大乘起信論裂網(wǎng)疏 第一卷

大乘起信論裂網(wǎng)疏 第一卷

靈峰蕅益沙門智旭述

佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經(jīng)。亦唯此一大事。故云。十方諦求。更無(wú)余乘�？v令曲為群機(jī)。循循善誘。從實(shí)施權(quán)。說(shuō)種種道。譬如三草二木。受潤(rùn)不同。而能潤(rùn)之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細(xì)語(yǔ)。皆歸第一義。豈應(yīng)封文失旨。橫執(zhí)名相。剖判虛空也哉。且如彌勒世尊。跡居補(bǔ)處。本必難思。無(wú)著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何異。至于馬鳴龍樹。并屬金口授記。傳佛心宗。其所著述。決定不當(dāng)互相乖異。乃后世講師。輒妄判曰。天親識(shí)論。是立相始教。龍樹中論。是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。并未是圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立唯識(shí)。先以唯識(shí)破我法二執(zhí)。次明識(shí)亦如幻。非真實(shí)有。故亦名為破色心論。今乃目之為立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情執(zhí)以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當(dāng)學(xué)般若。又曰。若以無(wú)此空。一切無(wú)所作。以有空義故。一切皆得成。今乃目之為破相教。可乎。馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說(shuō)。以一心生滅門。顯瑜伽八識(shí)隨情說(shuō)。真如。即一真法界。統(tǒng)事理而泯絕事理者也。生滅。即全理所成之事。全事無(wú)性之理也。二門不離一心。則無(wú)一生滅而非全體真如。無(wú)一真如而不全具生滅。即事事無(wú)礙法界也。今乃謂其不同唯識(shí)中論。仍非圓極一乘�？珊�。況經(jīng)論中。并謂真如與一切法。如水與波。不一不異。誠(chéng)證具在。何容偏執(zhí)。蓋若言定一。則真如不生滅。應(yīng)一切法亦不生滅�；蛞磺蟹ㄉ鷾�。應(yīng)真如亦生滅。固為不可。若言定異。則真如非即一切法之實(shí)性。應(yīng)在一切法外。別有方隅。不常不遍。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬如觸波之時(shí)。即觸于水。所以破定異之執(zhí)。初未嘗言真如隨熏轉(zhuǎn)變也。唯識(shí)謂真如不受熏者。譬如波動(dòng)之時(shí)。濕性不動(dòng)。所以破定一之執(zhí)。初未嘗言別有凝然真如也(唯識(shí)論云。不同余宗。離色心等有實(shí)常法。名曰真如。又云。真如即是唯識(shí)實(shí)性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如誣謗唯識(shí)。罪何如哉)。然則唯識(shí)所謂真故相無(wú)別。即起信一心真如門也。唯識(shí)所謂俗故相有別。即起信一心生滅門也。楞伽經(jīng)云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相。業(yè)相。真相。宗鏡釋云。起心名轉(zhuǎn)。八俱起故。皆有生滅。故名轉(zhuǎn)相。動(dòng)則是業(yè)。八識(shí)皆動(dòng)。盡名業(yè)相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯識(shí)。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不相違。乃注疏家不能以義定名。漫爾依名定義。致令二論乖同水火�？刹话г铡４舜蟪似鹦耪�。藏有二本。一是梁真諦譯。一是唐實(shí)叉難陀譯。二譯對(duì)閱。唐本更為文顯義順。但舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決于佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗迷執(zhí)。名之為裂網(wǎng)疏云。癸巳十月十有八日下筆故敘

