成唯識(shí)論述記 第十六卷

成唯識(shí)論述記 第十六卷

沙門(mén)基撰

七引.生料簡(jiǎn)諸論對(duì)釋者

論。然十二支略攝為四

述曰。自下乃至老非定有。附死立支以來(lái)。是此能所引門(mén)。論自有文不假懸解。論所無(wú)者。隨文附出。即為四也。第一能引中初正出體釋名。二別重料簡(jiǎn)

論。一能引支至五果種故

述曰。謂無(wú)明行者。出能引體能引識(shí)等五果種故。釋能引名。雖此二支與生老死為引因體。而前十支俱是因故。不可遠(yuǎn)望二果為能引支故。但望近所增之種名能引也

論。此中無(wú)明至善惡業(yè)者

述曰。重料簡(jiǎn)

云此中者。是簡(jiǎn)持義。如常分別。先解無(wú)明故。謂諸無(wú)明。如勝鬘經(jīng)有五住地。即見(jiàn)一處。欲色無(wú)色有。及無(wú)明住地。前四煩惱障。能發(fā)諸業(yè)。第五所知障。不能發(fā)業(yè)。若泛言發(fā)身.語(yǔ)。即此亦能。佛地第七若所發(fā)業(yè)及所得果。皆所知障。此論下言第二地中斷犯戒愚。即所知障。亦能發(fā)業(yè)。唯望菩薩是染污性。望余不染。非善.不善。不能招生。此無(wú)明支取發(fā)業(yè)者。謂能發(fā)起善不善業(yè)。故五無(wú)明唯取前四。前四之中有能發(fā)業(yè)。謂見(jiàn)道全。修道一分。不發(fā)業(yè)者。謂修道一分。于發(fā)業(yè)中。有能通發(fā)總別業(yè)者。有但發(fā)總報(bào)者。有唯發(fā)別報(bào)者。今取兼發(fā)總別。及唯發(fā)總報(bào)者。不取唯別。于中復(fù)有助正發(fā)業(yè)。為簡(jiǎn)助等皆非此支故。此無(wú)明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者名無(wú)明支。但發(fā)感總行所有無(wú)明名之為正。于中以見(jiàn).修無(wú)明中何者正助。乃至何諦相應(yīng).不.共等分別。緣起下卷無(wú)明有四。皆應(yīng)準(zhǔn)說(shuō)

論。即彼所發(fā)乃名為行

述曰。即彼所發(fā)感總?cè)龢I(yè)。乃名為行

論。由此一切至皆非行支

述曰。此簡(jiǎn)非也。由此道理。一切現(xiàn)報(bào)業(yè)別.助當(dāng)業(yè)皆非行支。一切現(xiàn)業(yè)皆唯能感別報(bào)果故。亦由此文即證現(xiàn)業(yè)不感引果。感當(dāng)業(yè)中。別有一業(yè)唯感別報(bào)。亦非行支。由此即顯設(shè)有一業(yè)唯感總報(bào)。復(fù)有一業(yè)通感總.別皆行支攝。緣起經(jīng)說(shuō)。圣者不造后有業(yè)故。對(duì)法第七說(shuō)。圣不造業(yè)。無(wú)真實(shí)義愚故。又瑜伽第十說(shuō)有支非學(xué)攝故。別報(bào)非也。此中有云學(xué)是解脫分等為體故。初發(fā)心已去皆不造后有引業(yè)。此亦不然。所以者何。緣起下說(shuō)。內(nèi)法異生不放逸者所有福行.不動(dòng)行。非無(wú)明為緣者。不起現(xiàn)行相應(yīng)無(wú)明而引發(fā)故。若放逸者。三種無(wú)明之所引發(fā)。不放逸者。為簡(jiǎn)于此故說(shuō)彼行非無(wú)明發(fā)。非彼無(wú)明種子不發(fā)行也。得成總報(bào)。對(duì)法第七云。有二種愚。一異熟愚。二真實(shí)義愚。由后發(fā)福.不動(dòng)。初發(fā)非福故。無(wú)有福.不動(dòng)非無(wú)明所發(fā)。不爾何故即彼經(jīng)言我說(shuō)諸圣有學(xué)不造新業(yè)。不言內(nèi)法異生不造新業(yè)。由此當(dāng)知。順解脫分順決擇分善方便性者。能違背有尚有感總。是無(wú)明.行支。彼二位中生得善法故。是行支感總報(bào)也或說(shuō)彼二方便善法不感總報(bào)。此中所說(shuō)感總報(bào)業(yè)方成行。故緣起復(fù)云內(nèi)法不放逸行非無(wú)明引故。雖言感報(bào)。但別報(bào)因。由此道理。既所有業(yè)皆非行支。現(xiàn)所有業(yè)亦非行體。不爾別報(bào)有相例失。以感生死非殊勝故。非正行支非非行攝。若不爾者。于一生中。唯有總行兼總別行。所余能感異熟別報(bào)名色等支。應(yīng)非行感。由此故知。唯別業(yè)果既名名色。別報(bào)因體應(yīng)名行支。若正異熟名色支者�；蛭�總報(bào)�；蚣婵倓e。若兼名色支。唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報(bào)或唯感總。或兼總別。若兼行支唯感別報(bào)。諸行亦是。圣不造業(yè)。約正行支。別報(bào)即名色。兼名色支攝。亦不相違。此論但取正行名行。兼行即非。別不獨(dú)能牽后有故。然體是行。不爾即有如前理妨。所以除也。既爾返顯能發(fā)彼行所有無(wú)明。非緣起中無(wú)明支攝。但是有分熏習(xí)所收

論。二所引支至所引發(fā)故

述曰。出所引體兼釋其名。此亦有二。如前可知。謂本識(shí)內(nèi)等者。出體也。即是第八本識(shí)之內(nèi)。為前行等為增上緣。所發(fā)名言因緣所熏習(xí)氣。親生當(dāng)來(lái)五果之種。是前二支異熟果攝。識(shí)等五種是所引體。即顯當(dāng)果因緣種也。通總別報(bào)。即識(shí)支全及名色并意處觸.受少分。是總報(bào)體。除第八識(shí)及相應(yīng)法余皆別報(bào)是前二支所引發(fā)者。釋所引名。此五種子。雖是當(dāng)果親因緣性正是引因。然近行熏故。從能熏行說(shuō)為所引也言本識(shí)者。簡(jiǎn)經(jīng)部師色.心有種。又簡(jiǎn)自性。雖生死因。非本識(shí)內(nèi)故言親生者。簡(jiǎn)自業(yè)種及薩婆多業(yè)為因緣。非親生故所引發(fā)者。有三義釋。謂本有。新熏。二合用也

論。此中識(shí)種至即后三種

述曰。重料簡(jiǎn)也。就中有二。初辨五種離.雜體性。此有二解。一離五種各各別體。五種之中識(shí)種。即是本識(shí)之因。阿賴耶識(shí)因緣種也。除后六根觸受三種。余色。四蘊(yùn)之因緣種。皆是名色種子所攝。后之六處并觸.受種。如三名是。此中防難及違論文。如出體中已料簡(jiǎn)訖

一雜五種者

論。或名色種至總別亦然

述曰。其名色種總攝五因。諸論皆說(shuō)五蘊(yùn)性故。前已引訖。于中隨勝立余四種。執(zhí)持識(shí)勝。生識(shí)處勝。觸境觸勝。領(lǐng)納受勝。故別立四。或報(bào)主識(shí)勝。識(shí)依處勝。受因觸勝。受境受勝。或愛(ài)因受勝。故別立四。故余想等不別立支。由此六處名為總。攝六識(shí)界故。識(shí)支是別。意界攝故。亦由義勝總中離別準(zhǔn)此亦然。此總第一離.雜二體也

論。集論說(shuō)識(shí)至名識(shí)支故

述曰。二釋妨難。于中有五。一會(huì)集論。若五所引二為能引。何故集論名識(shí)能引。三四有異。集論說(shuō)識(shí)亦能引者。亦前二支為第三故。遂致亦言。識(shí)中業(yè)種名識(shí)支故。種子識(shí)中通有行識(shí)。故說(shuō)行種以為識(shí)支。是能引攝

若爾識(shí)種何法所攝

論。異熟識(shí)種名色攝故

述曰。名色體寬如前已說(shuō)

論。經(jīng)說(shuō)識(shí)支至俱名識(shí)故

述曰。二會(huì)契經(jīng)問(wèn)集論可爾。緣起經(jīng)上卷。說(shuō)此識(shí)支通能所引。此如何通彼經(jīng)說(shuō)通能所引者。業(yè)種識(shí)種俱名識(shí)故。各別義說(shuō)。非定相違何故識(shí)種不同集論名色所攝

論。識(shí)是名色依非名色攝故

述曰。經(jīng)說(shuō)識(shí)種名色所依。非名色故。即于識(shí)外別說(shuō)名色若全五種名所引支。何故緣起上卷經(jīng)云一分名色.六處.觸.受亦名所生答依當(dāng)現(xiàn)行故作是說(shuō)。非謂種子即名所生若爾識(shí)種何故不說(shuō)已說(shuō)彼種通能所引。遂略不說(shuō)識(shí)有現(xiàn)行。又說(shuō)名色入母胎故。但說(shuō)識(shí)支是種子攝問(wèn)若爾何故。彼經(jīng)亦說(shuō)受支一分名能生支答現(xiàn)行受有二。一內(nèi)異熟受。彼經(jīng)說(shuō)為所生支攝。約當(dāng)生位名為能生。二境界受。能生愛(ài)等。故彼經(jīng)說(shuō)為能生支攝。亦不違理。九十三等說(shuō)。一領(lǐng)受內(nèi)果。二領(lǐng)受境界。由迷內(nèi)果故造諸行。乃至云云。二迷外果故發(fā)生貪愛(ài)等潤(rùn)先引因。乃至廣說(shuō)。由此理證實(shí)不相違問(wèn)此五種子為前后熏發(fā)。為一時(shí)熏耶答一時(shí)熏

問(wèn)若爾如何說(shuō)有前后

論。識(shí)等五種至假說(shuō)前后

述曰。三釋伏難。伏難如前。此答有二。初識(shí)等五種由業(yè)熏發(fā)。感召之位雖實(shí)同時(shí)。而依主伴等相異故假說(shuō)前后。謂本識(shí)為主。異熟主故。余四為伴。非主異熟助伴生故。就彼四中。名色是總。體性寬故。余三是別。義用狹故。就后三中。六處是勝。受等依故。余二是劣。依處生故。就后二中。觸是因勝。能生受故。受是果體。觸所生故。由此五支有如是等就各相異故。諸圣教假說(shuō)前后。體實(shí)同時(shí)。此中意言。名言熏習(xí)發(fā)此五種。雖有前后雜亂不定。于生果相。未辨何前何者為后。由行熏識(shí)。業(yè)力種成。令五種子一時(shí)轉(zhuǎn)變。于生老位能生自果。今說(shuō)由行增上所發(fā)說(shuō)為一時(shí)。非名言熏必一時(shí)也。此依實(shí)解

論�；蛞喇�(dāng)來(lái)至說(shuō)有前后

述曰。二或依當(dāng)來(lái)生起分位�；蛞垃F(xiàn)在已起分位。有次第故。說(shuō)因五種前后不同。非行熏時(shí)及實(shí)生果有前后也。此依分位。非實(shí)體也

