成唯識論了義燈 第十卷

　　成唯識論了義燈 第十卷

　　淄洲大云寺苾芻惠沼撰

　　言余識識故。本釋如疏。西明云。第六意識。及大眾部等所立細意識。自宗七．八皆是有法余識識故。然七．八識前依理．教已成立。故有法得成今謂不爾。若前成立有法得成。非取外法前已立訖。應立已成。若云前立為有。今立不離故非已成。前亦數(shù)成不離識訖。又大眾部立粗．細二第六意識。今亦立彼豈不違宗。若云彼細即我第八。何成立彼大眾所立細意識耶。立自八故。又若不置極成之言。后身菩薩不善意識。他方諸佛第六意識。亦有法中應有一分所別不成。若置極成即七．八識非他遍許要集云。若余識中兼七．八者。有法雖言余識。仍有不定。由此有釋于理為勝今謂不爾。余識有法既兼七．八。更有何識而為不定。以避此過。但云余識不言第六故。又設非兼七．八。親所緣境不離能緣心。亦無不定

　　論。謂識等生時無實作用等者。大乘鏡中實無色起。薩婆多許有別色生故。此論云。但如鏡等似外境現(xiàn)。本釋如汝即是如彼薩婆多等。若經(jīng)部師宗雖無別色亦有似現(xiàn)。非大乘宗許有別色故。維摩經(jīng)等云。如燋谷芽。如谷響。如鏡像等。并喻無故若爾何故攝大乘等以鏡像等喻依他起。不可就他他是實故。自無別色。何喻依他答有二義。一取不離義二取似義。且如鏡像。薩婆多許。一不離鏡。二似面等像而非實面。不取像色實與非實。對薩婆多取其二義。對經(jīng)部師取似有義。實不離心問大乘鏡中既實無像。云何解深密心意識品云。如一影生緣現(xiàn)前。唯一影起等。佛地經(jīng)云。如依圓鏡眾像影現(xiàn)答就他宗及世間許取以為喻。亦復無違。經(jīng)部雖無實影。取似亦復無失。攝論云。由迷亂故謂見影像等。據(jù)自實義以破他宗。故解深密云。如鏡為緣還見自質(zhì)。非鏡有影。大智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就他非龍猛等執(zhí)彼為實問難他心智應緣外境。今云緣自心非親緣他心。亦應如鏡為緣還見自質(zhì)者。為鏡喻心。為當取質(zhì)答設爾何失二俱有過。以鏡喻心。應云以鏡為緣還見自鏡故。心為緣還見自心。如何得云還見自質(zhì)。以質(zhì)喻心為難準此答二解。一云且約散位應云如質(zhì)以鏡為緣還見自質(zhì)。今他心智以他心緣還見自心。二云約定如定為緣。自心變作種種影像不離自心。如似散心以鏡為緣還見本質(zhì)。非離于質(zhì)鏡中別生問自心他為緣還能見自心。自質(zhì)鏡為緣質(zhì)不能見。質(zhì)如何為喻答喻取少分。如似眼質(zhì)以鏡為緣還見眼質(zhì)。故云還見自質(zhì)。雖所見非眼。眼依處故。隨世俗故問所見之中據(jù)大乘宗質(zhì)．相有別。云何得云還見自質(zhì)答攝相從質(zhì)以似于質(zhì)。據(jù)實所見親見自相。取少分喻喻他心智等所取之境。皆悉無過。故無性論第五云。非等引地善惡思業(yè)本質(zhì)為緣。影像果生亦復如是問諸迷亂見所見影像。以何為體。何處所攝答獨頭散意分別。妄執(zhí)謂鏡有影等是迷亂等所見影像何處攝者。要集云。有說還是色處似前相故者本疏無文。本釋法苑法處章中云。影像色是色處者。據(jù)獨意識散。緣五塵名分別意。以相從質(zhì)在色處攝。不解鏡中執(zhí)有實色為影像者。法師本釋不托于質(zhì)妄執(zhí)鏡像為實有者。是法處中遍計所起問顯揚論中五塵色境亦有影像色。法處色中定所行境。亦有影像色。遍計色中亦有影像色。有何差別答色處影像有其二解。一云分別意識緣五塵相。以境對根應法處攝。今者從質(zhì)及所生果故色處收。二云五識所變名影像色。本識所變?yōu)樗�余色。以根對境第八所變應法處收。以闇從明故色處攝。二解俱得。然第二勝遍計影像前已略辨。定所行者。所變金等無實用等名定影像問以鏡為緣。何故不言還見自影。緣影像故答緣影不極成。攝相云見質(zhì)