釋此為二。初釋題。二釋文。今初

大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實(shí)叉難陀譯)題目五字。四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通題。言三重者。一。論為能起。大乘信為所起。二。信為能信。大乘為所信。三。大為能揀。乘為所揀也。釋此為三。初釋大乘。二釋起信。三釋論字。初釋大乘為二。初分釋。次合釋。分釋復(fù)二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性。法爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現(xiàn)前介爾之心。隨緣不變。全體真如。名為體大。只此全妄即真體中。本具恒沙稱性功德。在凡不減。在圣不增。名為相大。只此心性體相。不變隨緣。出生十界染凈因果。達(dá)此緣生無(wú)性。便能翻染成凈。名為用大。言體。則體外別無(wú)相用。如濕外別無(wú)水波。故體絕待。言相。則相外別無(wú)體用。如水外別無(wú)濕波。故相絕待。言用。則用外別無(wú)體相。如波外別無(wú)濕水。故用絕待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是一心。故言大也。次釋乘者。約喻為名。運(yùn)載為義。即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性。法爾運(yùn)載至于佛地。自利利他。無(wú)休息故。名為乘也。心性體大。即是理乘。亙古亙今。恒不變故。心性相大。即是隨乘。不離不脫。恒相應(yīng)故。心性用大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具三大�？偯�理乘。無(wú)三體故。照性成修。修時(shí)三大。總名隨乘。順法性故。從因克果。果時(shí)三大�？偯�得乘。極自在故。性修不二。因果不二。故目此現(xiàn)前介爾心性以為乘也。初分釋竟。次合釋者。雖復(fù)眾生現(xiàn)前介爾心性。即是不可思議大乘。而迷悟因緣染凈熏習(xí)。遂有十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則運(yùn)載眾生入三惡道。名為跛驢壞車。若知畏三涂苦。修行十善。及諸色無(wú)色定。則運(yùn)載眾生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定慧學(xué)。永脫苦輪。則運(yùn)載眾生。入涅槃城。名為羊車。若知十二因緣。本自無(wú)性。體其本空。永息惑業(yè)苦輪。則亦運(yùn)載眾生入涅槃城。雖乏大悲。猶作眾生增上福田。名為鹿車。若念自他同在苦輪。志愿兼濟(jì)。具足大悲。發(fā)起弘誓。普能運(yùn)載眾生。漸趣無(wú)上大涅槃城。名為牛車。若了達(dá)此現(xiàn)前介爾心性。即是不可思議大乘。深觀動(dòng)心即不生滅。即得入于真如之門。始從名字。運(yùn)至觀行。乃至究竟。自運(yùn)功畢。運(yùn)他不休。名為大白牛車。今言大乘。正指大白牛車。揀非門外三車故也。復(fù)次一切眾生。雖復(fù)迷此心性。舉體為壞驢車及三車等。然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。譬如真金。雖復(fù)用作種種穢器。及諸雜器。而金性不改。貴重如故。茍知穢器體即真金。即于穢器得真金用。是故光照阿鼻。不難十地頓超。放下屠刀。便是千佛一數(shù)。鸚鵡念佛而焚得舍利。白鴿聞經(jīng)而轉(zhuǎn)身作祖。故直指此一切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小。約對(duì)待說(shuō)。亦即生滅門義。后即小成大。約絕待說(shuō)。亦即真如門義。一切眾生現(xiàn)前介爾之心。法爾具此二門。不相離故。故名為大乘也。初釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分釋復(fù)二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切諸法。無(wú)生無(wú)起。云何乃言起耶。答。法性無(wú)起。亦無(wú)不起。若但言起。即失真如門義。