問(wèn)若實(shí)此五但是種子。何故諸圣教說(shuō)識(shí).名色中�；�為緣等。亦說(shuō)現(xiàn)行

論。由斯識(shí)等至現(xiàn)行義故

述曰。四會(huì)現(xiàn)行難。今答。由此當(dāng)起理故。識(shí)等五支。十地.對(duì)法亦說(shuō)現(xiàn)行。以在因時(shí)決定無(wú)有現(xiàn)行義故。緣起上說(shuō)。世尊何緣名色等種。異熟識(shí)中同時(shí)引發(fā)。而復(fù)說(shuō)有先后次第。世尊告曰。彼于當(dāng)來(lái)先后次第而生起故。如是而說(shuō)。正與此同

問(wèn)若初熏時(shí)未能現(xiàn)起。如何緣起上卷經(jīng)說(shuō)生.引同時(shí)

論。復(fù)由此說(shuō)至必不俱故

述曰。五會(huì)同時(shí)難。復(fù)由此理經(jīng)說(shuō)生引皆是同時(shí)何以得知于當(dāng)起位方說(shuō)同時(shí)于初熏時(shí)未能現(xiàn)起。潤(rùn)未潤(rùn)時(shí)必不俱故。謂初熏時(shí)愛(ài)等未潤(rùn)。雖八萬(wàn)劫終不生果。后愛(ài)等潤(rùn)方生現(xiàn)行。若初熏時(shí)即能生現(xiàn)。應(yīng)初熏位便有愛(ài)等若爾如何造潤(rùn)時(shí)異由潤(rùn).未潤(rùn)必不俱故。于當(dāng)起位方說(shuō)生.引許有同時(shí)。其體是一。位別說(shuō)故有引.生別。其潤(rùn)緣合。可得引.生二義之名。即行等六。別名為引�？偯麨橛�。經(jīng)亦不說(shuō)定同時(shí)故若爾何故先說(shuō)其引。后說(shuō)其生潤(rùn)已生時(shí)雖無(wú)前后。潤(rùn).未潤(rùn)位前后定別。必先有引。后有生故。故說(shuō)引先生居后也。緣起上說(shuō)。世尊告曰。此引.生支一時(shí)而起次第宣說(shuō)。要由有引。后有生故�；蛲�所生果近遠(yuǎn)故

論。三能生支至生老死故

述曰。此中文二。如上所解愛(ài)取有者。出其體也。今以三法為能生體近生當(dāng)來(lái)生老死者。釋能生名。雖愛(ài).取二亦能潤(rùn)前六引因體名為能潤(rùn)。以近當(dāng)果但說(shuō)能生

此釋名也�？倿槌醵�。第二重釋。就中有三。初牒于前

論。謂緣迷內(nèi)至五果種已

述曰。是牒前也。此義意言。如次前引受有二種。謂內(nèi)異熟受外境界受。受內(nèi)異熟時(shí)。由迷內(nèi)異熟果無(wú)明不知二苦。故隨所應(yīng)造三種行。為增上緣。引起當(dāng)來(lái)生老死位。識(shí)等五果因緣種已

第二正解潤(rùn)生之相

論。復(fù)依迷外至欲等四取

述曰。又依迷外增上果愚。以境界受為緣。發(fā)起貪愛(ài)煩惱。緣愛(ài)復(fù)生欲等四取。四取者。謂欲取.見(jiàn)取.戒取.我語(yǔ)取。又如樞要

論。愛(ài)取合潤(rùn)至后有果故

述曰。此二和合潤(rùn)能引之中業(yè)。及所引因五種轉(zhuǎn)名為有。何以名有。此六俱能近有生等后有果故。此總意說(shuō)。受內(nèi)異熟時(shí)。由不了內(nèi)世俗苦故起非福行�？嘞啻诛@易可了知。名世俗苦。不能了內(nèi)勝義苦故。起福.不動(dòng)。人.天苦果相非粗顯。勝者知苦名勝義苦。為緣引發(fā)名言五種已。雖迷二苦不同�？偸敲詢�(nèi)起業(yè)。后受境界時(shí)。由不能了所知境故。起染受時(shí)愛(ài)等增長(zhǎng)。合前六種轉(zhuǎn)名為有。如水潤(rùn)種。種近果生。此中緣言。是緣藉義.勢(shì)力義。由癡故造行。行有勢(shì)力故。令名言種可生當(dāng)果。不爾異熟此名言種。未能生果。后復(fù)由起愛(ài)等勢(shì)力。令前種子近生當(dāng)果。雖別身起業(yè)。別身起愛(ài)。隨業(yè)勝者。由煩惱力果即近生。勢(shì)力令然。非由別義。此中二愚隨增義說(shuō)。據(jù)實(shí)迷內(nèi)亦得潤(rùn)生。全界煩惱續(xù)生死故。迷外境界愚亦能發(fā)業(yè)。追求欲境起不善故。以內(nèi)外二見(jiàn).修愚別。隨增分二。故下二惑皆通發(fā).潤(rùn)

論。有處唯說(shuō)至異熟果故

述曰。三會(huì)諸論。如瑜伽第十。說(shuō)此十二支無(wú)因緣者。依增上所攝生起因故。彼下又云。取所攝業(yè)名勝分有等。諸論非一。此初會(huì)彼故。但總言有處。唯說(shuō)業(yè)種名有者。此能正感異熟果故。五種雖正因能生。無(wú)力正感。故不名有。故第十說(shuō)名勝分有

本地第五.三十八等。說(shuō)生起因能生因攝因緣為性。即唯五種。不說(shuō)業(yè)支。何故此中亦說(shuō)業(yè)有。次會(huì)此文

論。復(fù)有唯說(shuō)至識(shí)等種故

述曰。識(shí)等五種彼名有者。親生當(dāng)來(lái)識(shí)等五法之種子故。正因能生故不說(shuō)業(yè)。此皆偏說(shuō)非謂實(shí)體。第十復(fù)云全分有者。業(yè)及識(shí)乃至受所有種子。由取所攝說(shuō)為有故。此言有處。經(jīng)論文多故不別出

論。四所生支至近所生故

述曰。有二如上謂生.老.死。出體性也是愛(ài)取有近所生故。釋所生名。雖亦為前能所引得。不名引果者。如五種子不名引因但名所引。此亦應(yīng)爾。而近為前愛(ài)等生故。但名所生不名引果�？偸巧�.引二因之果。但近因生為此名故。總是第一出體釋名

論。謂從中有至乃名為死

述曰。二重解前生等分位。謂從中有初生已后至本有中。隨命長(zhǎng)短未衰變來(lái)。皆生支攝。諸衰變位隨多少時(shí)心色俱衰。總名為老。身壞命終入滅相位。方名為死。大乘滅相在過(guò)去故。由此正死名為死支。緣起亦云。有下種生.漸增生.出胎生.漸長(zhǎng)生.成長(zhǎng)生等五位差別。五衰名老。[髟/首]發(fā)衰.身相衰.作業(yè)衰.受用衰.命根衰壽量將盡鄰近死故。有六種死。一究竟死.二不究竟死.三自相死.四不究竟死分差別相.五究竟死分差別相.六時(shí)非時(shí)死。此取自相死。謂識(shí)離身故。如彼經(jīng)廣說(shuō)。大論第十.及八十四別別解釋。不能繁引。此中中有生支攝者。為愛(ài)潤(rùn)已有果起故。此依分位。若說(shuō)識(shí)現(xiàn)行。當(dāng)亦識(shí)所攝。五十六中說(shuō)識(shí).名色.六處為引因依處。六觸.受為生因依處等。如彼廣解。于此無(wú)違八廢立增減釋諸妨難問(wèn)無(wú)明以誰(shuí)為因。無(wú)因應(yīng)有始。有因應(yīng)無(wú)窮答以不如理作意為因。何故不說(shuō)。瑜伽第十云。彼唯不斷因。非雜染因故。依染因說(shuō)支故。又彼無(wú)明自性是染。不如理作意自性非染。不能染無(wú)明。無(wú)明染彼故不說(shuō)也。又生雜染是業(yè)煩惱之所熏發(fā)。業(yè)復(fù)以無(wú)明為因故。不說(shuō)無(wú)明以不如理作意為因。緣起上卷云問(wèn)若無(wú)明亦緣非理作意何故不說(shuō)。佛言無(wú)明亦引非理作意與行為緣。又從無(wú)明所生觸.受為緣生愛(ài)。是故不說(shuō)即由無(wú)明勝故偏說(shuō)問(wèn)老死有果不。若無(wú)者生死應(yīng)有終。有者應(yīng)無(wú)窮。此亦應(yīng)說(shuō)答有。謂憂悲苦惱。十地經(jīng)第八云。死別離時(shí)愚人貪著心熱名憂。發(fā)聲啼哭名悲。五根相對(duì)名苦。意根相對(duì)名憂。憂苦轉(zhuǎn)多名惱。新翻大般若亦云老死愁嘆苦憂惱問(wèn)何故不說(shuō)答緣起順生死流趣諸趣義。憂悲離散。行相高舉。不順流趣故不說(shuō)之。此為舊說(shuō)。與小乘同。如婆沙第二十三四等。今又解云。立支要須定或遍。此愁嘆苦憂惱。不遍亦不定。是故非支問(wèn)非理作意以誰(shuí)為因。憂悲以誰(shuí)為果答此顯輪轉(zhuǎn)因果已周故不須說(shuō)。即是影顯已具足故。云何影顯。謂由惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生。有支理唯此。以五果種依當(dāng)起說(shuō)。亦得說(shuō)有前后。如受事生愛(ài)或。顯無(wú)明支由前老死生。如愛(ài)生取。顯后無(wú)明亦由前無(wú)明生問(wèn)若爾何故不說(shuō)無(wú)明為無(wú)明因答由無(wú)明自體雜染。若無(wú)余緣不能增長(zhǎng)。不損減故。不說(shuō)為因。由此亦顯老死有果。謂為無(wú)明因。如受生愛(ài)。雖知發(fā).潤(rùn)惑體不同。是彼等流故以為喻。非如小乘無(wú)明。以五蘊(yùn)為緣起支。愛(ài)等亦爾�；蟮认嗬�。又顯破彼常.斷二愚。謂愚現(xiàn)無(wú)因故說(shuō)前世十。愚現(xiàn)無(wú)后果故說(shuō)未來(lái)二。雖更有前前世之因。即知現(xiàn)受生愛(ài)等故。知前無(wú)明老死所生。未來(lái)老死能生無(wú)明。因果不斷。唯十二支。故不說(shuō)無(wú)明因及老死果。非彼二法皆無(wú)果因。由此亦非有無(wú)窮失。此等廢立。文外所加。自下敘立依文自有問(wèn)生老死支是三相不。若是相者。何故不說(shuō)住為支耶。又滅在過(guò)去其體即無(wú)。豈緣起支體通無(wú)法。若非相者。既非生等相。此是何生等答是三相攝后難善釋。前難如何以緣起支是流轉(zhuǎn)義。住不順流轉(zhuǎn)故。不說(shuō)為支。又住濫無(wú)為。所以不說(shuō)。言緣起者有為相故。生老即生異。唯死非滅相。滅相是無(wú)。有法方是緣起支故。謂緣起支約相續(xù)立。即是正死末后之時(shí)。及前將死順?biāo)乐�位�？偯�死支。滅相體無(wú)。唯過(guò)去立。故不為例若爾諸論說(shuō)一期四相謂依相續(xù)。死.滅何殊答一期剎那。時(shí)分雖異。依世立相其義乃同。要依過(guò)去方立滅相。但表此法后時(shí)無(wú)故。非一期滅相體即是死支。以此死支顯將正死。雖俱是假。依世不同。然依滅相以立死支。令生厭故。故依三相立三支也問(wèn)若生.老等即生等相。此后二支應(yīng)行蘊(yùn)攝答以彼三相顯此三支。非此三支即唯三相。以三支體即現(xiàn)五蘊(yùn)。名依相立。體實(shí)有殊。如觸處死。非即滅相。但將.正死解支節(jié)等。是死觸故。豈以名死體即滅相。由此三支雖依三相以立其名而令生厭。體非即彼。三相所攝

