大般涅槃經(jīng)集解 第三十二卷

大般涅槃經(jīng)集解 第三十二卷

總會(huì)通四諦義 釋二諦義 解惑相對釋二諦義 虛實(shí)相對釋二諦義 有無相對釋二諦義 假實(shí)相對釋二諦義 有為無為相對釋二諦義 親疏相對釋二諦義 釋十諦義 真不真辨實(shí)諦 顛倒不顛倒辨實(shí)諦 虛妄不虛妄辨實(shí)諦 大乘非大乘辨實(shí)諦 佛說魔說辨實(shí)諦 一道清凈無二辨實(shí)諦 有常有樂辨實(shí)諦 釋虛空佛性非諦是實(shí) 釋四諦當(dāng)體是實(shí)

圣行品之第六

迦葉菩薩白佛言世尊(至)如來何故唱言不說

案。僧亮曰。上說二乘有諦無實(shí)。以不識(shí)常。今明見三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗曰。自上來所說四諦。各當(dāng)諦下。皆有別釋。唯滅諦闕會(huì)通文耳。四諦既竟。今總會(huì)今昔二教總別之旨也

佛言善男子雖復(fù)入猶不名說

案。僧亮曰。此下竟四諦門。第三總會(huì)通。明佛所覺了萬法。如大地所生之草。而昔為二乘說。如手中草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法。如大地草。為當(dāng)入四諦。為當(dāng)不入者。應(yīng)有五諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四諦。四諦名收。理豈有遺。所以故云。悉攝在四諦。雖言入中。亦猶不名說。何以然。若鑒此境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲達(dá)其深旨。故生解脫劣。于知法門亦局淺。若解不如佛。當(dāng)知未窮境。以見境未周。故于此人。而往望得言。取攝則不盡。雖說不名說

善男子知圣諦有二種智(至)我于彼經(jīng)竟不說之

案。僧亮曰。生滅聚積名陰。亦是苦義。四諦本為聲聞�？傁嗾f苦。別相知者。非彼經(jīng)所說也。僧宗曰。若依勝鬘經(jīng)為論者。有八諦。昔但說四。而無作圣諦。者所未明。今就此經(jīng)。不但無作。未說作義。亦未究竟。何者。如說陰相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。粗分別之中。智所知也。若就細(xì)相辨明者。則如一色陰。為幾塵所成。幾行業(yè)所感。心則念念生滅。幾剎那習(xí)起相。乃是八住九住所知。故彼經(jīng)所未辨也

善男子知諸入者名之為門(至)我于彼經(jīng)亦不說之

案。僧亮曰。入是處義。通識(shí)為門義也

善男子知諸界者名之為分(至)我于彼經(jīng)亦不說之

案。僧宗曰。界分性別。皆是當(dāng)位之名也。義類如上釋。心以能知為性。色以質(zhì)礙為性

善男子知色壞相是名中智(至)我于彼經(jīng)亦不說之

案。僧宗曰。向已總舉三聚法。今復(fù)重舉一一陰為為辭耳

善男子知愛因緣能生五陰(至)我于彼經(jīng)亦不說之

案。僧宗曰。此就四諦門辨受是集。能生五陰是苦。自下者。滅道文也

善男子知世諦者是名中智(至)我于彼經(jīng)亦不說之

案。僧宗曰。還總收法門。為一世諦。上智所知也。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅者。復(fù)收為真諦。言無常等行。生人真解。唯略空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無生。第一義諦也

爾時(shí)文殊師利菩薩(至)第一義諦其義云何

案。僧亮曰。為義一名異。為名義俱異耶。僧宗曰。上明四諦。其義則狹。今說二諦。其理則廣。皆是智境也。所以言四諦狹者。猶此是世諦道中分別為四。今第一義。蕩于前四也。又且虛空及非教緣滅。不在四諦中攝。今以二諦而收。則是世諦攝也。智秀曰。將顯二諦。先設(shè)一問二難也。此即第一問二諦體相也

世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不

案。道生曰。理無二實(shí)。而有二名。如其相有。不應(yīng)設(shè)二。如其相無。二斯妄矣。法瑤曰。將明二諦名異而實(shí)同。故第一義之實(shí)。即有世諦之實(shí)。即有第一義。是以問二諦之實(shí)可得相有不耳。不問二名之義可得相有

