大般涅槃經(jīng)集解 第五十卷

大般涅槃經(jīng)集解 第五十卷

辨四量心 廣辯十事滅除有余斷除業(yè)緣 辯戒有五種心下中上上上上中上 辯百福德成三十二相之一相及八十種好 辯涅槃經(jīng)能令眾生離二十五有 廣辨金剛三昧

德王品之第六

復(fù)次善男子云何菩薩(至)成就具足第三功德

案。僧亮曰。第三四等行功德也。舍慈得慈者。世間之慈。則緣親與樂也。若怨親同等。是則無緣也。假慈是世諦。實(shí)慈是第一義諦也。亦可有相緣者。是世諦。無相緣。是第一義諦也。寶亮曰。第三功德。以慈悲為體。舍世諦慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩得真無相慈。現(xiàn)前不從緣得。若凡夫行慈。必須見緣則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待緣后方發(fā)故。所以舍世諦虛妄之慈。得真實(shí)第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就所無來明慈。第一舍闡提等得相之慈。第二舍黃門等嫗弱之慈。第三舍二乘無如理解之意。既舍此三慈。得真無相如來之慈

復(fù)次善男子云何菩薩摩訶薩(至)十者斷除二邊

案。僧亮曰。具四等成十功德。說行一周也。寶亮曰。第四功德。以十事為體。十事即是喜舍。自身決定是喜相。余多是舍也

云何根深難可傾拔(至)修大涅槃根深難拔

案。僧亮曰。不放逸者�？�?cè)f行之名也。下十根是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有別行。如精進(jìn)之流。正背一切惡。不涉五欲。唯修善為德。此心若立。無行不成。唯佛是極不放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。眾善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放逸行勝也

云何于身作決定想(至)于自身中生決定想

案。僧亮曰。十根不拔。自知決定成佛也。寶亮曰。第二自身生決定者。從昔教來。學(xué)者未體乎大理。見法未分明。不知身為佛因。今于此教。識(shí)因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有決定修。行因取果。心無移易。亦不非時(shí)證。唯曠被為德。既如此勇決。來果必克。寶亮曰。第三不觀福田者。若如昔教法。必應(yīng)先選擇福田。然后行施。此本是化下愚之辭。今六行菩薩。心既體理。復(fù)有異凡夫之念處故。所以不問是田非田。但以舍為德。一切皆施。若纖毫有存。即成分別。若不懷此心。終不會(huì)理也

云何菩薩不觀福田(至)不觀福田及非福田

案。僧亮曰。心已決定菩提要行。唯先度人。不觀田與非田也

云何名為凈佛國(guó)土(至)是名菩薩修凈佛土

案。僧亮曰。行慈者。乃未始不益眾生。向舉施。言因時(shí)之益。此修凈土。是果時(shí)益也。僧宗曰。此中偏出愿耳。亦如維摩經(jīng)中。為化眾生。而取佛土也。寶亮曰。第四修凈佛土者。勸修行十善。除于十惡。若十善滿。眾惡永盡。功德圓備。至金剛心。后無土之土。此為真凈。若降此以還。悉于形中辯凈。今菩薩發(fā)愿。修行此德。為接引下愚。示備善之基漸也

云何菩薩摩訶薩滅除有余(至)摩訶薩滅除有余

案。僧亮曰。所以二事合釋者。欲通說余有也。何者。菩薩得無緣慈�，F(xiàn)不起惡。過去有善惡余業(yè)。能累行者。根業(yè)重別為二事。有輕不數(shù)。雖輕是患。通欲釋之。三事并稱余業(yè)。是名余有者。是障二果無知也。僧宗曰。四果善業(yè)。豈可滅耶。以能潤(rùn)者滅故。所潤(rùn)干枯。不能感果。謂之業(yè)滅。余有者。二乘人。各證所得無為果也。無結(jié)無業(yè)。而轉(zhuǎn)二果者。言無三界結(jié)業(yè)。而報(bào)身猶存。正是有余涅槃。要舍報(bào)身。得于無余。所言二者。二家同轉(zhuǎn)。亦言無余。于前為二也。若依數(shù)經(jīng)。轉(zhuǎn)鈍作利。今言如來。不復(fù)同此菩薩。以經(jīng)力故能滅也。寶亮曰。第五曰。滅除有余。第六斷除業(yè)緣。今為三章門。解此二事。一余報(bào)。二余有。余報(bào)者。此明習(xí)性報(bào)。如過去多欲。雖出地獄來生人中。亦多欲等也。余業(yè)者。即是人天中。受報(bào)未盡者是也。余有者。此明三界外習(xí)障。如小乘無知等。轉(zhuǎn)鈍作利也