　　釋他心智名唯識中。西明云。安惠三釋。護法二釋。安惠無違。護法釋中第二云。一切所緣不離能緣故名唯識。通一切位者。言中有監(jiān)。云一切所緣不分親．疎。疎所緣緣監(jiān)親所緣。總云不離能緣故。若疎所緣緣亦不離能緣心。何須云緣他心智。不親緣他心故非離識取。設親緣他心。亦不離自心故。又前如何言應不親緣離自之色等。以彼所緣無離自故。正解應云一切親所緣不離能緣故名唯識

　　論。一切種子識。西明云。能引自類及引同時自類現(xiàn)行。是因緣性。即自問云。若爾如何牽引種子為因緣性。解云實非因緣。然菩薩地假名因緣。因緣類故今謂不爾。遠望當現(xiàn)名為牽引。未潤等種自類相生亦是此因。故名因緣

　　論。極微圓故。西明三釋。第三云。前文通釋因果第八。即無所熏故。后文通釋因果第八因微果圓要集云。于諸釋中有釋第三于理相順今謂不爾。謂七轉識。別釋前七。第八心品下。別釋第八。極微圓故。通釋八識在因異熟。果位無漏不熏所以。以業(yè)異熟極微劣故不熏。果位無漏極圓滿故不熏。不爾前言除佛果善極劣無記不能熏者。有何所以。由此本說于理為勝。以疏解云又解因中第八。及六識中異熟之心。并不熏者以極微故。果上第八以極圓故。偏簡第八果方無漏。五識異解有許通因。佛身善法無增減故。實果八識俱應簡之。通釋八識。由此前論但說有七能熏本識生自類種

　　論。異生求趣色界心后引生無漏等。本釋頓悟至第八地生第四禪。初得勝身方受變易西明云。異生求佛是頓悟人。未斷煩惱隨眠力故。色界心后引生無漏今謂若已隨眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未斷色第三果人回心求佛。亦應定生第四靜慮。有隨眠故由此故知。頓悟勝能不厭生死。取最勝身方受變易故必生彼。二乘不然故不定生要集云。八地已上亦不斷隨眠受生有用。故第十地方生自在。余地菩薩未極熏修故不得生。由此瑜伽第四云。由極熏修第十地故得生其中。顯揚第二云。若善修習不思議三摩地所引第十地中第四靜慮處者。受出過凈居大自在天生果。經(jīng)論文顯。二乘回心。若無學者。一切后生皆得非擇滅。欲界經(jīng)生初之二果。上二界生亦非擇滅。即于欲界受變易生。不還果人欲界回心。即于欲界受變易報。色界回心即色界受。此學無學受變易已必無死生。但往自在不名為生。頓悟菩薩唯除三惡。余一切生未得非擇。煩惱未斷雖受變易亦有生死今謂不爾。諸受變易必無舍壽別受生死。若別受報。為廣果天業(yè)。為大自在天業(yè)。若廣果業(yè)不異前受。何須更受。若自在天業(yè)彼何時造。若是新造非名后報。若是舊造應五那含人舊造凈居業(yè)。彼既不爾此如何然又復二乘有學回心至第十地應別生死。文說第十地菩薩生。不云直往非漸悟故。又此論第八云。謂不定性獨覺．聲聞．及得自在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定愿力。如延壽法資現(xiàn)身因。令彼長時與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助。乃至證得無上菩提。若第十地有生死者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱障。又不得云資現(xiàn)身因與果不絕問二乘見道前回心趣大。為漸。為頓答如本法花疏。及法花義決廣．辨�？譄┎粩�

　　論。大自在宮者。對法第六．解深密經(jīng)．瑜伽七十八九皆總相說。如瑜伽七十九所說。凈土或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之凈土。云唯佛所覺非得靜慮者靜慮境界�？傁嗾f土不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文中亦含大自在宮菩薩生處。不爾十地菩薩不生。由文隱故。要集家說余本不獲然自在宮受佛位處。居他用土處所不定。何以得知。準十地經(jīng)云。是時菩薩三昧現(xiàn)前時。有大寶蓮花王。周圓如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙稱可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在宮處所不定。然十地經(jīng)論。后報利益摩醯首羅智處生故者。據(jù)第十地初往而說。第十地滿欲受佛位所居之土。非必住在自在宮處問如初地菩薩見他受用土。如百三千。已上漸倍。計第十地所睹凈土。無量無邊。如何猶生凈居之上大自在耶。又初地已去無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯凈居上故答佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現(xiàn)起識。猶是有漏屬界地故。非離三界有別眾生。隨生何土約第八識皆屬界故。約此而言十地菩薩由極熏修。超五凈居生自在宮故亦無失然自在宮非凈居攝。瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。非別處所。既云十八住處。復言無想廣果天攝。故自在宮非五凈居。若凈居攝處應十七非十八故