問(wèn)何故諸支各別而立。唯老與死二合立耶

論。老非定有附死立支

述曰。下論廢立有七。此為第一。雜集論云。所以老死合立支者。為顯離老得有死故。非于胎生身中離名色等得有六處等故。是故各別立支

論。病何非支

述曰。此外人問(wèn)。老支不定。附死合立。病亦不定。應(yīng)合立支。故論問(wèn)云病何非支

論。不遍定故

述曰。此論主答。謂此病法。非直不遍三界.五趣。隨所應(yīng)有趣界之中。亦非定有。如尊者薄拘羅。年過(guò)八十曾不患小疾故。故不立支

論。老雖不定遍故立支

述曰。然此病法非如老法。雖非必定一切有情皆悉有之。遍諸趣界故立為支。病不定遍故不立也

問(wèn)何以得知。諸色無(wú)色亦有老耶

論。諸界趣生至衰朽行故

述曰。界趣生等皆有衰朽非中夭者。臨終異前根.識(shí)衰朽。故是遍趣得立為支。除中夭者顯不定故。瑜伽第十三云。問(wèn)云何應(yīng)知上界有差。答彼諸行有朽壞腐敗性故。正與此同

論。名色不遍何故立支

述曰。此第二問(wèn)辭也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支者。名色不遍。何故立支。謂色界全。欲界化生。六處頓起。云何有名色。即是不遍。何故立支

論。定故立支至定有名色故

述曰。此就他意以答此義。謂雖不遍定故立支。隨其趣生所應(yīng)有處必定有故。病即不定。不可為例。謂除化生。胎.卵.濕生者。乃至六處未滿已來(lái)定有名色故。非此三生有而不定。故此名色亦得立支。故九十三.第九等。云濕.卵二生除在母腹。余如胎生次第皆有。故是定也。有色有情在色.欲界受化生者。于初生時(shí)諸根圓滿與余差別。故不遍也問(wèn)何故此中說(shuō)言三生皆有次第。瑜伽第十解生支中。云出現(xiàn)云何。謂于濕.化二生身分頓起。答據(jù)實(shí)濕生所有諸根。次第生起。九十三說(shuō)除在母腹如胎生故。此言濕生亦頓起者。即是身支。謂濕.化初生必有手足等。身支頓起與胎.卵異。非謂諸根皆得頓起。故彼此文不相違也。分者支義

論。又名色支至未名六處故

述曰。此下第二依正理答。此名色支所以立者。亦遍三界。若爾云何有色化生初生根滿。于有色界化生初位。雖具五根。而此五根猶未有用。但名名色。爾時(shí)未名六處支故。謂諸根滿有明利用。能生觸等乃名六處。此雖根滿無(wú)明利用。尚未生觸。但名名色不名六處。故名色支亦定亦遍。九十三等雖言化生初生根滿。不言化生無(wú)名色支。故作此釋

問(wèn)若爾者初生無(wú)色但有意處。何有名色

論。初生無(wú)色至未名意處故

述曰。彼亦初生時(shí)名為名色攝。九十三云無(wú)色有情識(shí)。依于名及色種子。名及色種依識(shí)而轉(zhuǎn)。故知無(wú)色界亦有名色支。意無(wú)用故不名六處

論。由斯論說(shuō)至上二界有

述曰。由此瑜伽第十論。說(shuō)十二有支一切一分上二界有。若無(wú)名色非一切故。緣起上云若唯有名都無(wú)其色斯有何過(guò)。佛言若一生中唯有其名不依色住。相續(xù)生起不應(yīng)理者。依有色身現(xiàn)起色語(yǔ)�；蛏�種子亦名為色。九十三等。云無(wú)色界名與色種子為識(shí)所依。彼地未滅報(bào)色種故。報(bào)色種子非彼界系。故此異界色。為異界名依。又彼定色所有種子。亦得為名依。理亦無(wú)失

論。愛(ài)非遍有至不愛(ài)彼故

述曰。此第三問(wèn)。若爾愛(ài)非遍有。寧別立支。何謂非遍。生惡趣者不愛(ài)彼故。故非遍也。緣起上說(shuō)。世尊若唯說(shuō)愛(ài)與有為緣。不緣于取斯有何過(guò)。世尊告曰。希求名愛(ài)。于險(xiǎn)惡趣無(wú)有希求。然由所作非福行故。雖求善趣而違果生。彼非福果豈緣于愛(ài)。又如所說(shuō)無(wú)有愛(ài)者希求無(wú)有。求無(wú)有時(shí)。由先造福不動(dòng)行故。相違果生。此二果生亦不緣愛(ài)

論。定故別立至定有愛(ài)故

述曰。此隨他答。非為盡理。何謂為定。不求無(wú)后有。依勝善行生善趣者定有愛(ài)故。謂唯除彼求無(wú)后有。及生惡趣已外。定有愛(ài)生求無(wú)有故。不希有起愛(ài)。生惡趣故不愛(ài)所生處。除此已外愛(ài)是定有

問(wèn)若爾不還果現(xiàn)無(wú)愛(ài)潤(rùn)圣教所說(shuō)。言定有愛(ài)豈不相違

論。不還潤(rùn)生至定有種故

述曰。其不還果生他地。潤(rùn)生雖不現(xiàn)起愛(ài)。然如于彼自身取支。定有種故亦名為定。彼不還者。非但無(wú)現(xiàn)愛(ài)。亦無(wú)現(xiàn)取。取種有故。而得潤(rùn)生。既取名定。愛(ài)例應(yīng)然。故如彼取愛(ài)定有種

自下第二依正理解

論。又愛(ài)亦遍至亦有愛(ài)故

述曰。生惡趣者。雖彼不愛(ài)當(dāng)生處身。于現(xiàn)我身。及現(xiàn)在境亦起愛(ài)故。故生惡趣有愛(ài)潤(rùn)生

論。依無(wú)希求至非彼全無(wú)

述曰。會(huì)經(jīng)違也。緣起上卷依無(wú)希求當(dāng)惡趣身之愛(ài)。說(shuō)生惡趣無(wú)有愛(ài)起。非生彼趣諸愛(ài)全無(wú)。有現(xiàn)愛(ài)故

論。何緣所生至識(shí)等五支

述曰。此第四問(wèn)也。何緣果合立生老死。于所引位乃別開(kāi)立識(shí)等五支。雖種現(xiàn)殊而體無(wú)別。故相對(duì)問(wèn)

論。因位難知至別立五支

述曰。此論主答。初總文也。謂識(shí)等五支正在因位。差別之相難以了知。遂依當(dāng)生之位。別立因支為五

論。謂續(xù)生時(shí)至立因?yàn)槲?/p>

述曰。此廣前也。謂于當(dāng)來(lái)初生之時(shí)果識(shí)初起。即是因識(shí)相顯。以果初生令識(shí)種用顯故。名因識(shí)相顯也。即初剎那�；蛘f(shuō)一七日。次識(shí)位后五根未滿已來(lái)。果名色起。令因名色相貌增長(zhǎng)。以果顯時(shí)令因增故。即四七日已前。此中五支皆應(yīng)有因。但識(shí)中說(shuō)文影通下。次前名色四七日后。五根滿時(shí)至缽羅奢佉。因六處明盛。根相利故。依此六處發(fā)觸相顯。因觸起受因受相增。爾時(shí)乃名受果究竟。依此當(dāng)起果位次第立因支為五。以因眠伏相難知故。此即因支分五所以

論。果位易了至以顯三苦

述曰。當(dāng)現(xiàn)果位既是現(xiàn)行。易了差別相。故總立生老.死二支。以顯三苦。緣起上說(shuō)。世尊若生.老死。名色.六處.觸.受為相。于此生身何緣顯示生.老死名。世尊告曰。為顯如是生身之相。有三種苦成苦相故。生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。至下當(dāng)知。此欲界為論。若色.無(wú)色界即顯三相。謂生.異.滅

問(wèn)若爾果位唯顯三苦但說(shuō)二支。如何復(fù)說(shuō)于果起時(shí)令知分位說(shuō)識(shí)等五也

論。然所生果至說(shuō)識(shí)等五

述曰。其所生果。若在未來(lái)。為令有情生厭離故。但總相說(shuō)生老死支。毀責(zé)名故。其所生果。若至現(xiàn)在。為令了知分位相生說(shuō)識(shí)等五�；ハ囡@故。以今顯后說(shuō)五不遮。以后顯今說(shuō)二無(wú)妨。由此前說(shuō)或依當(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位有差別故說(shuō)有前后。不爾相違

論。何緣發(fā)業(yè)至別立愛(ài)取

述曰。此第五問(wèn)。意謂。諸煩惱皆能發(fā)業(yè)。何故支內(nèi)不同愛(ài).取。而總立無(wú)明不更別立。又諸煩惱皆潤(rùn)業(yè)。何故不同無(wú)明亦但立一。而別分愛(ài).取

論。雖諸煩惱至廣如經(jīng)說(shuō)

述曰。一切煩惱皆能發(fā)業(yè)。而無(wú)明力發(fā)業(yè)用增勝余煩惱。以具十一殊勝事故。謂所緣等。此答初問(wèn)。但說(shuō)無(wú)明為發(fā)業(yè)惑。如緣起說(shuō)。十一勝者。一所緣勝。遍緣染凈故。二行相勝。隱真顯妄故。三因緣勝。惑業(yè)生本故。四等起勝。等能發(fā)起能引所引能生所生緣起法故。五轉(zhuǎn)異勝。隨眠纏縛相應(yīng)不共四轉(zhuǎn)異故。六邪行勝。于諦起增益。及損減行故。七相狀勝。微細(xì)自相遍愛(ài)非愛(ài)共相轉(zhuǎn)故。八作業(yè)勝。作流轉(zhuǎn)所依事。作寂止能障事故。九障礙勝。障礙勝法及廣法故十隨轉(zhuǎn)勝。乃至有頂猶隨轉(zhuǎn)故。十一對(duì)治勝。二種妙智所對(duì)治故。故不說(shuō)余惑亦名發(fā)業(yè)支

論。于潤(rùn)業(yè)位至能沃潤(rùn)故

述曰。答于潤(rùn)位說(shuō)愛(ài).取二。雖諸煩惱皆能潤(rùn)生。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增。何以知者。諸論唯說(shuō)四愛(ài)為集諦。又圣教皆說(shuō)愛(ài)如于水能沃能潤(rùn)。故不說(shuō)余

何意發(fā)業(yè)但一無(wú)明。潤(rùn)生之惑分愛(ài)為取

論。要數(shù)溉灌至立一無(wú)明

述曰。若生有芽必?cái)?shù)溉灌。如灌田等。今者且依愛(ài)之初后分愛(ài).取二。其實(shí)有多現(xiàn)行愛(ài)惑。十地第八經(jīng)云愛(ài)增名取。故初名愛(ài)后名取也。發(fā)業(yè)之義不可重發(fā)。立一無(wú)明。如一芽生不可再生。水沃潤(rùn)時(shí)可言得數(shù)

