大般涅槃經(jīng)集解 第四十八卷

大般涅槃經(jīng)集解 第四十八卷

出通法緣起 廣辯離漏 廣辯念漏 四毒蛇譬 五栴陀羅譬 一詐親譬 空聚落譬 六大賊譬 河譬 草栰譬

德王品之第四

善男子若有人能書寫是經(jīng)(至)是經(jīng)難遇過(guò)優(yōu)曇華

案。智秀曰。向明如來(lái)非天非人亦天亦人。今出其事。以證不虛

善男子我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊(至)唯能受持一偈文句

案。智秀曰。廣出緣起。以證不虛。兼明所聞之偈。以驗(yàn)經(jīng)力。又顯求法之至者也

如來(lái)證涅槃永斷于生死(至)如來(lái)甚深秘密之德

案。智秀曰。廣嘆經(jīng)力。以顯離惡之勝緣也

以是義故能受持者(至)況于如來(lái)是故非漏

案。寶亮曰。結(jié)離漏也。生死即虛妄。依如來(lái)藏有故。不假遠(yuǎn)避也

云何親近漏一切凡夫(至)是故如來(lái)不名有漏

案。寶亮曰。若親近衣食。生人貪染。斷人慧命。若能遠(yuǎn)離。則善法增長(zhǎng)

復(fù)次善男子一切凡夫(至)如來(lái)世尊非是有漏

案。僧亮曰。受漏者。因三受后起。若就治道。應(yīng)名定漏也。苦受后生煩惱為嗔覺(jué)。樂(lè)受后起貪覺(jué)也

復(fù)次善男子凡夫若遇(至)舍離眾惡趣向善道

案。僧亮曰。第七念漏也。起三受時(shí)。未是煩惱。覺(jué)苦樂(lè)已。更生邪念。念苦樂(lè)方生煩惱。故念為漏因。圣人覺(jué)苦樂(lè)已。不生邪念。故不起生漏也。為心身造種種苦者。為邪身心相故無(wú)苦不更。明見(jiàn)身之過(guò)也。寶亮曰。下第七明念漏。由邪念因緣故起漏。名之念漏。若就治道。稱為行漏。所以言身心苦惱。起種種惡者。夫苦惱之名。本是果報(bào)。而凡夫愚癡。不達(dá)宿業(yè)所招。便呼嗟非分。謂苦不可忍。既內(nèi)狹顛倒。不以理自處。于輕苦之中。發(fā)緣更重。若當(dāng)識(shí)因果性體。前世因作。如此安心。豈容生漏。正由物于此二途無(wú)解。又于生死之中。妄生樂(lè)想。保著為實(shí)。邪念橫生。故起種種惡。若是圣人。以道居心。終日處苦。不覺(jué)為苦。處樂(lè)不以為樂(lè)。是故不生漏也。今菩薩覺(jué)過(guò)。故修假名法空。斷于苦本。是以此下。就八事作五階譬辨。若安心所從于圣言。必諸漏永息。涅槃可期。如其不爾。生死常續(xù)。八事者。從觀四大去。訖登上大山。五階者。第一得假名空。第二得實(shí)法空。第三明兩空。成后八真無(wú)漏。斷見(jiàn)諦煩惱盡。得須陀洹果。第四從得初果后。更進(jìn)斷三界思惟結(jié)盡。至羅漢果。第五從斷三界外惑盡。乃至得大涅槃也

善男子譬如有王以四毒蛇(至)心生惶怖舍篋逃走

案。僧亮曰。第一譬。以假名無(wú)明煩惱之主譬王。經(jīng)稱四大。譬四蛇也。盛有漏身。以譬一篋。使其將護(hù)。譬瞻養(yǎng)也。消息失所身壞命終。譬戮之都市也。見(jiàn)老死之苦。譬恐怖。知無(wú)實(shí)我。譬逃走。寶亮曰。王譬佛也。四毒蛇者。喻四大也。盛一篋者。如說(shuō)四大。以成一身也。令人養(yǎng)食者。令觀此身作苦空無(wú)常。若就有中解者。欲依此四大身上。得行道進(jìn)德。故須將養(yǎng)也。摩洗其身者。即教作空觀。令識(shí)四大過(guò)。便善法續(xù)起。喻如摩洗也。若使不觀四大是虛。愛(ài)著己身。必?cái)嗷勖�。義如戮之都市也。其人聞王切令者。菩薩即承佛教。觀四大過(guò)也。舍篋逃走者。即諦觀此身。唯見(jiàn)四大常虛假。無(wú)有一實(shí)。故得假名空。欲論四大五陰。及與六入。盡成眾生。同得作假名空觀。但隨其初觀。捉法而入空。同之內(nèi)凡夫。而文不可并說(shuō)。故階級(jí)明之也

