大般涅槃經(jīng)集解 第三十四卷

大般涅槃經(jīng)集解 第三十四卷

破外道所執(zhí)義 釋更轉(zhuǎn)法輪義

圣行品之第八

復(fù)次善男子諸行無(wú)我(至)以是義故定知無(wú)我

案。僧宗曰。專念憶想。是證常家。第三第四事也。常即自在。所以兼破

復(fù)次善男子若諸外道(至)如來(lái)如是真實(shí)有我

案。僧亮曰。計(jì)我之六事也。諸根和合。是假名我。假名但名家稱名也

復(fù)次善男子若諸外道(至)以是義故定知無(wú)我

案。僧亮曰。通破第一第二事。先以口涎破第四事也

善男子是諸外道癡如小兒(至)有真實(shí)諦非于外道

案。僧亮曰。我名本在佛地也。外道不識(shí)得少許分故。妄計(jì)諸行為我。如生盲不見(jiàn)色。說(shuō)色語(yǔ)之。唯以已之所解為色。終不得色之相

文殊師利白佛言世尊(至)乃作如是分別真諦

案。僧亮曰。四諦二諦。昔來(lái)凡是廣說(shuō)。顯示應(yīng)跡。似乖將欲會(huì)之故也。法瑤曰。聞上廣說(shuō)四諦真實(shí)之義。嘆今說(shuō)實(shí)諦。于昔鹿苑。為更轉(zhuǎn)也。僧宗曰。三重明慧。窮理盡性。圣行已畢。迦葉取時(shí)眾之心。假為不達(dá)因。以盡疑也。寶亮曰。一品之中。第四遣執(zhí)明慧也。若于緣中。虛心屬法。則成智慧用也。文殊一問(wèn)。成有三過(guò)。一謂如來(lái)實(shí)涅槃。二云佛作心轉(zhuǎn)法輪。三謂更轉(zhuǎn)也

佛告文殊師利汝今云何(至)常住不變不般涅槃

案。僧亮曰。轉(zhuǎn)法輪者。謂所說(shuō)之法。令聽悟解。為轉(zhuǎn)也。解以摧惑。為輪也。若佛有說(shuō)。則是有為有盡。何名涅槃。今無(wú)說(shuō)而物聞。不滅而人自滅。故言不涅槃也。僧宗曰。疑有三意。此釋第一意也

善男子若有計(jì)我是佛(至)如來(lái)方便轉(zhuǎn)于法輪

案。僧亮曰。此下釋不轉(zhuǎn)有二意。一以不轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)。二就跡應(yīng)有轉(zhuǎn)也。此第一意。不轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)也。僧宗曰。釋不轉(zhuǎn)有三重。第一極處無(wú)轉(zhuǎn)。第二應(yīng)故有轉(zhuǎn)。第三顯極處相。如虛空也

善男子譬如因眼緣色緣明(至)非諸聲聞緣覺(jué)所知

案。僧宗曰。第二明有轉(zhuǎn)之。義緣有應(yīng)接之因也

善男子亦爾非生非出(至)非作非造非有為法

案。僧宗曰。第三明極地無(wú)心于轉(zhuǎn)。如彼虛空也

善男子諸佛世尊語(yǔ)有二種(至)為諸菩薩說(shuō)出世語(yǔ)

案。僧亮曰。第四明昔小今大。不應(yīng)言更。若以益物為更者。四十九年已來(lái)。未始不益。不應(yīng)今日方云更也。僧宗曰。此下釋無(wú)更義。有九重也。此即第一明教異。謂昔淺而今深也

善男子是諸大眾復(fù)有二種(至)為諸菩薩轉(zhuǎn)大法輪

案。僧宗曰。第二明乘異。昔為求小者故說(shuō)。今為求大者說(shuō)

