大般涅槃經(jīng)集解 第三十卷

大般涅槃經(jīng)集解 第三十卷

出頂生王緣起 會(huì)通今昔五盛陰苦義 舉昔為釋摩男說色有樂義 舉昔說善法得樂受義 舉昔所說樂受偈 釋于下苦生樂想義 釋三受苦義 釋二乘不知常住樂因是故為說以下苦為樂

圣行品之第四

迦葉云何菩薩摩訶薩(至)愛別離苦所謂命終

案。僧亮曰。生為五陰之本。愛是眾結(jié)之本。引先偈為證。羅漢所以無憂無畏者。以愛盡故也。所謂命終者。說其重者耳。此中說一切苦。皆由愛生也

善男子以別離故能生種種(至)現(xiàn)在之世愛別離苦

案�；劾试�。出緣起顯其重者也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)大般涅槃觀怨憎會(huì)苦

案。智秀曰。辨怨憎會(huì)苦。即就所受之身。是則常與怨會(huì)也

善男子云何菩薩修行大乘(至)迦葉是名苦諦

案。寶亮曰。夫未足之境。所不免也。除佛已還。無非此苦也。五盛陰者。更無別體。即指七苦也

爾時(shí)迦葉菩薩摩訶薩(至)五盛陰苦是義不然

案。僧亮曰。謂五陰皆苦。與昔教相違。以昔證今也。僧宗曰。此下第四引昔征今。會(huì)通二教也。寶亮曰。第三會(huì)通今昔兩教也。教有因果。昔已會(huì)果。今會(huì)因也。昔已點(diǎn)三受悉苦。令物情厭背而進(jìn)德。其義雖然。竟未及壞因。若使因果俱會(huì)。眾生何肯修善。唯得且抑福而置。故四時(shí)經(jīng)教。但勸修善以滅惡。于生死身中。習(xí)學(xué)成圣也。而一切智體。未免無常。但樂果未現(xiàn)。不得壞因。今常住教。與樂果義彰。始得壞因也。我本云。修善乃是菩提之因。非生死之法。有人解言。今教由會(huì)果�？址欠鹨�。昔已會(huì)畢。今何得重。故知理不應(yīng)。然今者將欲會(huì)因。故迦葉先捉果。以作難。佛既先遣果。唯苦竟。然后正言。我于昔云何善得樂者。乃是菩提道樂。但此義未明。今始會(huì)也

何以故如佛往昔告釋摩男(至)若有求者則不名苦

案。僧亮曰。凡舉五據(jù)。此第一舉樂緣。以有求故。不應(yīng)無樂也。寶亮曰。迦葉先作五難。第一以人天五欲中有樂不應(yīng)苦也

如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂受

案。僧亮曰。第二舉三受明若無樂者云何有樂受耶。寶亮曰。第二難以三受中有樂受故不應(yīng)苦也

如佛先為諸比丘說若有人能修行善法則得受樂

案。僧亮曰。第三舉所修善因也。因既是善。理有樂果。故以因?yàn)樽C。寶亮曰。第三難以善是樂因。故知不應(yīng)無樂

又如佛說于善道中(至)意思好法亦復(fù)如是

案。僧亮曰。第四舉善因。今舉六觸。即是善果。且以樂因。而得樂果。云何無樂耶。寶亮曰。第四難如樹伽于人中。受天報(bào)故。知六根所對(duì)。無不樂也

如佛說偈持戒則為樂(至)所作眾事辨是名為最樂

案。僧亮曰。第五舉因果。諸偈通證有樂也。寶亮曰。第五難舉昔誠偈為難

世尊如諸經(jīng)中所說(至)云何當(dāng)與此義相應(yīng)

案。智秀曰�？偱e上事。以求會(huì)通也。寶亮曰。難雖有五。不出二途。第一第二第四就果報(bào)上作難。第三第五以因征果也

佛告迦葉善哉善哉(至)所說苦想與本不異

案。道生曰。無苦者。體既非苦。而能無苦。而眾生以微代重。以為無苦。是曰橫計(jì)也。僧亮曰。答第一第二第四。謂橫樂者。眾生猶以下苦。橫生樂想。因以為教耳。昔所說樂。約彼橫情。終是無樂。今云。皆苦亦無違也。僧宗曰。總答五難也。以眾生不識(shí)真相故。于下苦中。橫生樂想。將恐起此。必墮三涂。且說人天是樂。令修十善五戒。以背惡道。所謂以屑出屑者也。寶亮曰。此下訖三受以來。先答第一第二第四果。報(bào)上難也。下苦者。三惡重為上苦。人天輕為下苦。凡夫不覺下苦。橫生樂想也

迦葉菩薩白佛言如佛所說(至)上生者所謂天上

案。道生曰。生是生者所貪苦。是苦者所惡。貪則為勝惡。則為劇下生。自是三涂下苦。自是人天而生即是苦。似若下苦。是彼下生。故致問也。僧亮曰。承聲為難耳。乃更與三關(guān)問也。佛所言下者。輕微為下也。如迦葉所言。以尤重為下也。此第一關(guān)也。寶亮曰。物情一往未悟。迦葉今更作二難。佛意以人天為下苦。迦葉以三涂為下苦