云何菩薩修清凈身(至)菩薩摩訶薩修于凈身

案。僧亮曰。五種心者。五品心得五品�；蛑�正見亦爾。名初發(fā)心者。具五十心。名壹決定心。名滿足者。具五十定心。名滿足一福也。僧宗曰。五品心。修十善為十。若此心成就。復(fù)有五十。是以百福。凡成三千二百。為三十二相也。寶亮曰。第七修清凈身者。初后不殺戒。有五種心。論萬行不出十善。十善滿足。則得成佛。菩薩初在性地時(shí)。持一戒。有五品心。若持十戒。則成五十心。三十心滿。登初住。又持十戒。復(fù)成五十。具有百心。名百福德。如是十地?zé)o漏具足。后時(shí)成佛。還來應(yīng)三十。故有三十二相。今言百福成一相者。若就十地。有萬福。應(yīng)言成百相。何故言成三十二解者。意言三十二。是一方之所須。若一一相來取盡具萬福。所以復(fù)修八十種好者。因世八十人。事八十神。然凡夫得相來久。所事之神。欲使各各相異。如來今欲化此人等故。一時(shí)之中。令此人于佛身上。各各見其所事之神。既見佛身上。有己家所事者。便來歸依。受佛之化。下從十二日去。盡是列己家所事神之名

云何菩薩了知諸緣(至)是名菩薩了知諸緣

案。僧亮曰。斷煩惱修菩提。知斷結(jié)緣中解縛。說了諸緣也。寶亮曰。第八了知諸緣者。正善知境界。于萬法不取相。既體因緣。以為虛假。即有為不有。既知有無可有。無亦無可無。正體性如此。故稱了知諸緣

云何菩薩離諸怨敵(至)是名菩薩離諸怨敵

案。僧亮曰。了緣則煩惱盡。是以說之。謗方等相。煩惱非定怨。此說定怨也。寶亮曰。第九離怨敵者。自不此經(jīng)中學(xué)。終不能得除煩惱之怨敵。故五住菩薩。除色界結(jié)盡。下地粗惑已斷。所余未治者。不名為怨。盡用為道也

云何菩薩遠(yuǎn)離二邊(至)具足成就第四功德

案。僧亮曰。因果為二。謂煩惱盡因果滅。得常住也。寶亮曰。除二邊者。二十五有因果無明愛都盡也

爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)世界無不莊嚴(yán)嚴(yán)凈

案。僧亮曰。土有二種。佛行報(bào)有眾生行報(bào)佛王土。始法身無定相。無定方所。眾生土有凈有穢。初成道要處眾生凈土。何者。由眾生行熟。應(yīng)凈眾生。不出惡土。自報(bào)土無方。不須說名也。無勝土是眾生土。言凈土者。初成佛處也。今此世界清凈者。彌勒成佛時(shí)。此世界變凈。應(yīng)凈眾生。亦不出凈土也。寶亮曰。既列解十事竟。時(shí)眾有不達(dá)之流。謂言。釋迦唯修九事。不修于凈土。是以德王。為申疑而致問。佛下答云。十方諸佛。無有不修十事者。答一因不滿。不得成佛。何容我獨(dú)闕斯行。由世癡人言。此方有日月。他方無。作如此之疑者。與癡人何異。設(shè)譬既竟。于下愚之流。信心未立。故佛懸指西方無勝佛國(guó)。以示物云。是我之本國(guó)。今之所居者。是現(xiàn)來此化故。得知尋于此言無。一佛應(yīng)世。無穢無凈。其事如初功德中所明。此間既說東方滿月如來之凈。滿月佛于彼。復(fù)何容疑釋迦所王是穢。答當(dāng)彼土純凈。心無所執(zhí)。亦不容與此間德王。作定有定無難同故。得知彼此兩國(guó)。各辨其一邊。令眾生盡得進(jìn)行也

復(fù)次善男子云何菩薩(至)具足如是五事功德

案。僧亮曰。第五第六天行功德也。而經(jīng)文不出。依余經(jīng)四禪是天行。此五是修禪之本也。僧宗曰。悉是定家之緣也。若諸根及生邊地者。何能修禪定耶。寶亮曰。第五功德。以五事為體。第一第二以離難故。能修定。第三第四以宿殖因緣故。天護(hù)人愛。第五事即是定果。即既解五事竟。德王今執(zhí)昔教作難。昔言因布施故。得此五事。今云何言因大涅槃經(jīng)。得五事耶。佛答云。昔日因布施得五事者。不定不常。今因涅槃。得此五事。是定是常。乃至得無漏故。得知法華以前教。無入道者。若使有實(shí)得道。不應(yīng)言非無漏。尋斯之語。當(dāng)知無會(huì)理也

