大般涅槃經(jīng)集解 第四十三卷

大般涅槃經(jīng)集解 第四十三卷

耆婆勸阇世王詣佛 廣說(shuō)雜緣起事 出頻婆娑羅于空中勸阇世事 釋月愛三昧義 為闡提作一柱殿義

梵行品之第八

王今且聽釋提桓因(至)所有重罪必當(dāng)?shù)贸?/p>

案。僧亮曰。昔未說(shuō)治罪人有驗(yàn)。今出所治之人為證

大王且聽有婆羅門子(至)為無(wú)上醫(yī)非六師也

案。僧亮曰。鴦崛摩羅。此言指鬘也

大王復(fù)有須毗羅王子(至)為無(wú)上醫(yī)非六師也

案。僧亮曰。昔有慳貪。今日渴饑。聞?wù)f其過(guò)。心生慚悔。見水得飲

大王舍婆提國(guó)群賊五百(至)為大良醫(yī)非六師也

案。智秀曰。第四廣出諸蒙益之事。明佛有道力。能曠益無(wú)窮也

大王若能信臣語(yǔ)者(至)若不見信愿善思之

案。寶亮曰。上至此。第六引現(xiàn)事為證。自佛出世至今。有犯罪而見佛者。無(wú)不除滅。云何王罪。獨(dú)不滅耶

大王諸佛世尊大悲普[雨/復(fù)](至)亦當(dāng)視佛如父母想

案。僧亮曰�？滞跛嘉�。不敢求佛。次說(shuō)大悲怨親平等。廣出等事也。僧宗曰。第四廣引證。以勸王行

大王當(dāng)知如來(lái)不但(至)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

案。僧宗曰。第五明佛普覆。不限一人也。寶亮曰。第七明佛平等無(wú)有彼此也。智秀曰。第五佛心不偏。所以能除王罪也

大王假使一月常以衣食(至)到如來(lái)所誠(chéng)心聽法

案。僧亮曰。犯罪既重。唯應(yīng)聽法。非財(cái)施所能滅也。僧宗曰。第六格量去留。功德多少也。寶亮曰。第八明佛功德智慧因重。能滅人罪也。智秀曰。第六明佛能加益人心。所以見佛。必有福利也

爾時(shí)大王答耆婆言(至)深自鄙悼都無(wú)去心

案。僧亮曰。不以往為慮。自鄙穢累。非聽法眷屬。往恐不必接敘也。僧宗曰。第七王自念罪重。無(wú)去心也。寶亮曰。雖聞上六種勝說(shuō)。猶未敢去也

爾時(shí)空中尋出聲言(至)瘡蒸毒熱但增無(wú)損

案。僧亮曰。證耆婆之言。王罪既重。唯佛能除。故說(shuō)佛欲涅槃。勸速往也。僧宗曰。第三別也。前外道勸覓邪見師。次耆婆勸也。今其父自勸。令隨耆婆語(yǔ)也。寶亮曰。阇世向疑罪重。恥至佛所。其父恐隨耶師。今故勸也。智秀曰。此下第三其父以神通之力。勸之令詣佛也

爾時(shí)世尊在雙樹間(至)至無(wú)量劫不入涅槃

案。寶亮曰。此明如來(lái)見阇世之心。自可救之理。言味而求。正為欲從阇世解常故耳

迦葉菩薩白佛言世尊(至)何故獨(dú)為阿阇世王

案。寶亮曰。時(shí)人不解此旨。故迦葉致問(wèn)也

佛言善男子是大眾中(至)是故悶絕自投于地

案。僧亮曰。圣人現(xiàn)滅。欲以益物。若生定滅之倒。致悶絕之苦者。佛則為之不涅槃也

善男子如我所言(至)大涅槃經(jīng)亦不可思議

案。僧亮曰。釋密語(yǔ)也。前四句出所為之事。后二句說(shuō)涅槃不滅。不應(yīng)以佛滅故悶絕也。寶亮曰。釋時(shí)之疑也。非直一人。并為一切未解常者也。智秀曰。此下有七別。明佛放光引王詣佛。佛為說(shuō)法。滅王罪也。至彼自言其七事。此即第一先唱密語(yǔ)