問(wèn)前出取體通余煩惱。何故此處及十地等。說(shuō)是愛(ài)增

論。雖取支中至說(shuō)是愛(ài)增

述曰。據(jù)實(shí)取支攝諸煩惱。愛(ài)潤(rùn)生勝說(shuō)是愛(ài)增。非無(wú)余惑。故瑜伽八十九云若能取。若所取。若所為取。皆名取故

問(wèn)諸緣起支若生此地。為皆此地。亦有他地設(shè)爾何失若唯此地。緣起上文當(dāng)云何通。世尊何緣不說(shuō)愛(ài).取二種能生緣起與行為緣。世尊告曰。愛(ài).取二種自界所行。有分齊故。所以者何。欲界愛(ài).取與彼色界�；驘o(wú)色界諸不動(dòng)行。為等起緣不應(yīng)道理。非境界故。又言無(wú)明與離欲界或色界類(lèi)能生緣起。作等起緣。又言如是無(wú)明。由此所起非理作意及果為伴。能為彼界不動(dòng)行緣等。即異界無(wú)明為異界行緣等也。若得異界支后起異界支者。五十六說(shuō)復(fù)云何通。諸有隨生何界何地。當(dāng)知有支即此所攝

論。諸緣起支至發(fā)上地行

述曰。第六問(wèn)也。諸緣起支皆依自地。同取五十六文。有所發(fā)行依他無(wú)明同取緣起。此如何等。應(yīng)顯其事。為一為多。此唯有一。如下無(wú)明發(fā)上地行

論。不爾初伏至猶未起故

述曰。不許下無(wú)明發(fā)上地行者。初伏下地染所起未至上定。應(yīng)非行支。要入彼根本定。離九品欲盡。后時(shí)方起彼地?zé)o明。爾時(shí)彼地?zé)o明猶未起故。彼有漏定應(yīng)非行支。無(wú)無(wú)明支故。既名行支。明是無(wú)明所發(fā)此意即顯五十六說(shuō)依多分支說(shuō)。經(jīng)意通論。有依他地。亦無(wú)違也。此文可顯未至無(wú)惑。不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆如此發(fā)

論。從上下地至而起愛(ài)支

述曰。此第七問(wèn)。從上生下。從下生上。彼所能潤(rùn)當(dāng)生之愛(ài)。取其何地受支為緣。為當(dāng)生地。為現(xiàn)居地。何意有此問(wèn)。既受緣愛(ài)�，F(xiàn)起受支與當(dāng)生愛(ài)異地故。應(yīng)如無(wú)明發(fā)行許異地成。為此問(wèn)也

論。彼愛(ài)亦緣至于理無(wú)違

述曰。隨其所應(yīng)。彼愛(ài)亦緣當(dāng)生地受。若俱時(shí)現(xiàn)行受。若前時(shí)種子受。于理無(wú)違。此中言亦緣當(dāng)生地受者。明自地死生自地愛(ài)定依同地。從異地生異地亦定依同地。故言亦也。又現(xiàn)居處受。亦為愛(ài)緣。如彼無(wú)明異地緣故。此非受支。有疎緣義問(wèn)發(fā)業(yè)之惑異地為緣。潤(rùn)生之惑亦應(yīng)異地答發(fā)業(yè)是等起因。疎故通異地。潤(rùn)生是生起因。親故唯自地問(wèn)受緣于愛(ài)疎通異地。行緣于識(shí)異地為緣答受緣于愛(ài)為遠(yuǎn)起因。疎故通異地。行緣于識(shí)是異熟因。親故唯自地問(wèn)何故識(shí)等。生等。開(kāi)合不同。而行及有俱合為一答業(yè)在引因造作名行。為愛(ài).取潤(rùn)轉(zhuǎn)名為有。無(wú)別體事。故互不開(kāi)問(wèn)有若唯業(yè)如行唯一。有通非業(yè)何故不開(kāi)答有中雖通業(yè)與非業(yè)。而俱近有后有果故義勢(shì)均平�？偯麨橛小７俏ㄈ缧袩o(wú)非業(yè)性故不開(kāi)之問(wèn)何故未潤(rùn)名行。潤(rùn)已名有答造作名行。初造義彰故。初名為行。有果名有。潤(rùn)已方著故。后立有名問(wèn)何故業(yè)有三總合名行.有�；鬂�(rùn)但一愛(ài)。而分愛(ài).取二答一潤(rùn)果不生。方分愛(ài).取二。一業(yè)能感果合。立行.有名

九定世破邪者。薩婆多等。二因五果。三因二果。定不同世。今此部中

論。此十二支至各定同世

述曰。前十支因。與后二支果。定不同世。以總異熟因。非造之身即受果故。亦非現(xiàn)業(yè)得果是十二支故。約身死生為世。十因二果決定不同。若約時(shí)分。此即不定。如后報(bào)業(yè)等過(guò)去造前七。次后身未熟今身不起愛(ài).取。次身方起。后后生受果。豈非愛(ài).取與生.老死。同在未來(lái)。故約大時(shí)分以說(shuō)三世。義即不定今此所說(shuō)約身生死以為世也因中前七支。與愛(ài).取.有�；虍愂��；蛲�世。若順生受業(yè)。受初生時(shí)。其世必同。第二生已去。乃至后報(bào)業(yè)等。世不同也。今身造業(yè)至后后世將受果時(shí)方起愛(ài).取故。薩婆多師愛(ài).取.有三。與前七種中初二。定不同世。與次五種定得同世。于前世生.老死位中起惑造業(yè)故。今此中十二支定同世者。謂生.老死二。愛(ài).取.有三。無(wú)明等前七。各定同世。由癡發(fā)業(yè)熏發(fā)報(bào)種必定同世。故前七支不得別世。起煩惱水潤(rùn)先六種轉(zhuǎn)名為有。亦非異時(shí)。非起能潤(rùn)隔世異時(shí)方成所潤(rùn)。生及老死同世可知。故二.三.七各定同世。此即定世。十支是因。二支是果。因在過(guò)去。果或現(xiàn)在�；蛟谖磥�(lái)。因在現(xiàn)在。果未來(lái)世一往而論。二世緣起。道理而言亦三世也。過(guò)去十因現(xiàn)在二果。未來(lái)二果現(xiàn)在十因。即是二世十二緣起。亦可言三世。一往二世不定故可三世。若前七在過(guò)去。愛(ài).取.有三在現(xiàn)在。生.老死二在未來(lái)世。即十二支通三世有。即十二支或二世三世。別身造業(yè)。別身潤(rùn)業(yè)。故不同小乘二因過(guò)去.五果現(xiàn)在.三因現(xiàn)在.二果未來(lái)。時(shí)分緣起決定如是。十地論第八卷。十二緣生。乃至經(jīng)三世緣起。同小乘者。此翻譯謬今勘梵本。與瑜伽等同但言三際。謂從初際中際緣起。從中際后際緣起。非謂三世二在過(guò)去五現(xiàn)在.三現(xiàn)在.二未來(lái)等。彼經(jīng)之釋世親所造。世親所造十二因緣論亦言三際。如瑜伽等。今三世者。此翻譯人意也

論。如是十二至便致無(wú)窮

述曰。十因.二果但是一重。因一果一故。非如小乘二世因.二世果.二重因果也。問(wèn)小乘曰。何勞三世二重因果。小乘答曰。謂有外道撥無(wú)過(guò).未說(shuō)法自然.常我等生。愚三際故說(shuō)有緣起。無(wú)前際故說(shuō)諸法常。無(wú)后際故說(shuō)諸法斷。今說(shuō)二因在過(guò)去。有過(guò)去世因業(yè)而生法。非自然常我等起。體非常住。有因所生。有未來(lái)二果。破法后斷。非即解脫。體輪轉(zhuǎn)故�，F(xiàn)五果三因故。非自然起。后有因生。故說(shuō)二重三世因果。今破之如我十二一重因果。足顯生死輪轉(zhuǎn)。非我自然等生體自解脫。及離斷.常。施設(shè)二重實(shí)為無(wú)益。說(shuō)十支因。破法常我自然等生。有二果故非性解脫。過(guò)去為因法體非常。未來(lái)為果諸法非斷�，F(xiàn)果。有因起�，F(xiàn)因必招報(bào)。足顯輪轉(zhuǎn)及離斷.常。但說(shuō)因果一重。即顯三世俱有。言因破常。言果破斷。故設(shè)二重實(shí)為無(wú)用。若言愚前際說(shuō)過(guò)去二因。更有愚于前前際者。二因猶少。更應(yīng)說(shuō)因。有愚未來(lái)說(shuō)二果者。更有愚于后后際者。二果未足。更應(yīng)說(shuō)果。故論說(shuō)言或應(yīng)過(guò)此。若但破斷常說(shuō)一重因果已破常斷訖。即顯過(guò)去前前亦爾。今顯未來(lái)后后亦爾。何勞有二重說(shuō)三世因果。若爾應(yīng)更立便致無(wú)窮。既爾過(guò)此若更立之有無(wú)窮失。故說(shuō)一重實(shí)為有用

論。此十二支至名生等故

述曰。自下第十諸門(mén)解釋。于中總有十七門(mén)釋。一假實(shí)門(mén)。九實(shí)三假。假者謂有.生.老死也。謂為愛(ài).取已所潤(rùn)行及識(shí)等五支。合前六支轉(zhuǎn)名有故。所潤(rùn)六中。識(shí)等五種至現(xiàn)起時(shí)。謂四相中顯生.異.滅三相位別名生老死。體即識(shí)等。故有.生.老.死三是假也。增上之愛(ài)體異名取。更有余惑為取支體故非是假。第十但云九實(shí)三假。五十六與此同。彼皆言有.生等假故

論。五是一事至余非一事

述曰。二一事非一事門(mén)。五是一事。如文可知。故知無(wú)明支唯無(wú)明為體。識(shí)唯本識(shí)余非一事者。行通色.心故。取通余惑。余者可知。第十但言五一事余非。此中別顯。有人釋云。五者謂取。不取識(shí)支。取唯愛(ài)增上故。此解不爾。便違圣教

論。三唯是染至異熟果故

述曰。三染不染門(mén)。若言染凈。凈唯善故亦通無(wú)記故言不染。第十云。于不染中善及無(wú)記別。故分二種。通名不染。三唯染謂無(wú)明.愛(ài).取。煩惱性故。七唯不染。謂識(shí)等五。及生.老死。異熟性故。此約體性而為論也

問(wèn)若爾何故瑜伽第十云三染。余通二種

論。七分位中至余通二種

述曰。容起染故假說(shuō)通染。非體染故名為染也余通二種者。謂行.及有。行通善染。有亦通無(wú)記故

論。無(wú)明愛(ài)取至余是雜相

述曰。四獨(dú)雜分別門(mén)。無(wú)明.愛(ài).取三支說(shuō)名獨(dú)相。獨(dú)者此體為支。不與余支相交雜故。取中雖愛(ài)增上。非轉(zhuǎn)愛(ài)為增上貪故。又別有法故。余是雜相。謂行及識(shí)等五轉(zhuǎn)。名有及生等故。即有.生等亦名為雜。體無(wú)異故。用他成故。第十但云三是獨(dú)相行等是雜相