王時(shí)復(fù)遣五栴陀羅(至)見(jiàn)后五人遂疾舍去

案。僧亮曰。第二譬。得五陰空。實(shí)法空。見(jiàn)陰是實(shí)。能劫善則。譬栴陀羅。智以斷惑譬刀。而害事交至。譬拔也。出空見(jiàn)有。譬回顧。已見(jiàn)假空。解實(shí)則易。譬疾去也。寶亮曰。譬觀五陰。作實(shí)法空觀也

是時(shí)五人以惡之方便(至)汝可來(lái)還其人不信

案。僧亮曰。第三譬。破二愛(ài)已。得假實(shí)二。諸結(jié)漸薄。唯實(shí)法愛(ài)難去。譬惡方便。入觀見(jiàn)空。譬藏刀。出觀起愛(ài)。譬詐親。欲令起著。譬還來(lái)。觀空斷愛(ài)。譬不信也。寶亮曰。雖得假實(shí)二空解。然出有心中。還于五陰上起愛(ài)。故更捉五陰而觀。未能即得。喻如藏所持刀也。起愛(ài)從情。如詐親也

投一聚落欲自隱匿(至)求物不得即便坐地

案。僧亮曰。第四譬。既成初果。緣假起慢。不勤修道。知內(nèi)入假實(shí)。譬空聚。染著假名。不以患。藏隱不見(jiàn)真我。譬無(wú)人。不見(jiàn)實(shí)陰。譬無(wú)物。不復(fù)進(jìn)修。譬坐地也。寶亮曰。既得六入空。入無(wú)相行。斷見(jiàn)諦惑。證須陀洹果。是一止息處也

聞空中聲咄哉男子(至)汝當(dāng)云何而得免之

案。僧亮曰。第五譬。斷二界思惟結(jié)。垂其先解為因。進(jìn)求上果。譬聞空聲。說(shuō)其先解。譬無(wú)居民。染著假名。譬今夜。因有內(nèi)惑外塵得入。譬六賊。能生眾結(jié)。譬命不全。斷慢成果。譬舍去也。寶亮曰。得須陀洹果后。出觀心中。起思惟門惑受生。既乘本見(jiàn)諦。無(wú)漏解見(jiàn)。思惟門中受生。惑為過(guò)欲。更觀六塵空。進(jìn)斷所余結(jié)故。義言如聞空中聲也

爾時(shí)其人恐怖漸遂增復(fù)舍而去

案。僧亮曰。復(fù)得六塵空解。無(wú)漏轉(zhuǎn)深。斷思惟門惑。三界結(jié)盡。證羅漢果也

路值一河河水漂急(至)心意泰然恐怖消除

案。僧亮曰。第六譬也。斷無(wú)色界思惟及習(xí)。彼煩惱難斷。譬河漂急也。定多慧少。譬無(wú)船栰。必假以道。譬取草木也。上地苦輕。有深定樂(lè)。而行者樂(lè)故。譬更思惟。知是苦已。譬推栰入河。定道難用。必須眾善相助。譬身手皆動(dòng)也。寶亮曰。斷無(wú)明住地惑。得于佛果。乃通三界內(nèi)外。皆是河義。而今取無(wú)明住地惑難斷者。為河也。即取草木為栰者。于三界外。既未有有治道。欲修行萬(wàn)善。以趣極果也。從我設(shè)住此下。說(shuō)蛇賊所害者。若指斷三界結(jié)盡。而終未免于蛇賊。既與已相鄰。云何相免。寧當(dāng)任無(wú)明住地�；驙坑谏�死。終不為彼蛇賊所害也。即推草栰者。思惟既定。便修萬(wàn)行。運(yùn)實(shí)智方便智。即達(dá)涅槃岸。登上高山也。從觀身如篋下。還次第合向八事五階也

菩薩摩訶薩得聞受持(至)背之馳趣修八圣道

案。僧亮曰。觀四大。合第一譬。四種毒者。見(jiàn)譬眠也。解譬身也。氣從口出。譬聲香也。味從口入。譬嚙也

五旃陀羅者即是五陰(至)涉路而去無(wú)所顧留

案。僧亮曰。觀五陰。合第二譬也

詐親善者名為貪愛(ài)(至)及一詐親涉路不回

案。僧亮曰。觀愛(ài)貪。合第三譬也。見(jiàn)不見(jiàn)聞不聞。至后還不見(jiàn)者。入觀則了。出觀則生惑。二乘亦爾。本為向初果。為譬因說(shuō)愛(ài)之難除耳

空聚落者即內(nèi)六入(至)及六大賊怖著正路

案。僧亮曰。觀六入。合第四譬也。凡夫不生空想者。于圣理懸遠(yuǎn)也

六大賊者即外六塵(至)舍空聚落涉路而去

案。僧亮曰。患從外來(lái)。劫內(nèi)功德。譬之賊也。合第五譬也

路值一河者即是煩惱(至)及一闡提悉皆不定

案。僧亮曰。依譬次第。應(yīng)觀斷無(wú)色思惟煩惱及習(xí)為河也。合第六譬也