法之人經(jīng)不可盡照明一切

入是法藏?zé)o端底門其有信行

是三昧者常于夢中與諸佛會

佛爾時告文殊師利菩薩言。若有人欲得菩薩道者。菩薩當(dāng)奉行是三昧。若欲成相若欲成好。十種力四無所畏十八法不共。若大哀無所著。欲得自然慧眼。若欲成比丘僧。若欲成菩薩。若欲成佛剎。若欲得慧陀鄰尼一切人所可說聲。欲離于世。欲知一切人所可道。欲得力。欲得曉了三昧。當(dāng)奉行如上所教。即為如佛。如將如大將。如將中將。為一切上。為一切大哀。為怛薩阿竭。所可說。皆平等。無量等。與空等。無處等。所說等。人中上。所以者何。我住于是三昧。提和竭佛時。我已得佛道。文殊師利白佛言。設(shè)使提和竭佛時得佛道。何復(fù)為世間。佛告文殊師利菩薩言。用三事故在于世間。何等為三。一者作佛事。二者度十方人非人。三者不違本愿。我爾時已得佛道為泥洹已。佛爾時便說偈言

行是三昧于無底念疾得為佛

一切十方無央數(shù)佛護持法者

便悉得聞無量無底諸經(jīng)正教

持是經(jīng)者便得無極陀鄰尼門

欲知人聲諸慧三昧當(dāng)于是經(jīng)

四諦度脫無所著慧能伏諸有

無起無滅無有處所能致清凈

便逮相好一切功德及十種力

欲解微妙諸深慧法當(dāng)行是經(jīng)

欲得解了一切世人墮于冥者

欲諦教人除其淫怒清凈行者

當(dāng)于是經(jīng)晝夜勤力作無上行

當(dāng)樂精進于廿一日奉行印經(jīng)

莫持懈怠及與安隱欲求是法

常持柔軟無嫉妒意在于空閑

以法施與持戒供養(yǎng)便得其愿

等意自守示一切人以三昧經(jīng)

莫樂愛欲譬如蓮華不著于水

堅住精進譬如飛鳥在于虛空

行是已后便得無極陀鄰尼門

說是經(jīng)時三千剎土六反震動。諸天億百華香伎樂。及與幢幡繒蓋交露。七寶瓔珞金敷色華。及摩尼寶水精琉璃。以供養(yǎng)佛。一切尊天諸天玉女。及龍鬼神阿須倫迦留羅比丘僧優(yōu)婆塞諸優(yōu)婆夷。皆大歡喜。悉棄捐家。放舍所有妻子諸寶起菩薩意。于一那術(shù)說行菩薩不能究竟。其起菩薩意者。皆得阿惟越致。無央數(shù)恒邊沙人皆得阿羅漢。十方諸飛來菩薩。皆得歡喜去。佛說是經(jīng)法時。阿僧祇人皆發(fā)菩薩意。八十那術(shù)人皆得阿惟越致。三億六萬菩薩得是三昧。無央數(shù)人皆得阿羅漢道�？蓮氖�方諸來菩薩。皆得是三昧。佛爾時說經(jīng)已竟�？梢馔跗兴_。文殊師利。及六十賢者。瓶沙王夫人跋陀斯利亙那臘。諸天人民。龍鬼神阿須倫。聞經(jīng)皆大歡喜。前為佛作禮而去