若復(fù)有人作如是問(至)生于樂想當(dāng)云何答

案。道生曰。對(duì)下苦橫生樂想。以為難也。僧亮曰。第二明顧反答。下苦故說樂。知一切皆苦物。今亦以下樂故說苦。當(dāng)知一切皆樂也。寶亮曰。第二倒并如來向義也。若以三受盡苦者。今以三受盡樂。但以樂微故苦耳

世尊若下苦中生樂想者(至)于下苦中而生樂想

案。道生曰。難意不許下苦生樂。故以此為征也。僧亮曰。第三關(guān)若果于輕下之苦而生樂者。一罰北千。千為甚重。一為極輕。而未見應(yīng)受重苦于輕苦之上。而生樂想者也。故知不以輕苦為樂想也。寶亮曰。此就理為論也。若以人天輕苦。為下苦者。應(yīng)以一罰輕苦為下苦。若爾者。應(yīng)緣此一罰。而生樂也

佛告迦葉如是如是如汝所說以是義故無有樂想

案。道生曰。答最后難。前兩難自解也。如是一下。不生樂想。是都無樂之驗(yàn)也。僧亮曰。實(shí)無樂者。案句解也。是人當(dāng)受千罰。脫余多苦。于一罰上。橫生樂想。曇愛曰。是以不以一下為樂。以脫重為樂。緣脫重之心。實(shí)是行苦。凡夫以之為樂。以此一答。并答三難。何者一罰之與千罰。俱是重苦。既不一下為樂。云何而言。于底下之苦。而生樂耶。即答第一難。又是人緣于脫重苦。而橫生樂想。云何而言。于下樂生苦想耶。即答第二關(guān)。寶亮曰。即此答三難也。今先釋橫生義。若一下而脫者。到緣一下安之為。豈非妄樂耶。非是受一罰時(shí)生樂也

何以故猶如彼人當(dāng)受千罰(至)于無樂中妄生樂想

案。道生曰。脫千受一。便妄生樂想。無樂信矣。前言于下苦橫生樂想。此之謂也。僧宗曰釋橫義也

迦葉言世尊彼人不以一下(至)以得脫故而生樂想

案。寶亮曰。迦葉云。實(shí)無九百九十九。故緣此無。故實(shí)有實(shí)眾也

迦葉是故我昔為釋摩男說五陰中樂實(shí)不虛也

案。僧亮曰。受責(zé)既不以一下為樂故。樂故樂非橫也。佛言樂實(shí)不虛者。以免受為樂。不可空中說樂也。曇愛曰。迦葉領(lǐng)解非難也。佛即述成也。寶亮曰。釋第三實(shí)樂義也。三涂中苦。人天實(shí)無。無處與佛何異。故知非虛說也

迦葉有三受三苦(至)余二受者所謂行苦壞苦

案。僧亮曰。昔以輕重義。故說三受。今以三苦。故說一切苦所為事異。不相違也。苦受名為三苦者。性攝三苦也。余二受乃苦性之別義也。寶亮曰。答向第二難也。佛前云。三受悉苦。迦葉難云。三受悉樂。佛今舉三受唯苦而無樂。豈得難言三受皆樂耶。既于下苦。微故不覺。橫生樂想。即答初難。謂于尤重之下苦。生樂想也�？嗍芫呷�苦者。若如昔解。直點(diǎn)三受為三苦。是則苦受為苦苦。樂受為壞苦。舍受為行苦也。今明苦受具三苦者。義旨小異于昔。何者若刀杖緣中生心。亦是苦受。失壞緣中生心。亦是苦受。今取刀杖緣中生苦受者。為苦苦。失壞緣中生苦受者。為壞苦。即此苦體。是動(dòng)求行緣。便是行苦。故言苦受具三苦。非是苦苦具三苦也。余二受各具二苦者。樂受起時(shí)。因中說果。即是壞苦。即體是動(dòng)求行緣。故是行苦。亦得言樂受具二苦也。舍受具二苦者。四禪以上是舍受。然彼眾生。舍命之時(shí)。亦愛壽命。便是壞苦。其體豈非行緣動(dòng)求。若爾則舍受具二苦也

善男子以是因緣生死之中(至)是故說言一切皆苦

案。僧亮曰。以輕重因緣也�？鄻沸圆幌嚯x者。三苦不相離也。寶亮曰。實(shí)以無三惡苦。故有實(shí)樂�？鄻沸圆幌嚯x者。十住無漏之解。從初住至金剛心以來。當(dāng)分除惑。于無惑邊。恒是實(shí)樂。而無漏之體。未免世諦。故舉體是苦。故言苦樂性不相離也

善男子生死之中實(shí)無有樂(至)隨順世間說言有樂

案。僧亮曰。將說樂因。為答第三第五難。故說有為天樂也。寶亮曰。五欲之中。實(shí)無熙怡樂也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)今作是說其義云何

案。僧亮曰。上義未顯。問以成之也。曇讖曰。領(lǐng)解也。寶亮曰。第三第五兩難未被答。此重舉以請(qǐng)答也

佛言善男子如上所說(至)一切皆苦無有樂想

案。僧亮曰。亦生苦因者。明外物非苦苦因。故說苦也。寶亮曰。答其二難。明此并是因中說果有何虛妄耶

善男子菩薩摩訶薩(至)乃能知是苦因樂因

案。道生曰。二乘不知常住。故不知樂因。僧亮曰。解苦者。解三苦也。無苦者。說下苦為樂。樂非苦也