　　論第六轉識三界九地更相引故者。問總有幾心從欲何心生欲何心。生上二界心及不系心為問亦爾答準顯揚十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆無記。及無覆無記分為四種。謂異熟．威儀．工巧．變化心。色系有六心。除不善．工巧。無色系有四。除不善．威儀．工巧．變化心。不系心有二。謂有學．無學總二十心。然總相說。欲起三界。色起二界。無色起無色。并各起不系。又自欲界無變化心。從相似說實是上界。故六十九云。如色界果欲界變化心。即從色界善心無間此欲界無記心。又說此心為欲界者。當知是彼影像類。非自性故準此據(jù)實欲界七心。除變化心。非欲系故。言互相生為無間者。且約欲界略為頌曰

　　欲生得起七得定或九．十

　　自從于十生方便亦定七

　　初得定生九自在起十三

　　從他生亦然不善自地七

　　余界有二說自．上各七生

　　有覆同十二從他十六生

　　生死等分別異熟唯生九

　　自七二有覆亦從自七生

　　威儀．巧定九或十五不定

　　二從他自七上二界不定

　　言欲生得起七。得定或九十者。且欲生得非得定者無間生七。謂欲界七。若初得定無間生九。加色．無色有覆無記。即潤生位。若久習者無間生十。加色威儀。故瑜伽六十九云。若已起靜慮．無色不退失者。彼從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心及學．無學心欲起現(xiàn)前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。準此文意總說二善。今取生得。故起威儀自從于十生者。亦從欲七并上三起。色界二心威儀有覆無色有覆。據(jù)在欲說或可。十二亦從上二方便善生前說為好。鄰彼勝心非起生得方便亦定七。初得定生九。自在起十三者。若方便善生欲七心。若初得定即能起九。加色定善。故六十九云。若先未起靜慮．無色。初欲生時要從欲界善心無間。初靜慮地善心得生。受生位中起上有覆。若久習者無間生十三。欲界六心。除其不善。色界三心方便有覆并及威儀。起無色二方便善心及以有覆。并學無學心�？偼�善說從他生亦然者。亦從前十三此方便善生

　　不善自地七余界有二說。定得無間生自地七。上地二說。一云若諸異生離欲界欲。雖不能伏欲見道惑。而定慚等力所制伏不起不善。即欲不善非為無間生上地心。以其迷理惑總不伏故彼得起。緣事無漸類等已伏。雖起迷理故非不善二云既不能伏見所起惑分別見等。故容不善無間生色異熟生心威儀有覆。生無色二異熟有覆�？偸�二心自上各七生者。從自地七亦上七生。從色有覆生得威儀并異熟生。據(jù)定姓人所知障說下不善起。非方便善勢強勝故。非業(yè)異熟。起非雜故。無色界三生得有覆異熟生心從十四生。若準初解但欲七起有覆同十二者如第二師不善心說從他十六生者。從自地七色界五心二善異熟有覆威儀無色四心。除色威儀故生死等分別者。六十九云。退先所得二界定時。由染污心現(xiàn)前故退。此下染心從上善染無間而生。此說退定起下心者。又從上歿從上地善．染．無記無間。唯生下地染污。此說潤生從彼類起。又見道惑亦容上界三性間生。但除方便。義如前說異熟唯生九自七二有覆者。生自地七上二有覆。即潤生位亦從自七生者。六十九云。從欲界系若善若染污若無覆無記。無間遍生欲系一切。故知異熟亦自七起威儀巧定九或十五不定者。生自地七上二有覆。亦潤生位。或十五不定者。得定自在從此二心亦可起二。若無工巧但起威儀。及二方便學無學心�；蚩偛坏�。勢力劣故。約似欲心變化無記。生色善心。六十九說文如前引二從他自七上二界不定者。威儀．工巧從欲七生。上界不定。上下間生從二有覆色界威儀生得異熟�；蚩偛坏�。勢隔遠故。且約欲界心生他自。余者準知。恐繁故止。俱舍第七說與此別。披對可知。雜集第五但約生因。有其十種心生次第。略示大綱。亦不具述