爾時(shí)世尊大悲導(dǎo)師(至)身瘡即愈郁蒸除滅

案。僧亮曰。所以慈光遠(yuǎn)至者。王聞父誨。地獄苦報(bào)。必受不疑。謂罪不可消。自鄙兇穢。佛不接顧。有此二疑。不敢詣佛。慈光遠(yuǎn)至。二疑俱釋也。僧宗曰。此下第五段也。前言為王住世治其心。雖有其言。未見其實(shí)。月愛三昧。始為驗(yàn)也。寶亮曰。先治其身。后治心也。智秀曰。第二放光滅苦也

王覺瘡愈身體清涼(至)先治王身然后及心

案。僧亮曰。引雙樹經(jīng)。稱曾聞人說(shuō)夫劫火。不燒眾生。先有三月并照。除眾生病。使得修禪上生。月光既出。無(wú)病不愈。其時(shí)未至。而有妙光。所以喜而問(wèn)也。答云。應(yīng)故現(xiàn)光。無(wú)定相也。非色非非色。雙釋真定相也。非青非齊。偏釋真也。為度眾生者。偏釋應(yīng)也

王言耆婆如來(lái)世尊(至)是故復(fù)名月愛三昧

案。僧亮曰。七子之中。一子遇病。譬凡夫。六子譬六住。慈本緣苦。若重則慈重。初住已離三涂。六住則永離人天。佛則放舍慈也。智秀曰。第二翻正列放光。滅其身苦事也

王語(yǔ)耆婆我聞如來(lái)(至)當(dāng)有何心往見如來(lái)

案。僧亮曰。雖蒙遠(yuǎn)光。身病得除。聞此經(jīng)語(yǔ)。懼不敢往也。將無(wú)陷入地者。若違經(jīng)見佛�？纸恢麓丝嘁病Ｎ矣^如來(lái)者。向引經(jīng)語(yǔ)。此以情推也。僧宗曰。雖蒙光照。猶以善惡事隔。且慚愧在顏。不欲去也

耆婆答言大王譬如渴人(至)而當(dāng)不蒙慈悲救濟(jì)

案。僧亮曰。為闡提說(shuō)法者。以重況輕。證必濟(jì)也。兼非王所引之經(jīng)。若果尚為闡提說(shuō)法。云何不與惡人坐起耶

王言耆婆我昔曾聞(至)何故如來(lái)而為說(shuō)法

案。僧亮曰。如來(lái)言不虛設(shè)。云何乃為闡提說(shuō)法。必不然也。寶亮曰。耆婆申佛意。傍為說(shuō)法。尚為闡提說(shuō)法。況王非闡提耶。智秀曰。第三王雖蒙光。心猶未達(dá)。請(qǐng)耆婆為決

耆婆答言大王譬如有人(至)語(yǔ)彼醫(yī)言速疾上車

案。僧宗曰。此下第六說(shuō)譬。以慰王勸令去。寶亮曰。為闡提說(shuō)法。凡有三意。如醫(yī)治病人。一為除現(xiàn)苦。二遣眷屬橫苦。三息外人誹謗。合譬如此�？芍�也

爾時(shí)良醫(yī)即自思惟(至)如是病者必死不疑

案。僧亮曰。譬如來(lái)為闡提說(shuō)法。如醫(yī)審知病者必死。不得不說(shuō)法。一為病人。二為親族。諸佛亦爾。不得不說(shuō)也

大王世尊亦爾于一闡提輩(至)為一闡提而演說(shuō)法

案。僧亮曰。明闡提說(shuō)法。有二利不虛。前去凡夫誹謗。后明利益闡提。顯說(shuō)法不空也。譬如凈人者。喻未來(lái)善根也

王語(yǔ)耆婆若使如來(lái)(至)得道之人不入地獄

案。僧亮曰。冀汝捉持者。懼犯罪增生。入地獄也。智秀曰。第七始從耆婆勸命駕。至佛所去也。僧宗曰。第四翻聞法之機(jī)發(fā)也