論。六唯非色至余通二種

述曰。五色非色門(mén)。行通三業(yè)。名色五蘊(yùn)。六處二蘊(yùn)。六支名有。五蘊(yùn)現(xiàn)行名生.老死故通二種

論。皆是有漏至非有支故

述曰。第六第七有漏有為無(wú)漏無(wú)為門(mén)。皆有漏有為。無(wú)漏逆生死斷生死。無(wú)為非是緣起義故。彼非起故。此對(duì)大眾.化地等說(shuō)。不爾此門(mén)便為無(wú)用

論。無(wú)明愛(ài)取至亦起善染

述曰。八三性分別門(mén)。無(wú)明.愛(ài).取三唯通不善.有覆無(wú)記。無(wú)明欲界唯是不善。對(duì)法云若欲界系分別起者。唯不善攝。愛(ài).取欲界亦通不善.無(wú)記二性。潤(rùn)生有覆經(jīng)論誠(chéng)文。欲界四取說(shuō)是不善。誠(chéng)證非一。上界此三皆唯無(wú)記問(wèn)若爾取中既通四取。如何乃言修道惑正潤(rùn)。見(jiàn)惑助潤(rùn)。豈有取支名助閏也答彼是助潤(rùn)合名取支問(wèn)何妨亦應(yīng)助發(fā)惑者合名無(wú)明答齊解亦得。今此但據(jù)正發(fā)之惑。論說(shuō)亦得文影故也。以前準(zhǔn)后故。又不齊解。發(fā)業(yè)無(wú)重但一發(fā)。唯可舉一正發(fā)惑。潤(rùn)生通明數(shù)數(shù)。潤(rùn)是故通取助潤(rùn)生。行支唯通善惡不通無(wú)記。無(wú)記不感果故。有通三性。行等六支合為有故。余識(shí)等五.生.老死七。唯無(wú)記性。異熟性故。分位之中亦起善染。大論第十云。四唯雜染。余通染凈。謂無(wú)明.愛(ài).取.老死四唯染。老死起憂悲。假說(shuō)為染。此中克性。彼唯異熟。故不相違。余通染凈者。此中會(huì)云。七分位中。起善.染故。非體性也。五果支約當(dāng)生處說(shuō)分位故。老死由二義。一分位中起染。二多起憂悲故也

論。雖皆通三界而有分有全

述曰。九三界門(mén)。十二皆通三界。雖皆通三界。而有分有全。欲界攝十二全。色.無(wú)色界攝十二少分。所以者何。欲界通染凈。名色具五蘊(yùn)。六處具諸識(shí)等。乃至受中具四受等。色.無(wú)色界則不如是。染一向無(wú)。無(wú)色無(wú)色等。及無(wú)三受等故。以憂受非報(bào)。此中不論。故大論第十云。欲界具一切支。和合等起故。色.無(wú)色一切一分。彼有老者。如前已說(shuō)

論。上地行支至而起彼故

述曰。十能所治門(mén)。上地行支能伏下地。何謂上行支。粗.苦等六種行相。此通色.無(wú)色。有求上生而起彼行支故。謂觀下界十二支為粗.苦.障。觀上界一切為靜.妙.離。即上地行支。下無(wú)明所發(fā)。故言上行支斷下一切以下一切為境界故。雖緣上一切。能緣行相但是行支。故說(shuō)依上行斷下界支問(wèn)諸心心所皆有行相。何故六行獨(dú)名行相答行相謂見(jiàn)分。如先已說(shuō)。即心心所無(wú)不有之。然今六行體即惠數(shù)。簡(jiǎn)擇用增偏言行相。如十六行相。故無(wú)有失。此六行相如瑜伽及別抄說(shuō)。瑜伽論第十說(shuō)。頗有依支得離支耶。答有。謂依上地支離下地支。此但一分非全。唯暫時(shí)非究竟。非十二支各少分能。但一行支能故言一少分。上無(wú)明.愛(ài).取惑性。有是所潤(rùn)業(yè)性非現(xiàn)業(yè)性。識(shí)等.生等異熟無(wú)記故。非能治道。既爾唯行說(shuō)能離支。是有漏故唯暫時(shí)。非無(wú)漏故非畢竟

論。一切皆唯至非有支攝

述曰。十一學(xué)等分別門(mén)。一切唯非學(xué)非無(wú)學(xué)。有學(xué).無(wú)學(xué)者。流轉(zhuǎn)相違故。圣者所起有漏善業(yè)。以無(wú)漏明而為緣故。違有支故。非有支攝。大論第十云十二皆非有學(xué)及無(wú)學(xué)。唯非學(xué)非無(wú)學(xué)攝。彼論問(wèn)言。彼所有善有漏支。何故非學(xué)。答墮流轉(zhuǎn)故名為支。若學(xué)所有善有漏法。彼與流轉(zhuǎn)相違。及用明為緣。故非支攝有人解云。今大乘既取善法欲已去名學(xué)故。內(nèi)法異生發(fā)心已去。皆不發(fā)總報(bào)業(yè)。皆非無(wú)明發(fā)。皆非行支者。不然。緣起下云。外法異生具四無(wú)明發(fā)行。內(nèi)法異生若放逸者。彼除一種不共無(wú)明。余三無(wú)明為緣生行。內(nèi)法異生若不放逸。及圣有學(xué)。三無(wú)明為緣雖引非福行。此行不能招三惡趣。我不說(shuō)為無(wú)明緣行。卻證前文能引支中。云別助當(dāng)業(yè)皆非行支。又不放逸內(nèi)法異生。若造福行及不動(dòng)行。彼是正法如理作意心之所引發(fā)。解脫為依。乃至廣云。雖于善趣感殊勝生。而非無(wú)明起增上緣。乃至諸圣有學(xué)。不共無(wú)明已永斷故。不造新業(yè)。乃至應(yīng)知內(nèi)法有學(xué)。不緣無(wú)明更造諸行。經(jīng)既唯言圣不造業(yè)。不共無(wú)明種已斷故。又云內(nèi)法不放逸者造福.不動(dòng)。明知善法欲已去。皆猶造行支。然如決擇分善。雖無(wú)別文定釋感總.別報(bào)。且同小乘一說(shuō)唯感別報(bào)�？煞切兄Х钦�引故。雖言不放逸造福行等非無(wú)明發(fā)。而言圣者不共種斷故不造行。明知不放逸者言無(wú)。但是不起現(xiàn)行不共。及現(xiàn)相應(yīng)發(fā)。而有種子不共相應(yīng)發(fā)亦無(wú)爽。不爾彼福.不動(dòng)應(yīng)不名行。亦不可唯言圣不造業(yè)故。對(duì)法第七云。未見(jiàn)諦者雖起善等。由彼隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢(shì)力。于三界苦。不如實(shí)知。便能發(fā)起后有因性福.不動(dòng)行。非已見(jiàn)諦能發(fā)此業(yè)。無(wú)真實(shí)義愚故。是故彼業(yè)說(shuō)因于此真實(shí)義愚生

論。由此應(yīng)知至不迷求故

述曰。以此證知。圣必不造感后有業(yè)何意不造。于后苦果不迷求故。不迷故知可厭。不求故不欣生。不共無(wú)明種已斷故。彼已無(wú)漏明為緣故。諸學(xué)有漏定非行支

問(wèn)若爾雜修五凈居業(yè)。豈非行支。若是者圣便造業(yè)。若非者。如何生彼感總報(bào)也

論。雜修靜慮至于理無(wú)違

述曰。不還果等。雜修第四靜慮。資下無(wú)云等三天故業(yè)。生凈居等。于理無(wú)違。此總報(bào)業(yè)及名言種。凡夫時(shí)已造生第四禪下三天業(yè)。一地系故。后由無(wú)漏資此故業(yè)生凈居天。非圣者新造也既異處受云何名為不動(dòng)。以定住境名為不動(dòng)。非不易處受名為不動(dòng)。對(duì)法雖言不可轉(zhuǎn)令異界地受名為不動(dòng)。然約多分。除此雜修。及生自在宮者。所余凡圣皆無(wú)此事又非異界地趣受名不動(dòng)。彼同地故。前解唯定地名不動(dòng)即通一切。若不異處受名不動(dòng)。從多分說(shuō)。如地獄業(yè)不可改轉(zhuǎn)。仍許轉(zhuǎn)重為輕。阿羅漢身受。從多分說(shuō)者。此亦應(yīng)爾凈居等者。等取第十地大自在宮。瑜伽第四.對(duì)法第六.十地論等說(shuō)。凈居之上有自在宮。第十地菩薩當(dāng)生其處感彼第八等。此亦凡時(shí)故業(yè)。由無(wú)漏定有資而得生彼。故致等言

論。有義無(wú)明至后有業(yè)故

述曰。十二三斷門(mén)。此有二義。初師一切發(fā)業(yè)無(wú)明。唯見(jiàn)所斷。要迷諦理之無(wú)明。行相增能發(fā)行故。此為一因。又經(jīng)論皆言圣必不造后有業(yè)故。是第二因。若無(wú)明修所斷。應(yīng)圣者更造業(yè)。對(duì)法第七說(shuō)二種愚皆見(jiàn)斷故。言已見(jiàn)諦。無(wú)真實(shí)義愚故。不造福.不動(dòng)行有人解云。異熟愚修道斷。真實(shí)義愚見(jiàn)道斷此理不然。緣起下云。外道異生由四無(wú)明發(fā)行。具造非福等三種業(yè)。內(nèi)法異生除不共余三無(wú)明緣行。不放逸者行。非無(wú)明為緣。且對(duì)法云。異熟愚發(fā)非福行。真實(shí)義愚發(fā)福。不動(dòng)行。若初愚修斷后愚見(jiàn)斷。豈見(jiàn)道分別之惑。唯發(fā)福.不動(dòng)。修道之惑。發(fā)非福耶。五十九說(shuō)。發(fā)三惡趣業(yè)。唯分別煩惱。非俱生煩惱。豈發(fā)非福行無(wú)明。修道斷耶。若言發(fā)別報(bào)業(yè)者。便非行支。即發(fā)惡趣總報(bào)業(yè)愚。實(shí)唯見(jiàn)斷。云何乃言異熟愚修道斷。又此中二說(shuō)。正發(fā)業(yè)無(wú)明。唯見(jiàn)道斷故彼人復(fù)云異熟愚迷前七苦。真實(shí)義愚迷第八苦。大論第十云。迷世俗苦起非福。迷勝義苦造福.不動(dòng)。對(duì)法第六云。前七苦是世俗苦。第八苦是勝義苦。故發(fā)非福無(wú)明。是修道斷。余見(jiàn)斷者不然。豈以世俗苦言同故。一切處文是一世俗。以易可知故名世俗。唯勝智境故名勝義。言非福果。世俗易知是苦。名世俗苦。福.不動(dòng)果。勝智方知是苦。名勝義苦。非是分八苦。而論名世俗勝義。彼八苦中。前七易知。名為世俗。第八勝智知。名為勝義。非謂前七是迷發(fā)非福行之世俗也。若不爾者。前七苦中。第六.七是壞苦。豈色界等無(wú)壞苦耶。彼若有者。迷之何故不造非福。又惡趣豈無(wú)第八勝義苦。何故迷之但造福不動(dòng)行。故知文同非必一義。此中無(wú)明唯見(jiàn)所斷。此等征詰如別章說(shuō)