　　五識等無間有二師問第二說因位何故不生無漏答以因位五根第八相分。不可有漏不共必俱同境有漏發(fā)無漏識。明昧異故問且如五根亦有有漏無漏種子。然異熟識許緣有漏不緣無漏但持不失。何妨五根亦起無漏持而不緣發(fā)無漏識。無漏相好亦復如是答無漏種隱第八不緣。無漏根顯如何不緣。無漏相好不變非執(zhí)故亦不緣不同五根。又云五根必覺受。未有五根八不緣。種子非覺受。自有種子八不緣問初二果人得初近分無漏圣道�；匦闹�后受變易生起何無漏答第四定地。何以故。由此回心勝修習故得第四定。故瑜伽論第八十云。若有善修四神足者。或住一劫�；蛞唤儆唷１宋某饲半m約無學據(jù)決定說。今前三果若不善修應不住壽。既許得通方能住壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽六十九云。云何愿智。俱分解脫利根羅漢。熏修邊際第四靜慮為依止故雖說無學準知回心有學亦然。若無愿智云何能知壽將欲盡受變易耶問既依第四無漏勝定方受變易。如何不斷下地惑耶。若許斷者應得不還方受變易。如何涅槃經(jīng)云須陀洹人經(jīng)八萬劫。斯陀含人經(jīng)六萬劫答雖起無漏依勝進道非無間道故不得果。故雜集第九。解入無色寂靜解脫未離色界欲云。謂諸圣者已得第四靜慮不求生無色。舍斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂靜解脫定。此言未離色欲約不斷種。寂靜解脫定即滅盡定。小果尚爾。況回心已而不能耶問準彼無學趣大時疾。有學回心何不取果答雖知趣疾以厭小果所以不取

　　所緣緣中第二師說。第八相分皆杖質(zhì)生。第三師云非諸有情種皆等故。西河[隹/乃]法師云。因位第八不緣無漏。雖五性別非可為難。又如長養(yǎng)色一切有情勝劣不定上得為緣。雖五性殊何妨得慮。且為一解。長養(yǎng)色等雖或勝劣有情皆有。故得為緣。無漏種子有無無體不得所慮。又種多少不唯無漏。于諸有情且約有漏斷未斷別故得為難。正解如本西明解云。第三師難第二師言。應無凡圣等異此難非理。因八不緣無漏種故。又復前師但云自第八影必須枝質(zhì)。非自無種必須變化。若以他有即例為質(zhì)。應眼等起所有色等恒具彼影必枝質(zhì)故。既眼等起或唯緣青等。故約自相必須杖他。非他所有皆須為質(zhì)故。今此難約自所變有多種子。所對有情非必相似今準難意通因果位。若果位八緣無漏種�；蛴杏星闊o無漏種。若望此說自相無質(zhì)若云依有為質(zhì)無者不杖。何故不許于已有用杖彼質(zhì)變。于自無用但自親緣即不杖質(zhì)然西明云。護法依自八變有用以難于他者。亦不應理彼師亦許有用變故。前第二卷變自他根。俱許有用非無用變。又難變器亦取有用。非是許有無用亦變

　　論。除后剎那等。本釋義準。菩薩三心相見道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文不簡除何見道最后剎那�？傁嗾f故�；蛞离s集總十六心隨他相說。雜集第九云。未知攝見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第十六心判屬修道故是隨他或一剎那少故。隱之從多說修又由小乘說。十六心緣于四諦。至第十六無所未知故已知攝若大乘說總十六心通緣理智。道類智忍緣智已周。與有部別。故第十六已知根攝者。或依二乘�；蛞浪�轉。今據(jù)瑜伽唯識第九。菩薩相見復有三心。以法前真無間．解脫別．總建立。初二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云法真見道無間．解脫。故亦重觀。非未當知可當知故。又雜集第十云。如是十根先未知真。為欲得知修習轉故。名未知當知根。二心正知。故第三心即屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。菩薩不觀二十六�？扇缢�言至第三心名已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀真智十六可如所說。上下四諦十六如何。又瑜伽等云。初無相從世第一無間而生。三心．十六但云從此。不可即說真．相同時。由此道理真后三心及二十六皆名相見準此意說。不許本釋三心第三屬第二根復云無相從世第一法無間而生者。謂本師許真．相同時義說前后今謂不然。三心見道瑜伽五十五亦云從決擇分邊際善根無間而生此論亦會諸相見道依真假說世第一法無間而生非唯無相又二十六皆是重緣。何者二十六心俱法真見。即三心后重觀法彼。何非已知。若約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應名當知。若云論說除后剎那者。論亦說云無所未知。即屬第二。故知雜集說前十五為未知者隨他相說。如說已知即攝修道。據(jù)自大乘第十六心雖已知根是見道故。故知諸說義意各別。然本疏中自分大小立三根別