如其有者即是一諦

案。僧亮曰。若名義俱異。有無一時(shí)者。則二不雙合。恒是一諦也。法瑤曰。如其一實(shí)有二。則二不異實(shí)。若二不異實(shí)。二則一矣

如其無者將非如來虛妄說耶

案。僧亮曰。若是一諦說有二義者。則應(yīng)一是虛妄。故云將非虛妄說耶。法瑤曰。如其相無。則二名無實(shí)。而有二名者。豈非虛妄耶。僧宗曰。先張兩關(guān)。以求其旨。若真中有俗。則俗來同真。若俗中有真。則真來同俗。若以真同俗。則唯一世諦。以俗同真。則唯一真諦。不應(yīng)有二諦之說也。若俗不容真。真不容俗者。是則天然楚越也。若真中必?zé)o俗者。而如來說色即空。此則虛妄說也。寶亮曰。世諦以虛妄故有。即體不異空也。若無有而可異于空者。豈有空之可異于有耶。故無而即一體。便二諦之名立也。若有有可無。便是世諦之中。有第一義也。無既無所。無亦無無。可異有也。若有無可異有。便是第一義中。有世諦也。兩既不相有。故知有無可有。無無可無。若有有可有。有無可無。此便相有。得知諸法從本已來�？諢o毫末之相。但于病者為有。于解者常無。文殊致問。為彰此理也

善男子世諦者即第一義諦

案。道生曰。惑者皆以所惑為實(shí)。名世諦也。雖云世諦。實(shí)不遂異。故是第一義耳。第一義諦。終不變?yōu)槭乐B也。僧亮曰。欲明二皆是妄也。何者。兩實(shí)則不可相即。既相即以明兩無也。法瑤曰。名無二實(shí)。唯唯一矣。一實(shí)之理。理不可名。豈可即乎。但寄即以遣即名無二實(shí)。非有一實(shí)。而可即也。僧宗曰。一答兩關(guān)也。既言即也。豈有楚越之過。即理是同。豈有妄說之失耶。所以言即者。非以空作色。以色作空也。以第一義諦。從本來不可得。今明世諦不可得。不可得者。豈可分別。故言即也。寶亮曰。病者逐生惑。今欲捉己心令住。故唱云世諦。即第一義諦。不于法外覓法。但致即之名。本就異中明耳。非兩乖之說

世尊若爾者則無二諦

案。道生曰。若世諦即第一義者。唯有第一義。無世諦也。僧亮曰。深領(lǐng)相即之旨。征昔說有二謬

佛言善男子有善方便(至)一者世法二者出世法

案。道生曰。理如所談。唯一無二。方便隨俗。說為二耳。僧亮曰。法無明相。言語道斷。豈可以二諦之名。示眾生耶。善乃方便者。假真俗二稱。誘道愚近耳。非謂理有二也。僧宗曰。若以不可得義而為論者。則無二也。若有可得而假用。則二名生矣。是則二名之生。約物情而立也。此下有六重解釋。第一以解惑相對。第二虛實(shí)相對。第三有無相對。即文殊所問也。第四假實(shí)相對。第五有為無為相對。第六親疏相對也。寶亮曰。善巧者。能說不有之有。不無之無。以立二名。而用導(dǎo)物也。然解悟不同。不開六重。更辨其旨。此下第一約凡圣二人。以辨二諦。明有假有之有。無實(shí)有可得也。無是因緣之無。亦無無可得也。稱此二理而解者。則出世之人。名第一義也。若世人所說者。言有便云性有。言無便謂斷滅。是則有無虛謬。俱不著理。故于此人。悉名世諦

善男子如出世人之所知(至)而能知之名第一義諦

案。道生曰。五陰和合。非即非離。無有定相。圣人如其相性而知。勝世人故。名第一義也。僧亮曰。世法者。謂世間八法也。反之即出世矣。出世所知者。三假及空。皆第一義。世人知有。決定有相。如牛定牛。不可為馬。亦得實(shí)義。是世諦也。僧宗曰。此第一重。五陰和合。稱言某甲者。此舉凡夫所知。以明惑也。解陰無。此舉圣人所知。以明解也

復(fù)次善男子或有法(至)苦集滅道名第一義諦

案。道生曰。熱炎以不實(shí)為實(shí)。是則世諦。解其不實(shí)。是第一義諦。僧亮曰。實(shí)義如苦集等。何以斷惑也。僧宗曰。第二重上。與陰和合。以明解感。今說境有虛實(shí)者。謂四諦理也�？嗾媸强�。不可令樂。集滅道皆如此也。世諦取重虛之義。實(shí)不可得也。知我眾生者。出不實(shí)事也。又言諸陰界入者。如小不類。此乃是緣成之法。若計(jì)之為實(shí)。理不可得。何異輪等喻也。寶亮曰。此第二就虛實(shí)以明義。妄有故世諦。稱理故真諦也