光明遍照高貴德王(至)具足成就第五功德

案。僧亮曰。是定是常。一一對(duì)前五事�？蕫壑�病者。對(duì)不定下四。亦有分有果者。有三有分果。無常變異。金剛?cè)�昧者。具上五事。必得四禪。金剛?cè)�昧。定中之勝。說其德也。寶亮曰。俱是明定。前淺后深。此中三段。第一就空行中成就萬行。第二明是眾定王萬行之果。第三明非唯了空亦是萬有也

復(fù)次善男子云何菩薩(至)具足成就第六功德

案。寶亮曰。第六功德。以金剛?cè)�昧為體。金剛?cè)�昧即一切智。于時(shí)集諦累盡。體由是苦無常�？喙�亦謝。無學(xué)佛果。任運(yùn)而來。則金剛心時(shí)。始是功用心滿。名為學(xué)佛。不得稱無學(xué)。所以說金剛眾定之極。就此一切德中。略科為八段。第一從悉能破散一切諸法下。明得金剛定時(shí)。知世諦理窮。第二從住是地中。乃至不見一眾生實(shí)下。明悉見真諦理周。第三從一切三昧。悉來歸屬下。明得此定時(shí)。一切三昧。皆來歸屬金剛?cè)�昧。第四從譬如有人在大海浴下。明得此定時(shí)。非唯歸屬而已。即用此眾定為體。一心之中。得用一切定也。第五從若有菩薩。住金剛定。見一切法無障礙下。明得天眼通滿。第六從如由乾陀已下。明漏盡通滿。第七從若有菩薩。住金剛?cè)�昧。于一念中。能變身如佛下。明身通用備。第八從譬如金剛。若在日中。色則不定下。頻有三譬。來贊嘆金剛?cè)�昧。能種種變應(yīng)。無不益物也。所以證金剛心時(shí)。結(jié)累永盡。照理周者。正以此文為據(jù)也

菩薩摩訶薩修大涅槃(至)乃至具足般若波羅蜜

案。僧宗曰。第一嘆就空行中。成就萬行也

善男子譬如金剛所擬之處(至)修集一切諸余三昧

案。僧宗曰。第二明是眾定之王。萬行之果

善男子若有菩薩安住如是(至)乃至十方亦復(fù)如是

案。僧宗曰。第三明非唯了空。亦見于有也

善男子如由乾陀山(至)而初無心言我能滅

案。僧亮曰。第四明能滅一切惑也

若有菩薩安住如是(至)各隨本解而得聞之

案。僧宗曰。第五明能有運(yùn)變之力也

菩薩安住如是三昧(至)見一切法如本無相

案。僧亮曰。第六更舉空境。言諸德所以成就。良由善識(shí)空也

何故名為金剛?cè)��?至)具足成就第六功德

案。僧亮曰。具上五事。必得四禪。金剛?cè)�昧。定中之勝。說其德也。能有二種。一壞有。二成六度也。無不碎壞者。為上壞有作譬。悉來歸屬者。將與成萬行為譬。先說法之所歸。下六是其譬也。無有障礙者。說六通廣金剛之能。先總諸通。后但別說三通耳。僧宗曰。第七釋金剛之名也

涅槃經(jīng)集解七十一卷。去享保年中。獲西大寺經(jīng)藏古本。書寫之焉。彼本黃卷赤軸。古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。迄第五十。其中唯存第四十三。予嘆其不全備。索之諸方。聞武府東睿山凌云院。前大僧正實(shí)觀秘藏之。其本又自第一。至第十之十軸逸矣。嘗戒壇院慧光。赴東都之日。與實(shí)觀相語。而欲令互寄補(bǔ)其闕。幸得實(shí)觀本跋記。以延歷寺本。校閱云爾。不日繕寫。情愿果遂。僧正亦補(bǔ)。其闕焉。今年庚申。閑暇之間。欲補(bǔ)西大寺古本之闕。手自以粗紙調(diào)經(jīng)卷。自三月二十日。迄五月二十三日。摩挲病眼。九軸寫之。莊嚴(yán)既畢。以納于彼寺矣。不年而三本全備。不亦說乎。功德普及三界靈。種因遂感四德果

時(shí)元文第五歲次庚申六月下弦

東大寺真言新禪兩院前兼住戒壇院前長(zhǎng)官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹(jǐn)記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二十八