若但言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即互相違。若言非起非不起。即成戲論。當(dāng)知四句皆不可說(shuō)。若不墮情執(zhí)。順?biāo)南ぬ础�則有因緣故。亦可得說(shuō)。今言起者。乃非起非不起而論起耳。何者。一心絕待。本無(wú)能信所信之殊。而迷此一心。則起無(wú)量疑惑。如水成冰。翻此迷惑。遂起圓常正信。如冰還成水。迷悟雖分。一性不動(dòng)。故非起。性無(wú)增減。迷悟宛然。故非不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無(wú)能信所信之異。無(wú)能無(wú)所。而能而所。能所皆即一心法界。如燈有照。還照于燈。故云。自心起信。還信自心。是為無(wú)上性起法門。次釋信者。據(jù)唯識(shí)論。于諸善心所中。最為上首。謂于實(shí)德能深忍樂欲。心凈為性。對(duì)治不信。樂善為業(yè)。釋云。然信差別。略有三種。一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事理中。深信忍故。二信有德。謂于二寶真凈德中。深信樂故。三信有能。謂于一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成圣道。起希望故。由斯對(duì)治不信彼心。愛樂證修世出世善。(文)今論中云。信有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二信佛具無(wú)邊德。謂常樂禮敬供養(yǎng)。聞法修行。回向一切智故。三信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養(yǎng)諸菩薩眾。正修自利利他行故。(文)應(yīng)知識(shí)論一信實(shí)有。即同今論一信根本。識(shí)論二信有德。三信有能。即合今論第二三四信也。又識(shí)論云。此信心所。自性澄清。亦能凈余心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復(fù)能渾濁余心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。故凈為相。(文)良以如來(lái)藏性。不變隨緣。舉體而為一切心王心所。而此一切心王心所隨緣不變。一一無(wú)非全體如來(lái)藏性。故此信之一字。雖約俗諦分別。不過(guò)止是諸善心所之一。而實(shí)即是藏性全體。非是藏性少分。又雖一切諸染心所。皆亦并是藏性全體。由逆性故。多諸過(guò)咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此信心。能順性故。多諸功德。譬如金作轉(zhuǎn)輪王冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無(wú)不共相應(yīng)也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法門。雖復(fù)不可思議。而生滅因緣。則非一概。或信邪倒見。起惑造業(yè)。則于正法。名為不信�；蛴�世間因果起信。則成人天十善色無(wú)色定。名有漏善�；蛴�四諦十二因緣起信。則成二乘出世法門。名無(wú)漏善�；蛴�六度四攝大菩提果無(wú)上涅槃起信。則成菩薩自利利他法門。名中道善。或于現(xiàn)前介爾心性不可思議絕待大乘起信。則成無(wú)上圓頓法門。名一乘善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛種也。復(fù)次教中每云信解行證。今但言起信。不言起解行證者。信為法界。一切法趣信。離信無(wú)別解行證故。謂一切眾生。雖復(fù)不信自心大乘妙理。起惑造業(yè)。而信心之性。未曾稍減。如水成冰。濕性不改。是謂理即起信。若聞此論。能知現(xiàn)前介爾心性。即是大乘。是謂起名字信。若能念念觀此心性。知其念即無(wú)念。不起無(wú)明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運(yùn)消除粗染。凈于六根。是謂起相似信。若入正位。從凈心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證信。若超過(guò)菩薩地。微細(xì)分別。究竟永盡。心根本性。常住現(xiàn)前。是謂起究竟信。是故但云起信也。二釋起信竟