論。愛(ài)取二支至見(jiàn)修所斷

述曰。第一師意。愛(ài).取唯修斷。貪求當(dāng)生潤(rùn)生之愛(ài)。明非見(jiàn)斷。見(jiàn)斷愛(ài)等緣見(jiàn)等起故。對(duì)法第五說(shuō)九種命終心。三界三界生。各潤(rùn)生心各有三故。彼言俱生愛(ài)俱無(wú)明唯修斷。取支但是愛(ài)之增上。不取四取。言四取者。泛解取義非取支攝。余九通見(jiàn).修斷。隨業(yè)因斷故。其無(wú)記法非唯修斷。至下當(dāng)知

論。有義一切至無(wú)全斷者故

述曰。第二師中有三。一標(biāo)宗。二申難。三顯正皆通二斷。標(biāo)宗也論說(shuō)以下。申兩難。此十二支一切皆通見(jiàn).修所斷。何意無(wú)明亦修道斷。愛(ài).取二支亦見(jiàn)道斷。瑜伽第十說(shuō)預(yù)流果已斷一切一分有支。無(wú)全斷者故

論。若無(wú)明支至無(wú)全斷者

述曰。難前師云。若無(wú)明支唯見(jiàn)所斷。則預(yù)流者初支全斷。寧說(shuō)預(yù)流無(wú)全斷者。言斷一切一分有支

論。若愛(ài)取支至一切支一分

述曰。又難。前師若愛(ài).取支唯修所斷。寧說(shuō)彼預(yù)流已斷一切支一分。愛(ài).取二支見(jiàn)道不斷。非一切故。亦非一分。全未斷故

彼若救言大論第十但據(jù)通言從多分說(shuō)

論。又說(shuō)全界至煩惱能發(fā)

述曰。若爾如何五十九等。復(fù)說(shuō)全界一切煩惱皆能結(jié)生。結(jié)生之言顯潤(rùn)生惑。若唯修潤(rùn)即有界中見(jiàn)道煩惱不潤(rùn)生故不名全界。此難愛(ài).取唯修所斷。又說(shuō)取支通攝四取。見(jiàn).戒取等非修斷故。下難無(wú)明唯見(jiàn)所斷五十九初。復(fù)說(shuō)往惡趣行唯分別起煩惱能發(fā)。則應(yīng)乃言生五趣行。唯分別起煩惱能發(fā)。以見(jiàn)斷煩惱不唯發(fā)往惡趣行故。若言人天感別報(bào)業(yè)。修惑能發(fā)。通總別報(bào)說(shuō)故。論不言發(fā)人天者。即惡趣別報(bào)業(yè)。應(yīng)修道惑不發(fā)。惡趣別報(bào)行。修惑既能發(fā)。故知彼說(shuō)但論總報(bào)

論。不言潤(rùn)生至見(jiàn)所斷發(fā)

述曰。諸圣教中不言潤(rùn)生之惑唯修所斷。全界煩惱能結(jié)生故。亦不說(shuō)言諸感后有行。皆見(jiàn)所斷發(fā)。唯言惡趣行分別惑發(fā)故

論。由此故知至見(jiàn)修所斷

述曰。結(jié)申正義有二。初結(jié)三支。后泛釋斷。此下初也。無(wú)明.愛(ài).取三支。亦通見(jiàn).修所斷

會(huì)對(duì)法七云

論。然無(wú)明支至助者不定

述曰。正發(fā)行者唯見(jiàn)所斷。以粗猛故。故說(shuō)二愚皆見(jiàn)所斷。會(huì)五十九云助者不定。以助發(fā)人天總報(bào)之業(yè)亦通修道故。彼但言發(fā)惡趣之行。唯分別惑。能助發(fā)惡趣總報(bào)之行。多唯見(jiàn)斷故。發(fā)別報(bào)等少亦通修。約多分說(shuō)。不相違也。會(huì)對(duì)法第六潤(rùn)生云。正潤(rùn)生者唯修所斷。以其微細(xì)數(shù)現(xiàn)行故。故彼但言俱生愛(ài)俱。故助者不定。故言全界一切煩惱皆能結(jié)生。四取皆名為取支等。然發(fā)業(yè)惑唯種子者。如不放逸內(nèi)法異生。其潤(rùn)生惑亦唯種者。謂不還者。有說(shuō)及無(wú)想沒(méi)。此據(jù)正發(fā)正潤(rùn)。若助發(fā)助潤(rùn)起現(xiàn)無(wú)失。遠(yuǎn)因等起亦有現(xiàn)故。未臨命終起現(xiàn)惑故

問(wèn)今言十二皆通見(jiàn).修斷。斷義如何言彼通也

論。又染污法至彼永斷故

述曰。以下泛釋一切斷義。此闇法種與彼無(wú)漏明法相違。無(wú)漏起時(shí)闇種便斷。色性非染污。此斷即通諸心.心所

論。一切有漏至不違道故

述曰。不染污法。謂善及無(wú)覆無(wú)記。非性應(yīng)斷。體非闇法。即通五蘊(yùn)。不違道故

論。然有二義至雜彼煩惱

述曰。然此善.無(wú)記。有二義故說(shuō)之為斷。一離縛斷。謂斷緣彼煩惱。雜彼煩惱。緣彼煩惱。謂有煩惱緣彼有漏而生。隨彼七識(shí)所緣有漏善等境是。若斷能緣煩惱。說(shuō)所緣境名得斷也

雜彼煩惱者。謂第七識(shí)起煩惱時(shí)。雖不緣彼六識(shí)等法。六識(shí)等由之成有漏性。名染污依故。六識(shí)等三性位中彼惑恒起。第七煩惱斷時(shí)。六識(shí)等法名為得斷又相間起者名之為雜。此解即有平等性智等。間第七識(shí)等煩惱生故。然相順者名之為雜。無(wú)漏第六.七不順煩惱。正相違故不名為雜。此非因等起。諸無(wú)記業(yè)非因等起故。但相間生亦有雜義。性順漏故間生名雜。又雜者。謂有漏善業(yè)煩惱引故成有漏性。不同無(wú)記。后斷彼時(shí)善亦名斷又解相應(yīng)縛心。及遍行等性非染法。與煩惱俱名煩惱縛。煩惱斷時(shí)。彼心王遍行等名為得斷。離相應(yīng)惑故。名斷雜彼煩惱。心王遍行等。雖與染法相應(yīng)。性非應(yīng)斷法故在此門(mén)收此解違下唯修斷文。見(jiàn)道豈無(wú)相應(yīng)縛也。由此應(yīng)知。前二說(shuō)善。若說(shuō)七識(shí)名雜煩惱。離欲九品未得無(wú)學(xué)。欲界善等應(yīng)不名斷。以雜煩惱猶未斷故。若準(zhǔn)此義。離欲之時(shí)。但能緣盡說(shuō)之為斷。非雜煩惱。既爾生上圣者。不斷雜煩惱。亦自然無(wú)。如見(jiàn)道煩惱修惑緣縛未盡亦名為斷。斷已永不生。以自性強(qiáng)故。說(shuō)之為斷。其善等法類(lèi)亦應(yīng)然。緣彼煩惱強(qiáng)故。不待斷雜惑亦名為斷。既爾如何由之名有漏此義應(yīng)思也問(wèn)如五見(jiàn)是惠分。惠體是應(yīng)斷。不應(yīng)斷也。應(yīng)斷者。即相應(yīng)法。無(wú)離相應(yīng)得斷。體皆可斷故。若非可斷者。五見(jiàn)便非漏體。亦非縛體。如是乃至不正知等。亦準(zhǔn)此問(wèn)答遍行.別境中。是見(jiàn)體者是縛。非見(jiàn)者非。見(jiàn)是能執(zhí)故。由此此十除惠余九所有染分。入隨煩惱等中。皆體非漏。假立漏名。不爾便無(wú)縛相應(yīng)法邪作意等。皆大有妨

論。二不生斷至令永不起

述曰。依者因也。所依處也。因依無(wú)故果必不起。果依無(wú)故因亦不生

論。依.離縛斷至唯修所斷

述曰。依前離縛斷故。瑜伽六十六說(shuō)諸有漏善。無(wú)覆無(wú)記。唯修所斷。五十七說(shuō)。信等六根此通修斷及與不斷。而緣此縛。此位起縛。皆修道斷故問(wèn)見(jiàn)道煩惱豈不緣之答緣之亦起。然未盡故所以不說(shuō)。今盡處論故唯修斷

論。依不生斷至唯見(jiàn)所斷

述曰。依后不生斷。對(duì)法第四。瑜伽六十六等。說(shuō)諸惡趣異熟趣體第八識(shí)等。唯見(jiàn)所斷。及無(wú)想定等。亦唯見(jiàn)所斷。彼入善.無(wú)記門(mén)即修道攝。入依亡門(mén)即唯見(jiàn)斷。彼等唯是分別煩惱發(fā)外道等起故。入見(jiàn)道時(shí)。一切分別煩惱皆斷。舍外道等所依身故。彼無(wú)想定等故亦不起。等者等取無(wú)想天.半擇.二形.北郁單越等。然半擇等。五十三說(shuō)于見(jiàn)道時(shí)得非擇滅。又彼卷說(shuō)無(wú)想天等是非擇滅。今名為斷違此文者。此亦不然。此說(shuō)不生亦非擇滅攝。斷是舍義。非得對(duì)治義。若爾即惡趣惡業(yè)果亦無(wú)記性例應(yīng)然。故對(duì)法第四。云惡趣業(yè)果見(jiàn)道所斷。或與因合說(shuō)為見(jiàn)道斷。非斷緣縛及種體也。五根見(jiàn)斷亦如此釋斷有四種。如別抄中義差別說(shuō)。若道理論。唯有三種。一自性斷。謂染污法。二離縛斷。謂能斷緣雜彼煩惱。善.無(wú)記法修道所斷方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依令永不起。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡趣果名見(jiàn)道斷。由因惑業(yè)無(wú)故。果永不生故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報(bào)善業(yè)亦見(jiàn)道斷。所依果無(wú)。因隨亡故。無(wú)想定等引發(fā)煩惱。見(jiàn)位因亡果隨見(jiàn)斷。半擇迦等。多由分別煩惱正發(fā)故。入見(jiàn)時(shí)因亡果滅余如樞要

幾通見(jiàn).修等

論。說(shuō)十二支至如應(yīng)當(dāng)知

述曰。瑜伽等說(shuō)十二支通二斷者。于二斷中如應(yīng)當(dāng)知。若無(wú)明.愛(ài).取三是自性斷。然通見(jiàn).修。離縛.不生等弱故不說(shuō)。行.有少分通自性.離縛.不生三種。見(jiàn).修所斷染污者自性斷。非染者通不生.離縛。離縛可知。以無(wú)想定等見(jiàn)道所斷故。行.有通不生。識(shí)等七支唯離縛.不生。體非染法。非自性斷。惡趣.人.天如應(yīng)知故大論第十云。預(yù)流.一來(lái)。斷一切支一分。無(wú)全斷者。雖有七生。于色.無(wú)色及第八有皆不更受。然有預(yù)流作不還已后生彼故今通作論。不還欲界一切。色.無(wú)色不定。阿羅漢一切已斷。正與此同。此中斷義至下自知。此門(mén)兼解果斷分齊