　　論。前三無色等者。本疏解云。彼無加行。又曾未起現(xiàn)行無漏故。取異生先修得者名現(xiàn)觀邊。雖不現(xiàn)行亦此根攝。修道得起。今者又準六十九文。資糧．加行．見道亦增。修道中起。彼解世俗智初中后際生起次第云。五見．貪等是染污等。諸世俗智應斷。應知為欲生起彼對治故起無倒見。是善有漏世俗智攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智。為依止故能入見道。升見道時即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清凈。亦名為修。此則名為諦現(xiàn)觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所斷諸法解脫此文通說三乘俱起故。次下文云。又能了知我已證得預流果等。故知大乘于見道前解脫分位。起無色善亦生無色。故知資糧通修無色。入見傍修論中不言。傍修之者唯根本位。唯是無漏。準論后解。無色亦有三無漏根。五十七云下三無色有十一根故。通漏．無漏。準此大乘不同有部入見道已更不現(xiàn)起問若于修道四善根等皆得重起。何不雜亂答亦不然。以位別故。若修道位非名善根。如見道種后亦生修不爾修道從何種起。雖見種生不名為見。后修道位雖彼種生。不名善根。又本無漏種在資糧．加行亦名彼道。雜集說為道諦攝故。皆許不雜故彼亦然。問在根本位傍修世俗。亦得名根本不答名根本何失非無漏故失答言無漏者據(jù)現(xiàn)行說。據(jù)未知當知根說。非約種子要集云。世俗非無漏。不得名根本者亦應無色無見道。不得名根本。雖無見道說為根本。雖有漏攝。相從名本故亦無失問論云回趣大者。為證法空所起生空。順益法空可此根攝。有漏不順何亦此攝答二乘生空有不順者。但舉回趣大乘。所修有漏皆順見道。傍修為根何失。故要集云傍修之者唯取無漏。世俗智等不資見道�？稍�?shù)檬б�集等云。菩薩地前未起無漏。二乘生空無漏智者是彼種姓。非是菩薩。以量成立。生空無漏地前不起今謂不爾。此論明說�；蚨�乘位回趣大者。為證法空地前所起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根所攝。今者不許豈不乖耶。二乘圣者回心向大。豈可不起無漏智耶�；匦囊亚凹让�菩薩。所起無漏何非此根。法花經(jīng)云。汝等所行是菩薩道。據(jù)不定者皆是此根

　　問學無學法通漏無漏。云何后二皆唯無漏不通漏耶答據(jù)增上義以立于根。有漏于諸諦現(xiàn)觀中非增勝故。若準雜集第十。后二亦通有漏．無漏。已知通憂。具知除憂。故此說無漏據(jù)增勝故若爾初根應不通漏答于異生中。此增勝故問瑜伽五十七問云。幾根入初靜慮。答八。后三一分能入。一分不能初言八者即總相說。謂信等五．樂．喜．舍根。后三一分能入。利根超果及入大乘。一分不能鈍根慧脫阿羅漢等言第三亦八然非即喜。此約為依能入彼說。故通喜根非即彼者非入彼地第四靜慮及無色定七根能入據(jù)樂為依入第四定。非無色定亦樂為依或據(jù)鄰超。舉一顯余后三云一能入有一不能。次第．惠脫三不能入超取第三。獨覺．菩薩此等能入或通種．現(xiàn)非唯約現(xiàn)問非樂．喜．舍三受俱生。如何皆說九根為體答三無漏根通彼九根。非說剎那一一皆具。如依近分但有喜根。下三靜慮即有樂根。依第四定即有舍根。故但通說問準大乘宗。非非想處亦有無漏。何故不言四無色定皆有此根。而五十七云非想地但只有八。準此即有信等五根及意．舍．命。無三無漏。何故爾耶答準大乘宗雖有無漏。隨他相說故無無漏或彼無漏以昧劣故非三根體若爾何故此論復云從見道后所有信等無漏九根。一切皆是后二根體準此所難前釋為勝