三釋論者。同辯征析。剖斷開示。令得決定之謂。若藉語(yǔ)言文字。顯示實(shí)義。對(duì)治邪執(zhí)。分別修行正道之相。勸令修習(xí)。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。若觀察推求色等五蘊(yùn)。及一切法。皆不成就。知妄動(dòng)心。即不生滅。是行決定。能起凈心地等分證之信。若得入于真如之門。永斷相應(yīng)不相應(yīng)染。以一念相應(yīng)慧。頓拔無(wú)明根。是理決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起信論也。此論是佛滅后六百年中。西天第十二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言略義廣。誠(chéng)了義大乘。佛祖心印也。若作五重玄義。說(shuō)者。法喻為名。一心真如為體。觀察一切妄念無(wú)相為宗。除疑去執(zhí)。發(fā)起大乘凈信為用。大乘方等為教相也。初釋題竟

釋文為三。初歸敬述意。二正說(shuō)五分。三結(jié)施回向。初中二。初偈頌。二長(zhǎng)文。初又二。初歸憑三寶。二述造論意。今初

歸命盡十方。普作大饒益。智無(wú)限自在。救護(hù)世間尊。及彼體相海。無(wú)我句義法。無(wú)邊德藏僧。勤求正覺者造論弘法。必先歸憑三寶者。略有四義。一順古先圣賢儀式故。二令眾生增長(zhǎng)福德善根故。三不同外道議論無(wú)宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應(yīng)道交難思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業(yè)。盡十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯三寶功德可作恃怙。故應(yīng)投向。三寶體性。即眾生現(xiàn)前介爾心性。由無(wú)始來(lái)背覺合塵。甘自逃背。今背塵合覺。復(fù)本心源。故名返還也。命者。依于色心連持不斷之所假立。即是本識(shí)種上功能。名為不相應(yīng)行。非有實(shí)法。但為一切眾生迷情之所寶重。故隨順世間語(yǔ)言。舉此總攝三業(yè)也。將此最重之命。投向住持三寶。則為增上勝緣。研此假立之命。返還一體三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方者�？傦@無(wú)窮無(wú)盡三寶境也。以眾生現(xiàn)前介爾心性。本自豎無(wú)初后。橫絕邊涯。十方虛空。并不出于介爾心之分際。究竟證此心性者。名之為佛。秖此心性。即名為法。詮此心性者。亦名為法。信解修證此心性者。名之為僧。所以三寶。同于心性。盡十方也。又復(fù)現(xiàn)前介爾之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。又介爾心。圓具三大理性�？偯�法寶。覺此三大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是為一體三寶。證此一體三寶。名十方佛。說(shuō)此一體三寶。能詮所詮。皆名為十方法。修此一體三寶。名十方僧。是為大乘住持三寶。若無(wú)一體三寶。則無(wú)以建立住持三寶。若非住持三寶。則無(wú)以顯發(fā)一體三寶。如無(wú)一心真如。則無(wú)以為生滅所依。如無(wú)生滅門中熏習(xí)凈法。則無(wú)以顯一心真如。當(dāng)知一體三寶。即真如門大乘體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法寶。無(wú)邊德藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持三寶示者。一體之外。無(wú)住持故。不歸住持三寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等體性。能以同體法力熏眾生也。智無(wú)限自在者。圓滿四智菩提。照理量境悉無(wú)余也。救護(hù)世間尊者。究竟大慈大悲救惡護(hù)善無(wú)與等也。法身冥益十界眾生。報(bào)身顯益地上菩薩。化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三身益物。并依平等法性之力。束之以為法身佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報(bào)身。成事智品。能現(xiàn)化身。觀察智品。應(yīng)機(jī)說(shuō)法。故云智無(wú)限自在。而四智心品。并是曠劫真修之所克證。束之以為自受用身佛寶。法身平等救護(hù)一切世間。報(bào)身救護(hù)菩薩世間�；�身救護(hù)三乘六凡世間。故云救護(hù)世間尊。而慈悲與拔。并是果上任運(yùn)不思議用。束之以為勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。即是一切眾生現(xiàn)前介爾心性本具之體。相用。但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。名究竟眾生。眾生無(wú)上者佛是。故名為世尊也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂真如之體。性德之相。既言體相。即攝于用。以是三法不相離故。此體相用。深廣莫測(cè)。名之為海。雖體相海。即是眾生現(xiàn)前心性。不單屬佛。而唯佛究竟證得。故舉此以顯所詮法寶也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是實(shí)法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯是一性。所謂智外無(wú)如。如外無(wú)智。雖辨住持三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黃卷赤牘以為法寶。然黃卷赤牘。亦是如來(lái)藏舉體所成。亦即體相海矣。無(wú)我句義法者。指能詮法寶也。無(wú)我。即二無(wú)我。句。謂名句文身。舉句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。義。謂句之所示。即指二無(wú)我觀。法。謂義之所顯。即指一心真如。佛所說(shuō)法。句義乃多。今獨(dú)舉無(wú)我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅門。即入真如門故。無(wú)我句。即教經(jīng)。義。即行經(jīng)。法。即理經(jīng)。三經(jīng)不即不離。以為能詮。并不出體相海。還即詮顯體相海也。無(wú)邊德藏僧者。稱性起修。性海無(wú)邊。故所修功德。亦復(fù)無(wú)邊。一一功德。并能含攝無(wú)邊功德。故名為藏具如后文所明隨順法性修行施等。一一皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。顯菩薩僧所修功德。不向三有。不向二乘。唯正趣向無(wú)上菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。此有二義。一約對(duì)待義。二乘是所悲濟(jì)境故。二約開顯義。二乘所行。亦是菩薩道故

二述造論意

為欲令眾生除疑去邪執(zhí)起信紹佛種故我造此論于一心真如生滅實(shí)理事中猶豫不了。名之為疑。于無(wú)我如來(lái)之藏妄計(jì)人我法我。名為邪執(zhí)。疑除執(zhí)去。則正信自起。起大乘信。則決定成佛。自度度他。燈燈無(wú)盡。故為紹佛種也。初偈頌竟

二長(zhǎng)文亦二。初重述意。二正立科。今初

論曰。為欲發(fā)起大乘凈信。斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷。故造此論問。偈中先言除疑去執(zhí)。后言起信。今文先言發(fā)起凈信。后言斷諸疑執(zhí)。何耶。答。若約自行。則除疑去執(zhí)起信。如秤兩頭。低昂時(shí)等。無(wú)有先后。若約化他。則自先發(fā)起大乘凈信。乃能斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷也。故雖重述。無(wú)重繁過(guò)