復(fù)次善男子復(fù)有二人(至)極下根者即一闡提

案。僧宗曰。第三明根異。昔為中根者說(shuō)。今為上根者說(shuō)也

復(fù)次善男子求佛道者(至)為上精進(jìn)轉(zhuǎn)大法輪

案。僧宗曰。第四明精進(jìn)異。昔為中精進(jìn)。今為上精進(jìn)說(shuō)也

復(fù)次善男子我昔于彼(至)阿耨多羅三藐三菩提

案。僧宗曰。第五明得道異。昔八萬(wàn)天人悟須陀洹果。今八十萬(wàn)億人不退轉(zhuǎn)三菩提也

復(fù)次善男子波羅捺城(至)稽首請(qǐng)我轉(zhuǎn)大法輪

案。僧宗曰。第六明請(qǐng)主異。昔日梵王。今日迦葉

復(fù)次善男子我昔于彼(至)如實(shí)演說(shuō)常樂(lè)我凈

案。僧宗曰。第七所明理異。昔說(shuō)無(wú)常。今說(shuō)常也

復(fù)次善男子我昔于彼(至)四維上下亦復(fù)如是

案。僧宗曰。第八聲之所聞遠(yuǎn)近異。昔止梵天。今徹十方廿恒沙世界之也

復(fù)次善男子諸佛世尊(至)皆悉名為轉(zhuǎn)法輪也

案。僧宗曰。第九明自出世已來(lái)。未曾不轉(zhuǎn)法輪。今亦何更之有耶

善男子譬如圣王所有輪寶(至)大涅槃經(jīng)所行圣行

案。僧宗曰。嘆法輪也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)則能奉行故名圣行

案。僧亮曰。上已說(shuō)戒定慧。通菩薩。得稱圣行。未知究竟實(shí)諦。通學(xué)地以不。是故問(wèn)也。圣名諸佛世尊者。夫究竟實(shí)諦。得稱圣行。唯佛世尊也。法瑤曰。此下為明圣。不為明行。上來(lái)明戒定慧是圣人之所行。非明圣也。圣者正也。如來(lái)始當(dāng)其位。故說(shuō)佛說(shuō)圣義也。今但合行說(shuō)耳。旨不在行也。僧宗曰。上明戒中。已結(jié)圣名。今辨三法既竟。復(fù)想結(jié)圣行。寶亮曰。第五段結(jié)果也

善男子是菩薩摩訶薩(至)是故此地名無(wú)所畏

案。僧亮曰。前三是因。后四是果�；勰軘�因果。故總說(shuō)地德也。亦不畏三惡道者。除惡已漸。故次說(shuō)之。此三粗故先除也。惡有二種者。此善趣中惡也。不畏受二十五有者。無(wú)如上惡。能斷二十五有也。法瑤曰。得上戒定慧行。則入此初住地也。離五怖畏。故曰無(wú)畏地也。畏貪恚病死等者。即不死不活畏也。闡提等者。離惡名畏也。不畏三惡道。無(wú)惡道畏也。不畏沙門。乃至波旬。無(wú)大眾畏也。前不動(dòng)地。是入初地之始也�？叭痰亍Ｊ浅醯刂�中。此無(wú)畏地。是初地之終。亦可七住。七住三界結(jié)盡。始無(wú)三畏之畏也。僧宗曰。無(wú)畏地者。七地也。前結(jié)戒果云。初不動(dòng)地。次結(jié)定果云。第三堪忍地。今結(jié)慧果。指第七地也。所以爾者。示行有淺深。結(jié)果亦異。言無(wú)畏為七地。依常釋七地。為遠(yuǎn)行地。今乃云。無(wú)畏者。謂不畏三界果報(bào)。故偏稱也。寶亮曰。無(wú)畏果者。亦同是初地。明慧是解性。不存緣而照。既具有無(wú)分別之知。故結(jié)之以無(wú)畏也。第一無(wú)不活畏。以菩薩達(dá)萬(wàn)法相空。不假資生。豈畏不活。以不畏故。則不生三毒。故無(wú)不活畏也。第二無(wú)三惡道畏也。第三無(wú)惡名畏。第四無(wú)大眾威德畏。第五無(wú)生死畏。大士不畏受二十五有生死

善男子菩薩摩訶薩(至)所有功德而當(dāng)可說(shuō)

案。僧亮曰。智能除結(jié)。非定不成。是以因定說(shuō)智也。若欲吹壞須彌山王。乃至碎身之苦者。地有二果。一滅惡。二神通。兩說(shuō)其名也。所以然者。上說(shuō)斷有�；蛘弑阒^。不得入有為化。更出自在之事。以表地名。釋其疑也。僧宗曰。此言漸進(jìn)。向八地也。向七地已。不畏惡道果報(bào)。而未免二十五有者。就七地。自有余報(bào)身者。今八地以上。一向法身。故言二十五有也。三昧非慧。因定生慧。共相資成也。所以知八地者。言具二十五三昧。能為種種神通。尋神通之用。非近行所為也。寶亮曰。第六段也。若通作結(jié)果段者。猶屬前文。第五段直結(jié)果。在初地既發(fā)。初住得無(wú)漏正解。后方進(jìn)修萬(wàn)行。得二十五三昧。斷二十五有。結(jié)得八地以上自在果。若就此義而分。則成第六也。此二十五三昧。就勝處受名。一一皆攝于眾。故名三昧中之王也