善男子世法有五種(至)如實(shí)而知是名第一義諦

案。道生曰。世之所著。為世諦。知其實(shí)故。為第一義。僧亮曰。世諦不出此五種也。初是假名眾多。有眾分假。相續(xù)假。相持假。亦有法假受假�？傄磺惺乐B也。下四是別眾字。合名句也。眾色合為縛也。音聲告令為法也。衣服標(biāo)相。為執(zhí)著也。無此為第一義也。僧宗曰。第三重于此五法。心無顛倒。如實(shí)而知。體不可得。即第一義諦。寶亮曰。第三寄空有。以明義也。有名有用為世諦。性空為第一義

復(fù)次善男子若燒若割(至)無死無壞是名第一義諦

案。僧亮曰。此以相續(xù)假。名為世諦。以念念滅實(shí)法。為第一義也。僧宗曰。第四重就假實(shí)明義。如般若經(jīng)燈炷品所載也。寶亮曰。釋同

復(fù)次善男子有八苦相(至)無五盛陰是名第一義諦

案。道生曰。有多惑故。為世諦。無多解故。為第一義也。僧亮曰。上說苦是第一義。今說為世諦也。僧宗曰。第五重明金剛以還未免苦。為世諦。唯佛果對八苦相。故名第一義也。寶亮曰。釋同

復(fù)次善男子譬如一人(至)其實(shí)是一而有多名

案。僧亮曰。上明真俗皆是世諦。隨世諦利。有多有少。多者名真。少者名俗也

依因父母和合而生名為世諦

案。道生曰。事近遠(yuǎn)為世諦。得實(shí)為第一義

十二因緣和合生者名第一義諦

案。道生曰。解則見故。名第一義�；笾�者為世諦也。僧亮曰。知從父母利少。名俗。知十二因緣利多。名真也。僧宗曰。第六重就親疎為名也。十二因緣為親者。以見在立果。由過去無明行等也。令父母為其外緣。所以疎也。尋此文旨。本明二諦空有之義。收法則曠。今六重所明。悉就事中。相待炎明此也。旨之所歸。在第三句也。寶亮曰。釋同

文殊師利菩薩摩訶薩(至)所言實(shí)諦其義云何

案。道生曰。就前說不了。如似實(shí)諦。全異四諦。故更問也。僧亮曰。問一諦總上六諦。名為實(shí)諦也。因上二乘有苦集諦。而不真實(shí)。似如二乘實(shí)諦不攝。是以明也。法瑤曰。前言二乘實(shí)諦。菩薩有之。今問菩薩所以得實(shí)諦之義也。僧宗曰。此明慧境之第三辨實(shí)諦也。上會(huì)四諦。言聲聞?dòng)锌嘤锌嘀B。而無真實(shí)。菩薩解苦無苦。而有真實(shí)。若解理而真實(shí)者。為更有何境。為其所知。故致此問也