二正立科

有法能生大乘信根。是故應(yīng)說(shuō)有法。即指下文所詮一切眾生心也。說(shuō)此心真如相。即示大乘體。說(shuō)此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用。令諸眾生。生聞思修三慧。乃至究竟成佛。名為大乘信根。有此勝益。故應(yīng)說(shuō)也

說(shuō)有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。五利益作因。梁云因緣。所謂四悉檀因緣。諸佛菩薩。若無(wú)四悉因緣。不說(shuō)法也。立義。謂依境顯諦。豎大乘之正法。解釋。謂種種開示。闡所立之實(shí)義。修信。梁云修行信心。謂策進(jìn)初機(jī)。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂結(jié)明此論功能。令人希慕信向也。此中一作因者。是總明四悉因緣。二立義者。為上根人。舉便知有。是約第一義說(shuō)。三解釋者。為中根人。微細(xì)剖析。令其永斷疑執(zhí)。隨文入證。是約對(duì)治義說(shuō)。四修信者。為下根人。策進(jìn)修習(xí)。令其依解起行。是約為人義說(shuō)。五利益者。為未種善根人。稱嘆功德。止息誹謗。令其歡喜向慕。是約世界義說(shuō)。又就一人次第獲益言之。二立義者。令知摩訶衍義。即是一切眾生之心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令于一心二門。解如實(shí)義。得生善益。四修信者。令其妙解不同說(shuō)食數(shù)寶。得滅惡益。五利益者。令知同于諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一往分別。實(shí)則分分皆具四悉檀也。又作因。是序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。初歸敬述意竟

二正說(shuō)五分。即分為五。一作因(至)五利益。一作因二。初正明八因。二釋疑明意。今初

此中作因有八。一總相。為令眾生離苦得樂。不為貪求利養(yǎng)等故總相者。不唯此論總相。乃諸佛菩薩說(shuō)法之總相也。為令眾生離分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。是益他義。不為貪求利養(yǎng)名譽(yù)。及恭敬等。是離過(guò)義。自離諸過(guò)。能益眾生。方可造論弘法。否則名為裨販如來(lái)矣

二為顯如來(lái)根本實(shí)義。令諸眾生生正解故通則一部論文。皆顯實(shí)義而生正解。別則偏指立義解釋二分言之

三為令善根成熟眾生不退信心。于大乘法。有堪任故通則一部論文。皆令于大乘法增其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修行正道相也

四為令善根微少眾生。發(fā)起信心。至不退故通則一部論文。皆能發(fā)起信心。令至不退。別則偏指四修信分

五為令眾生消除業(yè)障。調(diào)伏自心。離三毒故通則一部論文。皆可除障調(diào)心。遠(yuǎn)離三毒。別則偏指修信分中。四精進(jìn)門

六為令眾生修正止觀。對(duì)治凡小過(guò)失心故通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對(duì)治凡小。別則偏指修信分中。五止觀門

七為令眾生于大乘法。如理思惟。得生佛前。究竟不退大乘信故通則一部論文。皆是念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分中。求生西方極樂法門

八為顯信樂大乘利益。勸諸含識(shí)。令歸向故此別指第五利益分也。初正明八因竟

二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初總釋。二別釋。今初

此諸句義。大乘經(jīng)中雖已具有。然由所化根欲不同。待悟緣別。是故造論所化。謂未來(lái)眾生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現(xiàn)所欣樂。有廣中略。緣。謂一切經(jīng)論。能與眾生悟道作增長(zhǎng)緣。當(dāng)知上中下三根。各有廣中略三種所欲不同。又與佛菩薩經(jīng)論。各有有緣無(wú)緣差別。故應(yīng)為有緣三根眾生。逗其喜略之欲。造此論也

二別釋

此復(fù)云何。謂如來(lái)在世。所化利根。佛色心勝。一音開演無(wú)邊義味。故不須論此復(fù)云何。總征起也。先釋佛世。次釋滅后。所化利根者。統(tǒng)論佛世眾生。亦有種種三根不同。但對(duì)滅后。即皆稱利。以善根不深。不能親值佛故。佛色心勝者。色則相好莊嚴(yán)。心則六通十力。故云勝也。一音開演無(wú)邊義味者。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。譬如一云所雨。三草二木各得生長(zhǎng)也。色勝。即身輪不思議化。心勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須論而能開悟也