論。十樂(lè)舍俱至非受俱故

述曰。十三三受俱門(mén)。依當(dāng)起位十支與樂(lè)受.舍受俱。除受支及老死支。受不與受相應(yīng)。是自體故此約一識(shí)。若依多識(shí)得俱起故。此中所辨相應(yīng)名俱。非謂世并名為俱。故受不與受俱也。及除老死。老死位中。多分無(wú)樂(lè)及客舍故。非謂第八主舍亦無(wú)。十二支中十一支苦受俱。如前加老死。但除于受。非自體俱如前理說(shuō)。老死多起憂悲等苦。故大論第十但云樂(lè).舍除二與余俱行。若苦受及所除中一。此中別解。其憂.喜受同苦.樂(lè)說(shuō)。此生支位寬故有樂(lè).舍

論。十一少分至故不說(shuō)之

述曰。十四三苦分別門(mén)。十一少分壞苦所攝。十二支中除老死一。老死位中多無(wú)樂(lè)受。十一之中非樂(lè)受無(wú)。依樂(lè)立壞故。不說(shuō)彼老死支中亦為壞苦。大論第十云謂樂(lè)受俱行及非受俱行支一分是壞苦。前說(shuō)樂(lè)受十支俱行除受.老死。受不與受俱。故說(shuō)受為非受俱支。今壞苦即亦取受。故言及非受俱支。言一分者。十二中通有苦苦.行苦性故。今除于彼故言一分

論。十二少分至有苦受故

述曰。十二少分苦苦所攝。有何所以一切支中有苦受故。彼第十云。謂苦受俱行支及非受俱行支一分是苦苦。前苦受俱行中攝十一。除受如前說(shuō)。今并受亦是苦苦故十二支。言一分者。如壞苦說(shuō)

論。十二全分至如壞苦說(shuō)

述曰。十二支全分是行苦所攝。據(jù)實(shí)而論。諸有漏法皆行苦故。又依三受別門(mén)。約舍受說(shuō)行苦。即十一少分。除老死支。多分無(wú)舍故。如壞苦說(shuō)。前舍受俱行與樂(lè)受同故。大論第十說(shuō)。所有二苦支皆行苦攝。有行苦支非二支收。謂不苦樂(lè)受俱支及非受俱支一分。與此文同。瑜伽六十六說(shuō)。據(jù)實(shí)有漏皆行苦攝。約相顯時(shí)舍受位顯。與二受時(shí)二苦相顯故

論。實(shí)義如是至所說(shuō)不定

述曰。此約實(shí)體.相顯二位說(shuō)支實(shí)義。攝苦如是。諸經(jīng)論中。隨彼相增所說(shuō)不定。此義如何。且此論等中有二。一全體多分?jǐn)z三苦。即有漏法皆行苦名全。余二苦名多分。二相顯多分?jǐn)z三苦。即舍受俱支等名行苦。行苦名相顯。余二受俱苦名多分。緣起經(jīng)上卷云。生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。十地第八云。經(jīng)曰十二因緣分說(shuō)名三苦相。是中無(wú)明.行.識(shí).名色.六入。名為行苦。觸.受名為苦苦。余因緣分名為壞苦。即愛(ài).取.有.生.老死支。彼論無(wú)解。皆各隨義增。實(shí)無(wú)違也。瑜伽等說(shuō)據(jù)遍法體正稱道理。緣起經(jīng)中但約果時(shí)以辨三苦。因多種子隱而不論。或說(shuō)果時(shí)。即顯因故。謂有為法造作名行。生是起義造作義增說(shuō)為行苦。老是衰義。壞是變義。老壞義增說(shuō)為壞苦。死是滅義�？嗍瞧攘x。死滅迫增說(shuō)為苦苦。以果三苦。顯因隨應(yīng)亦有三苦。隨相增說(shuō)。不違瑜伽。十地經(jīng)中通因果辨。行是作義。前之七支并引因攝造作義增。當(dāng)果本故說(shuō)為行苦。雖觸.受二亦引因收。苦苦義增不說(shuō)為行。謂受支體多起苦受。諸支苦苦唯受支增。觸近生受與受相順。但說(shuō)觸.受為苦苦體。欲顯諸受體皆是苦無(wú)有少樂(lè)。為令生厭故。說(shuō)觸.受俱為苦苦。雖于死位苦苦亦增。與老相鄰但名壞苦。謂正壞體多是老支。死是滅無(wú)。與老相順。故老死支實(shí)名壞苦。于當(dāng)果位生為壞本。故生.老死皆壞苦攝。其愛(ài).取.有為能生因。生當(dāng)果時(shí)此三極近。從所生說(shuō)愛(ài).取.有三亦名壞苦。又此愛(ài)等五能所生攝。于熟變時(shí)此苦方起。變壞名壞苦。故皆壞苦攝。對(duì)法論說(shuō)。于當(dāng)果位有能所生。由熟變故說(shuō)名為果。壞苦亦爾。皆隨相增說(shuō)此三苦。非為實(shí)理。故論會(huì)之。余隨相增所說(shuō)如是

論。皆苦諦攝至業(yè)煩惱性故

述曰。自下十五四諦門(mén)。此十二支皆苦諦攝。以是有漏取蘊(yùn)性故。逼迫性故。皆果法故。其十二中五亦集諦。招感名集。非為因義。行.有是業(yè)。癡.愛(ài).取三煩惱性故。非滅.道者。非無(wú)漏故。薩婆多師�？�.集體是一。因果故說(shuō)二。今大乘不然�？嘀B寬。集諦狹。諸集皆苦非苦皆集問(wèn)苦諦是果。果義有漏皆苦。集諦是因。因義有漏皆集答不然。有漏無(wú)非苦�？啾破攘x。有漏皆苦諦。有異熟故方名集。集是有報(bào)。義非有漏法皆名集。如決擇第五十五卷說(shuō)。問(wèn)道諦非有漏。支非道諦攝。加行.資糧道諦攝。有支亦應(yīng)道諦收。答順道名為道。二道道諦攝。順生死法名緣起。道諦非緣起。二道克性亦非道諦。今約克性論故。支非道諦。二道有漏故。又二道位有漏二道是緣起支。非道諦攝。無(wú)漏二道種。是道諦攝。非緣起支。各據(jù)一義亦不相違。大論第十五.十六云。二支是苦諦�，F(xiàn)為苦。生.老死。五支是苦諦。當(dāng)為苦。識(shí)乃至受。集諦謂所余。與此文同

論。諸支相望至有無(wú)不定

述曰。十六四緣門(mén)。十二支相望。增上緣定有。以寬故。余之三緣有無(wú)不定。以局故

問(wèn)若亦有余。何故緣起下。云唯有一增上

論。契經(jīng)依定唯說(shuō)有一

述曰。依定有故。唯說(shuō)有一增上之緣。非遮余也

又三緣中因緣最狹

論。愛(ài)望于取至有因緣義

述曰。此二支望后有因緣義。愛(ài)增名取。愛(ài)種能生取故。識(shí)等五種轉(zhuǎn)名為有。所生現(xiàn)行名為生故。有因緣也。有不望老死隔生支故。今鄰次說(shuō)。不爾識(shí)望名色。乃至展轉(zhuǎn)亦爾。約當(dāng)生位得為因緣。緣起經(jīng)說(shuō)生引同時(shí)故。今約種望種相鄰支體為論。識(shí)等未潤(rùn)故。識(shí)等五種。望生等非因緣此即緣起。十地。瑜伽等。不說(shuō)業(yè)為識(shí)支。因緣準(zhǔn)此

論。若說(shuō)識(shí)支至亦作因緣

述曰。如對(duì)法說(shuō)識(shí)支是業(yè)種者。行望于識(shí)亦為因緣�，F(xiàn)行行望行種識(shí)支故

論。余支相望無(wú)因緣義

述曰。除此三外余非因緣。不辨體生故

論。而集論說(shuō)至實(shí)是行種

述曰。此會(huì)違文。集論第四。無(wú)明望行有因緣者。依于無(wú)明俱時(shí)之思業(yè)習(xí)氣說(shuō)。無(wú)明俱故假說(shuō)無(wú)明。實(shí)是行種。非實(shí)無(wú)明。無(wú)明既爾。余支準(zhǔn)知。此依別體。非分位故。彼論以無(wú)明為首。例余應(yīng)亦爾故。彼且以無(wú)明作法。此偏會(huì)之

論。瑜伽論說(shuō)至唯業(yè)有說(shuō)

述曰。瑜伽第十說(shuō)有三緣無(wú)因緣者。依現(xiàn)行愛(ài).取。不依種愛(ài).取故。依業(yè)種為有。不依識(shí)等種有說(shuō)故。不說(shuō)有因緣。非相違也。彼論但言。無(wú)明望色行為增上。望無(wú)色行為三緣。謂等無(wú)間.所緣.增上。如是余支為緣多少。應(yīng)如此知。謂有色望有色支。為一增上。望無(wú)色支。為二緣。謂所緣.增上。無(wú)色望有色。一增上。望無(wú)色為三緣。謂等無(wú)間.所緣.增上。彼復(fù)問(wèn)言。何故相望無(wú)因緣。答因緣者。自體種子緣所顯故。故知依現(xiàn)愛(ài).取及業(yè)有說(shuō)。愛(ài).取依現(xiàn)非依種子。有依業(yè)種非自體故。若無(wú)此論。難解瑜伽。彼又問(wèn)言。若無(wú)因緣者。何故說(shuō)言依因果性建立緣起。答依增上緣所攝。引發(fā).牽引.生起因說(shuō)為因故。既言依增上生起因。明依業(yè)有說(shuō)。即以此文證生起因唯說(shuō)增上緣

論。無(wú)明望行至有余二緣

述曰。增上緣定有。此中更不說(shuō)。無(wú)明望行。愛(ài)望于取。生望老死。此之三支有余二緣。謂等無(wú)間。及所緣緣。行望識(shí)。乃至觸望受。取望有。無(wú)等無(wú)間者。其果皆非現(xiàn)心.心所相引生故。非所緣緣者。皆非現(xiàn)行心能緣慮故

論。有望于生至有所緣緣

述曰。有望生受望愛(ài)無(wú)等無(wú)間。有.受皆種。種望于現(xiàn)。非等無(wú)間故。有所緣緣者。為彼果所緣故

論。余支相望二俱非有

述曰。如前已說(shuō)

論。此中且依至如理應(yīng)思

述曰。此中所說(shuō)。前望次后鄰近。非隔越超一。超二.多等。此依順次。非逆次第。依因果前后不相雜亂。各各克體實(shí)緣起。而論。不如對(duì)法無(wú)明望行相雜亂。非實(shí)緣起說(shuō)。異鄰次若越次。異順次若逆次。異不相雜亂實(shí)緣起。若相雜亂假緣起者。為緣不定。諸聰惠者如理應(yīng)思。且隔越者。且如無(wú)明。與識(shí)等五及有。但一增上。與愛(ài).取.生.老死為二緣。謂所緣.增上。余一切準(zhǔn)可知。若逆次者。亦有鄰次.隔越。今合說(shuō)老死與生.愛(ài).取.行.無(wú)明為二緣。謂所緣.增上。余但增上。若相雜亂有二。一順。二逆。順中有鄰次.隔越。鄰次如對(duì)法。隔越與前實(shí)緣不殊。亦約識(shí)等五種而說(shuō)。若約當(dāng)生隨其所應(yīng)。逆次之中有鄰有間。皆應(yīng)思準(zhǔn)。緣起下說(shuō)此約增上說(shuō)。然有遠(yuǎn)近。乃至諸支一一廣作。然此中識(shí)等五。依當(dāng)起位。諸支隔越逆次超間相雜為緣。一一思準(zhǔn)可解。不煩廣為