佛言善男子言實(shí)諦者名曰真法

案。道生曰。常樂我凈。名為真法。四諦有之。則名實(shí)義也

善男子若法非真不名實(shí)諦(至)是則名為實(shí)諦之義

案。道生曰。二乘雖有四諦。以無真實(shí)惑。成八倒虛空之惑也�？v令得解非大乘也。若體真四諦。則無病也。僧亮曰。佛以七義說實(shí)也。真法以體常無變故也。不倒以境智。皆實(shí)故也。不虛以言無虛妄故也。大乘以究竟盡苦故也。佛說以所言不謬故也。一道以更無異因故也。常樂以果中無上故也。此表實(shí)法無不實(shí)也。法瑤曰。常樂我凈。為真法。菩薩體之。則無以倒。其解真正。確然不改�？稍粸閷�(shí)。智無不審�；蹮o不識(shí)。審識(shí)之義�？稍粸橹B。是以菩薩之解。名曰真法。無有顛倒。無有虛妄。名曰大乘。一道清凈者也。備此眾義。名曰實(shí)諦也。僧宗曰。此實(shí)諦明理曠矣。何者。前二諦正攝詮耳。未攝忘詮之旨。今實(shí)諦者。即體以辨義。忘詮之處。亦復(fù)為實(shí)。是則下惑上解。豈有一理而不不盡耶。就文雖有八句。義不出六也。初明佛果行人。是實(shí)第二第三顛倒虛妄二句。解惑以明義也。第四第五就教以明實(shí)也。第六明因?qū)�。第七明果�?shí)。今六句所不收悉。還以境實(shí)而收之也。第一第七二句。前則據(jù)人。后則據(jù)法。以此為異也。顛倒虛妄者。據(jù)其重處為言也。虛妄者。從未免相惑。金剛心已還。就輕處說也。寶亮曰。七重辨實(shí)。第一明果體實(shí)也。真法者。法若不真。不名為實(shí)。故知神明妙體。非偽因所生。理相虛寂。過有言之表。唯斯一法�？煞Q真而實(shí)也。第二就境界辨實(shí)。第三就正智為實(shí)。耶解非實(shí)。第四明大乘是實(shí)。小乘非實(shí)。第五明教實(shí)。昔教所詮。未必盡實(shí)。要是佛說。當(dāng)時(shí)有益。是故為實(shí)。魔教亂真。能令行人入生死。故言非實(shí)。第六一道清凈。明因?qū)�。一道是一因。若有異因。則非實(shí)也。第七常我樂凈。明果實(shí)也。與第一句。何以為異。彼明果體。據(jù)得果時(shí)為語。此明佛弟子所行。必定當(dāng)?shù)么怂姆ü�。是為因中說果。以此為異

文殊師利白佛言世尊(至)及與佛性無有差別

案。道生曰。向云四諦有實(shí)。名為實(shí)諦。而如來虛空。佛性皆是真實(shí)。便是四諦真實(shí)。合以為三。三有不實(shí)。故須分別也。僧亮曰。文殊以常為真實(shí)。常法有三。謂果說如來。因說佛性。余說虛空。此三常無差別。可為真實(shí)。余法非實(shí)也。法瑤曰。已明菩薩得為實(shí)諦之義。似與佛齊。故發(fā)斯問。將顯如來異于菩薩。有實(shí)有諦。如來唯實(shí)無諦。所以者何。諦者。用照審決之謂。如來理窮道盡。息照廢審。湛然永安。是以無諦之名。常住不變。故有實(shí)之稱。又有一義。夫諦者。定物之名也。如來至寂。出于名數(shù)之表。非名之所能定。故下歷明四諦。釋如來無諦之義也。自斯已還。既未窮理。若窮理體圓。明照審物。可以名定者也。僧宗曰。文殊領(lǐng)解下六句。設(shè)難。即是如來者。會(huì)三法領(lǐng)解之辭也。所以作此領(lǐng)解者。向雖言同實(shí)。如似異與果體為一。故須簡也。寶亮曰。此下料簡上七門也。就釋第一章中有五階。第一辨異。第二釋異。第三結(jié)真。第四遣對治。第五還捉苦。以結(jié)句也。問意唯虛空等三法。為實(shí)諦三法之外。更無差別實(shí)諦耶

佛告文殊師利有苦有諦(至)佛性非苦非諦是實(shí)

案。僧亮曰。若以不變?yōu)閷?shí)者。有常而不變。無常而不變也。常無常異。實(shí)義不異。一切皆實(shí)也。非苦非諦者。釋實(shí)義。學(xué)地推求。故有諦不諦。無學(xué)無求。故非諦也。法瑤曰。凡夫有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩有諦有實(shí)。如來有實(shí)無諦也。僧宗曰。此下有五重明也。第一歷四諦。明如來不同。次第二釋所以不同。第三釋人情疑。疑言。乃可不同于四諦。然此三法。何必不別體耶。今明三法一體。所以是常成不同之義。第四結(jié)非。第五總結(jié)釋也。寶亮曰。此第一階辨異也。遍歷四諦。當(dāng)體皆實(shí)。雖當(dāng)體是實(shí)。而非上三法之實(shí)。故下言。如來非苦非諦是實(shí)。謂極果之實(shí)。非四諦之實(shí)也

文殊師利所言苦者(至)虛空佛性亦復(fù)如是

案。法瑤曰。苦理實(shí)爾�？梢悦�定。審為實(shí)諦也。又名菩薩辨苦得實(shí)。為實(shí)諦也。下三諦義亦同也。如來非諦。具如前解。故不句句釋。僧宗曰。第二重釋所以也。言是無常遷流斷壞之法也。寶亮曰。第二階釋異也。何以故。如來之實(shí)。非四諦實(shí)。苦者是可斷除法。如來實(shí)不可斷除。故不同也