佛涅槃后。或有能以自力。少見于經(jīng)。而解多義。復(fù)有能以自力。廣見諸經(jīng)。乃至解義少見于經(jīng)能解多義。名為義持。亦是法行種性。廣見諸經(jīng)乃至解義。名為文持。亦是信行種性。此二種人。亦不須造論也。然據(jù)梁本。則廣聞取解在前。似兼文持故勝。據(jù)今本。則少見多解在前。似是法行故勝�？藢�(shí)言之。義持文持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也

或有自無(wú)智力。因他廣論而得解義。亦有自無(wú)智力。怖于廣說(shuō)。樂聞略論攝廣大義。而正修行自無(wú)智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍是信行法行二類種性不同。亦是文持義持二類熏習(xí)有別故也。初釋疑竟

二明意

我今為彼最后人故。略攝如來(lái)最勝甚深無(wú)邊之義而造此論示大乘體。故最勝。顯大乘相。故甚深。顯大乘用。故無(wú)邊也。一作因分竟

二立義二。初標(biāo)。二釋。今初

云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及法摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七義故。名為大乘。一法大。謂方廣經(jīng)典。二心大。謂四弘誓愿。三解大。謂圓常信解。四凈大。謂凈心地。凈二分別。五莊嚴(yán)大。謂福德智慧。六時(shí)大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無(wú)上菩提。前六。是大乘因。后一。是大乘果也。有法者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以為宗依。乃指因緣生法。以為所觀境也。法者。梁本云義。猶因明所謂后陳宗體。指所顯理諦。以明大乘義也

二釋二。初釋有法。二釋法。今初

言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義統(tǒng)論因緣所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示摩訶衍義。故曰。心佛眾生。三無(wú)差別。但初機(jī)之人。若令觀于佛法。則疑太高。若令觀眾生法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂眾生心外。別有真心。故但立一切眾生心以為所觀境也。夫舉佛法。則攝一切心法及眾生法。舉眾生法。則攝一切佛法及以心法。今舉眾生現(xiàn)前介爾心法。則攝一切眾生法及佛法。故云攝一切世間出世間法也。依此眾生現(xiàn)前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一切顯示隨舉一一眾生法。一一佛法。無(wú)不皆是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。其數(shù)無(wú)量也

以此心真如相。即示大乘體故即此現(xiàn)前介爾之心。不在內(nèi)。不在外。不在中間。過(guò)去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終。現(xiàn)在無(wú)際。非有相。非無(wú)相。非亦有亦無(wú)相。非非有非無(wú)相。非生死相。非涅槃相。非二邊相。非中道相。非可說(shuō)相。非不可說(shuō)相。非亦可說(shuō)亦不可說(shuō)相。非非可說(shuō)非不可說(shuō)相。不得已故。強(qiáng)名為真如相。即此真如。是大乘體。更無(wú)別體也。應(yīng)立量云。眾生心是有法。即大乘體宗。因云。真如相故。同喻如迷悟所依之方。方非迷悟

此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故即此真如不變心體。舉體隨緣而有生滅。所謂隨于染凈緣。具造十法界。雖造十界。十界皆是假名無(wú)性。隨緣不變。當(dāng)體即真。故能顯示大乘體也。由隨染緣。妄起無(wú)明。有見不見。似不清凈。非常非樂。非我非凈。非寂靜。是變異。不自在。具過(guò)恒沙虛妄雜染。今翻染成凈。無(wú)明不起。無(wú)見不見。心性無(wú)動(dòng)。無(wú)有余法而可更求。即于真如。立大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)了知義。本性清凈義。常樂我凈義。寂靜不變自在義。滿足過(guò)于恒沙清凈功德義。故能顯示大乘相也。由與眾生同在生死輪回海中。方肯自憫憫他。發(fā)大誓愿。修大福慧。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。盡未來(lái)際。利樂有情。故能顯示大乘用也。然則現(xiàn)前介爾心體。即大乘體。現(xiàn)前心中惑相。即大乘相�，F(xiàn)前心中業(yè)用。即大乘用。而眾生迷染因緣。日用不知。由有迷染因緣。方立悟凈因緣。由有悟凈因緣。方顯體相用大。故云此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用也。譬如水結(jié)成冰。則濕體融相潤(rùn)用。皆不可見。若知冰原是水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤(rùn)用耳。設(shè)不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。如守堅(jiān)冰。無(wú)可受用。設(shè)離眾生現(xiàn)前之心。別求大乘。亦不能顯體相用大。如大凍時(shí)。若棄堅(jiān)冰。別無(wú)有水。學(xué)大乘者。幸深思之。應(yīng)立量云。眾生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生滅因緣相故。同喻如依方故迷。因迷故悟于方。初釋有法竟