論。惑業(yè)苦三至是苦所攝

述曰。第十七門(mén)�；�.業(yè)�？鄶z支者。無(wú)明.愛(ài).取三是惑。行全有一分。除識(shí)等種是業(yè)所攝。識(shí)等五生等二七全及有一分中已潤(rùn)識(shí)等五種。是苦所攝

如大論第五十六.及十地第八.中邊上說(shuō)。行.有是業(yè)道。無(wú)明.愛(ài).取是煩惱道。余七是苦道。大論第十雖不別解。今云三是煩惱道。二是業(yè)道。余是苦道。舊中邊說(shuō)道為難。謂煩惱難.業(yè)難.苦難。然新翻名雜染

論。有處說(shuō)業(yè)至業(yè)有說(shuō)故

述曰。今者會(huì)違。此中據(jù)實(shí)而論。乃言有一分。含識(shí)等種故。瑜伽.十地等。說(shuō)業(yè)全攝有者。應(yīng)知彼論依業(yè)有說(shuō)故。不爾彼論應(yīng)分別有

對(duì)法第四云。行.識(shí).有三是業(yè)。余皆同此。今論會(huì)云

論。有處說(shuō)識(shí)至為識(shí)支故

述曰。識(shí)是業(yè)者。彼說(shuō)業(yè)種為識(shí)支故。彼論問(wèn)言。何故識(shí)支業(yè)染所攝。答諸行習(xí)氣所顯故。即行種子名識(shí)故也

論�；髽I(yè)所招至為生厭故

述曰。此釋外問(wèn)。若苦體者一切皆是。何故惑.業(yè)不名為苦。唯此所招名為苦也。彼唯苦諦。非如惑.業(yè)亦集諦故。又為生厭不起惑.業(yè)。說(shuō)此所招獨(dú)名為苦。此即論文以十七門(mén)�？偸堑谑畯V分別門(mén)訖。余門(mén)如瑜伽第十.九十三.緣起等說(shuō)。謂七.十九無(wú)知廣問(wèn)答等

論。由惑業(yè)苦至生死相續(xù)

述曰。此等一一如別章抄。不能廣解。后諸講者準(zhǔn)此應(yīng)說(shuō)。上來(lái)總是第二以十門(mén)廣解緣起訖。自下第三結(jié)惑.業(yè).苦歸本頌文。由惑.業(yè).苦即十二支故。此惑等能令生死相續(xù)不斷。不由外緣生死續(xù)也

上來(lái)已三復(fù)次解頌文訖。自下第四段釋本頌文。中有三。初釋生死相續(xù)頌文。二因解凈法相續(xù)。三結(jié)歸唯識(shí)。初中有三。初總解頌文。生死相續(xù)由內(nèi)因緣等。次別解二死。后屬釋頌文

論。復(fù)次生死相續(xù)至故唯有識(shí)

述曰。此即初也。如文可解

次別解二死。既言內(nèi)因內(nèi)緣。何者是也

論。因謂有漏至故說(shuō)為因

述曰。此下第二正解二死。初總舉生死之因緣體性得名所由。二所以者何下。外征釋出生死體等。初中先出因體。后出緣體。此則初也。有漏業(yè)者。謂三界善業(yè)。欲不善業(yè)。如緣起中。正感后世引滿業(yè)是。除順現(xiàn)業(yè)別助當(dāng)業(yè)。皆非此攝。非是行支正感生死。故無(wú)記業(yè)亦非業(yè)攝。理如常解。無(wú)漏業(yè)中。除無(wú)分別正體.后得.及此加行。唯取后得有分別者。緣事生故。至下當(dāng)知。此有無(wú)漏業(yè)。正感生死故說(shuō)為因。言正感者。顯由此故生死相續(xù)。由此有力生死續(xù)生。正牽生死。有漏者異熟因攝。無(wú)漏者如異熟因故言正感

論。緣謂煩惱至起說(shuō)為緣

述曰。此釋緣體等。此中二障。助前二業(yè)感于生死。故說(shuō)為緣。非正有力由此生故。煩惱障者。謂一切潤(rùn)生諸惑。取發(fā)業(yè)者雖理無(wú)違。而今此意取潤(rùn)生者。所知障者此類(lèi)雖多。但取緣佛有情起者�；蛉∫磺小Ｈ鐭�惱潤(rùn)。至下當(dāng)知

論。所以者何

述曰。自下第二出生死體。于中有二。初假外征。此有二問(wèn)。生死有幾由二因緣。有何所以由斯二業(yè)生死果起

下答有二。初總答。后別解

論。生死有二

述曰。此總答數(shù)

論。一分段生死至粗異熟果

述曰。此下別解有二。初解分段。后解變易。此解分段中。初體后名。此出體也。用前有漏善不善業(yè)為正感因。由前煩惱障緣助勢(shì)力。所感三界異熟無(wú)記粗異熟果。易可見(jiàn)故。有定限故。易了知故。二乘世間共知有故。名之為粗。五蘊(yùn)為性。此即正出生死體也

何名分段

論。身命短長(zhǎng)至故名分段

述曰。此釋名也。以此異熟身命短長(zhǎng)�；蛞粴q一日乃至八萬(wàn)劫等。隨往業(yè)因惑緣之力有爾所時(shí)。若身。若命。定齊限故名為分段�？蔀橐环忠欢蔚裙拭�分段也

論。二不思議至細(xì)異熟果

述曰。下解變易有五。初出體。次釋名。因辨得人。次問(wèn)答。次二死對(duì)辨。后總結(jié)。此出體也。謂前諸無(wú)漏后得有分別業(yè)。由前所知障緣助勢(shì)力所感殊勝細(xì)異熟果。此望分段轉(zhuǎn)凈妙故。轉(zhuǎn)微細(xì)故。轉(zhuǎn)光潔故。無(wú)定限故。非彼世間。及非回心二乘境故。名為殊勝。唯妙唯細(xì)。唯是菩薩。及其自身。并佛境界故名為細(xì)。第八十說(shuō)其諸天等尚不見(jiàn)故。此以異熟無(wú)記五蘊(yùn)為自性。于五果中異熟果攝。此即正出生死體也。何故分段言三界果。此死不言是何界果。此于三界非定何界。如前第七已有二解。故不言三界不同分段死定屬此界業(yè)。此變易死不屬。無(wú)漏業(yè)故。此資行相至下當(dāng)知

何名變易死。而言不思議

論。由悲愿力至故名變易

述曰。下釋名兼辨得人也。略有三名。此第一也。謂由大悲救生大愿得菩提力故。改轉(zhuǎn)舊鄙惡身命。成今殊勝身命。轉(zhuǎn)先粗劣身命。成今妙細(xì)身命。前有定限齊。謂此業(yè)。此洲。此界。此地。定爾所時(shí)。今此業(yè)。此洲。此界。此地。齊限不定。如資色界廣果天身。過(guò)五百由旬。命過(guò)五百劫。或減于彼。乃至欲界.人天亦爾。變是改義。易是轉(zhuǎn)義。改轉(zhuǎn)舊身命生死。成今身命生死。故名變易

下何名不思議

論。無(wú)漏定愿至名不思議

述曰。若無(wú)漏定愿力正所資生。正所感得。至彼微細(xì)妙用難測(cè)不可知故。非二乘境故。名不思議。非凡有情二乘言度。名不思議。非謂菩薩.佛亦不知。名不思議也。楞伽第四卷說(shuō)。大惠聲聞辟支佛。未證法無(wú)我。未得離不思議變易生。佛離故得不思議無(wú)漏界法身。變易死名與此論同。無(wú)漏界法身。如下第十卷解

論�；蛎�意成身隨意愿成故

述曰。下釋第二名。及顯得名又此生死果�；蛎�意成身。隨大悲愿意之所成故。勝鬘經(jīng)云。生者諸受.根.起。死者諸受.根.滅。乃至云云。如別章解

釋此一名恐義無(wú)由。下引經(jīng)證

論。如契經(jīng)說(shuō)至三種意成身

述曰。此成于前意成身名。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。摩利迦此名鬘者。即末利夫人也。此夫人之女名摩利室羅即勝鬘也。彼說(shuō)如似。以取為緣。即煩惱障。有漏業(yè)因。即正因業(yè)。由惑潤(rùn)故續(xù)后有者而生三界之有。此舉分段因果以況變易。如是五住地中無(wú)明習(xí)地為緣。即所知障。無(wú)漏業(yè)因。即有分別業(yè)。有阿羅漢一。獨(dú)覺(jué)二。已得自在菩薩三。以彼所知障。及無(wú)漏業(yè)為因故。生是三種意成身。佛性論云于三界外有三種人受于變易。人雖即此。然非界外。此之三種。皆轉(zhuǎn)舊粗身。由大悲愿力得隨意所成故。彼五住地中無(wú)明住地。是法執(zhí)攝。彼經(jīng)自云由無(wú)明住為依。恒沙煩惱因之而起。如下第十卷中自會(huì)。勝鬘經(jīng)云世尊有如取緣。即是此中如取為緣。彼意說(shuō)。有一如取為緣。有漏業(yè)因等義與此同。而文有異。翻者失也。舊言無(wú)明住地。今言習(xí)地。梵本無(wú)住。所言習(xí)者。由數(shù)習(xí)故。有此無(wú)明等五住地故。名無(wú)明習(xí)地。所言住是何義。舊云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八地。于相及土二種之中。已得自在故。故第八地說(shuō)斷二愚中。有于相土自在愚也。彼言大力。亦是于相于土得大力故。無(wú)上依經(jīng)云大地菩薩。舊云意生身。此言意成身。彼義隨意而生。今意隨意而成。但轉(zhuǎn)易故。非新生故。不可言生。此即二乘無(wú)學(xué)回心向大者。及直往菩薩八地以去方受變易生死。此非盡理。但隨經(jīng)文。佛地第二卷說(shuō)。聲聞乘或除七生。或除一生。或除上界處處一生。即前三果。雖諸煩惱所潤(rùn)分段得非擇滅。而由愿力受變易生。三無(wú)數(shù)劫修菩提因。無(wú)有過(guò)失。非擇滅者眾緣不具。于此時(shí)中畢竟不生非永不生。資此身因展轉(zhuǎn)增勝乃至成佛。第八十說(shuō)。復(fù)次回向菩提聲聞�；蛴趯W(xué)位即能棄舍。或無(wú)學(xué)位方能棄舍。乃至廣說(shuō)。故知前三果。亦得受變易生。驗(yàn)知此文非為應(yīng)理。七地以前決定性者。有受此性故。今此中說(shuō)二乘無(wú)學(xué).八地以去受變易生。決定故說(shuō)。其前三果及七地前。不決定受變易生死。故不說(shuō)之。此三種定故說(shuō)之也。西方有解如前卷末已略解訖。以有菩薩初地。即能伏諸煩惱故初地得。如滅定說(shuō)�；蛴心酥涟说胤降谩Ｖ^有唯受分段非變易。謂諸凡夫。四果定性�；蛭ㄊ茏円追欠侄巍Ｖ^二乘無(wú)學(xué)不定性者。八地以上菩薩�；蛞嗍芊侄巍Ｒ嗍茏円�。謂前三果不定性。七地已前。此句由自在故。煩惱未盡故。若依煩惱障有漏業(yè)。感生死名分段即粗易知。若由無(wú)漏所知障