復(fù)次善男子所言集者(至)虛空佛性亦復(fù)如是

案。僧宗曰。集能令未來五陰和合。又其體是流動(dòng)也

善男子所言滅者名煩惱滅(至)虛空佛性亦復(fù)如是

案。道生曰。案名而言。唯在結(jié)滅。不及不滅。結(jié)滅害除。理應(yīng)證知。斯則名諦。諦者。審實(shí)為義。故言實(shí)耳。非前所言實(shí)諦也。僧亮曰。滅諦說以無煩惱無法為滅。不通學(xué)地。有常無常。由智證滅。故名證法。如來之性。至不名證。知者由智。稱非無。能斷煩惱。證非無也。無不能斷結(jié)。唯是果性。不通學(xué)地非常無常。智不自證。非證法也。法瑤曰。滅有二種。一結(jié)滅。二涅槃。善有亦名為滅。善有滅即是如來。今言結(jié)滅。不言善有滅。是以所言滅者。名煩惱耳。二乘結(jié)滅。未極極者。奪之故無常也。佛結(jié)都滅。是極滅。無以易之。故為常也。雖是常滅。然體盡是滅結(jié)而已。非是如來無方之體。故可以滅名。往定謂之曰諦滅。無生滅可曰為實(shí)。是為實(shí)諦義也。又就菩薩解。為實(shí)諦也。僧宗曰。二乘滅三心。雖復(fù)無為。但未是極。更有進(jìn)求。故稱無常。諸佛所斷之處。滿足于此。無復(fù)增進(jìn)。故為常也。今如來不名滅。非常無常。非二種滅也。名證知者。不名二種所證法也。寶亮曰。體無物故是常。然有滿不滿。故名無常。如來之性不名為滅者。明如來之滅。非是能滅煩惱之后滅。亦非斷無之常。復(fù)非可證得也。常住不變者。既是斷滅之滅。非真常之寂。直是性非變易。故言常住也

善男子道者能斷煩惱(至)虛空佛性亦復(fù)如是

案。道生曰。道之名者。在用能通。不及無用也。未極則轉(zhuǎn)進(jìn)無常。極則常也。僧亮曰。道是滅因。故名能斷。無漏不退。故說常也。體是生滅。無常有為。故名修法。如來非道。至非修法。如來不通學(xué)地。非滅因。故非道也。雖能除結(jié)。非有為道。非常無常。亦非修法也。法瑤曰。夫道之名。生生乎進(jìn)趣。用功除滅。如來無此。是以非道也。僧宗曰。亦常無常者。言二乘改操。更向佛之義。名無常也。菩薩本自向佛。無所改操。故為常也。如來非道。能斷煩惱者。能為解脫道證斷也。非常無常。非二種道也。寶亮曰。自四時(shí)經(jīng)教。無有此言。今大乘了義。其旨始判。得知神明。以真俗為質(zhì)也。無漏解脫。既以寄此果報(bào)中。發(fā)一得之后。其解常存。但于俗諦用邊。自可謝就真為論。則常用而不朽。此亦不關(guān)相續(xù)之常也。經(jīng)言。本得不失。以勝者受名。今尋此旨。必非前生后滅之法。下文須言。煩惱亦常無常。從起煩惱后。若未得治道已來。常障行人。雖有此言。但煩惱始終。為道力所治。終歸落無常門耳。然道諦始終。更無有一法。復(fù)為他所治。故始終成常。正以積十地。明解既滿。成于極果。解未滿時(shí)稱因。若滿則稱果也

復(fù)次善男子言真實(shí)者(至)佛性者即是真實(shí)

案。僧宗曰。第三重釋所以為常。以三法無別故爾也。寶亮曰。第三階結(jié)真也

文殊師利有苦有苦因(至)虛空佛性亦復(fù)如是

案。法瑤曰。明四諦既周。故結(jié)上來所說如來非諦是實(shí)之義也。僧宗曰。第四重結(jié)非也。寶亮曰。第四階明四諦。是對治故名實(shí)。如實(shí)如來非對治故。是真實(shí)之實(shí)也

苦者有為有漏無樂(至)湛然安樂是實(shí)非諦

案。僧宗曰。第五重結(jié)釋也。寶亮曰。第五階捉苦以結(jié)句也。明如來非是有漏。湛然安樂。所以故是實(shí)也