二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初

所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。在染在凈。性恒平等。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故前云此心真如相。即示大乘體。今云一切法真如者。以心真如。即一切法真如。無(wú)二真如故也。一切法。即染法凈法。略則五位百法。廣則百界千如也。隨拈一法。并是真如全體。非是少分。故云性恒平等。悟時(shí)無(wú)得。迷時(shí)無(wú)失。又芥子毛端之真如非小。須彌寶剎之真如非大。故云無(wú)增無(wú)減。一相無(wú)相。不可分離。故云無(wú)別異也。夫既言一切法。又言在染在凈。是全約生滅因緣。而隨云性恒平等。無(wú)增無(wú)減無(wú)別異故。則知生滅因緣。即是真如門矣。故下文云展轉(zhuǎn)不相離也。若舍生滅因緣。何由體會(huì)真如。若執(zhí)生滅因緣。又何由了達(dá)真如也哉

二者相大。謂如來(lái)藏。本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊性功德故此謂眾生現(xiàn)前介爾之心。即是如來(lái)藏也。夫真如不變隨緣。舉體而為眾生介爾之心。則介爾心。便是真如全體。今又名為如來(lái)藏者。是約生滅門中。隱名如來(lái)藏。顯名法身故也。然法身與如來(lái)藏。雖有二名。終無(wú)二體。故不唯顯名法身之時(shí)。具足無(wú)量無(wú)邊性功德相。即正在隱名如來(lái)藏時(shí)。本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊性功德也

三者用大。能生一切世出世間善因果故只此眾生現(xiàn)前介爾之心。無(wú)法不具。無(wú)法不造。所謂隨于染凈緣。具造十法界。遍能出生十界因果。但約九界言之。則三涂等諸惡因果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。無(wú)上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿(mào)一衣一食。不名用大。二乘無(wú)漏因果。雖亦此心之用。如空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權(quán)乘菩薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮檀金而作商賈貿(mào)易。未能統(tǒng)御自在。亦不名用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶冠。未能拔宅飛升。亦不名用大。唯有佛乘種性。知此現(xiàn)前介爾之心。體即真如。具無(wú)邊德。便能觀察一切妄念無(wú)相。自愍愍他。發(fā)大誓愿稱性修習(xí)。滅無(wú)始無(wú)明。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在作用差別。周遍法界。與真如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔宅飛升。游戲自在。故名用大也。問。果中用大。垂形九界。有時(shí)示現(xiàn)三涂。亦應(yīng)生惡因果。如何但言善因果耶。答。為度眾生。示作惡因。本無(wú)迷染。即無(wú)漏善。為度眾生。示受惡果。亦無(wú)苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與眾生作增上緣。令生世出世間諸善因果。非謂既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛所有一切變現(xiàn)。皆是真如自在甚深之用。皆合涅槃清凈妙德。不可喚作實(shí)因果故。問。用大既約佛果。何名此心生滅因緣相耶。答。若無(wú)眾生心。則無(wú)大乘體相。若無(wú)大乘體相。何處有大乘用。問。既云真如甚深用。何故不屬真如。乃屬生滅因緣。答。若非生滅因緣。則真如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫眾生現(xiàn)前介爾生滅之心。體即真如。相即如來(lái)藏。用即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字即大乘。若能觀察妄念無(wú)相。是謂觀行即大乘。若粗垢先落。六根清凈。是謂相似即大乘。此論名之為相似覺。若能親證此體相用。任運(yùn)增進(jìn)。是謂分證即大乘。此論名之為隨分覺。若至心根本性常住現(xiàn)前。是謂究竟即大乘。此論名之為究竟覺。六而常即。始終平等。即此心真如門也。即而常六。升沉碩異。即此心生滅門也。故立一切眾生心為有法。顯示摩訶衍義。初釋大義竟

二釋乘義

一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘于此。入佛地故此更約能乘之人。以顯所乘之法。故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所乘也。夫一切眾生心。莫不具體相用三大。即此三大。便名為乘。而九界眾生。不能盡此心大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此大乘。乃入佛地。故必約眾生心以顯大乘義也。二立義分竟