成唯識論述記 第十九卷

成唯識論述記 第十九卷

沙門基撰

論。次修習(xí)位其相云何

述曰。下明修道。前見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除初入地心。出相見道已住.出地心。乃至第十地終金剛無間道來。并名修道。此為問已。至下當知

論。頌曰至便證得轉(zhuǎn)依

述曰。此舉頌答。即于初地住出心。后漸至究竟金剛道來。皆斷俱生法執(zhí)種故。至無學(xué)位便證轉(zhuǎn)依

論。菩薩從前至無分別智

述曰。下釋有二。初以略釋頌文。后廣釋頌義。初中有二初釋上三句正顯位相。后明此修位于究竟位便證轉(zhuǎn)依。十地修道修無分別智為斷余障證轉(zhuǎn)依等。生起下文。然非唯智是修習(xí)位體。今從所緣能斷道說略不說余

論。此智遠離至及不思議

述曰。遠離所取名為無得。遠離能取說不思議。此即解上初句頌也即一智體離計所執(zhí)實所能取說無得等。非無見分等

論�；螂x戲論至名不思議

述曰。即一智體無有分別。有分別者戲論行相。即后得智亦名戲論�；蛴新┓謩e說為戲論。偏執(zhí)增故名為戲論。即后得智不名戲論。若依前解。能斷二障無分別智名為妙用。是不思議。若依后解。即無漏智皆離過失。能違生死名為妙用是不思議。今此文中但約前解。論自顯故

論。是出世間至無分別智

述曰。解第二句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體無漏等。后得不然。不名出世

論。數(shù)修此故至故說為舍

述曰。解第三句頌。違細名粗。違輕名重。所知障種名粗重者。及非種粗重地地別斷。煩惱障種名粗重者。金剛始除。若論煩惱非種粗重。亦地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛心斷煩惱種。十地等中斷所知障等�？偤蠟檠悦麛喽�種。約究竟盡唯在金剛。金剛盡時證轉(zhuǎn)依果

論。此能舍彼至廣大轉(zhuǎn)依

述曰。由十地修智究竟故。至佛證轉(zhuǎn)依。解第四句頌。于中有二復(fù)次釋。即為二也

論。依謂所依至二轉(zhuǎn)依果

述曰。今第一解。總為別依斷染故無所執(zhí)。生凈故得二果。余文易了。同攝論果斷分解轉(zhuǎn)依。無性第九卷等同之。彼文稍廣言轉(zhuǎn)依者。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。依謂所依。即轉(zhuǎn)之依名為轉(zhuǎn)依。依士釋又解此文依他事上邪理執(zhí)著.正理離倒。轉(zhuǎn)舍.轉(zhuǎn)得。事為理依故名轉(zhuǎn)依也。無性云。二所依止。轉(zhuǎn)依亦持業(yè)釋。然今能依.所依合為轉(zhuǎn)依。故無持業(yè)。今言依他起名轉(zhuǎn)依者。流轉(zhuǎn).還滅依也。即所舍.所得。所得通二果。由所執(zhí)故起有漏法。有漏法斷所執(zhí)名舍。非別有體名為舍也

論。或依即是至之所依故

述曰。第二師解。依即真如。迷悟依也

論。愚夫顛倒至斷障證得

述曰。悟此真如證涅槃者。以涅槃?wù)呒词钦嫒珉x雜染法。又假涅槃依真而立。能所依異。此位斷障金剛心后證得。非此位即證

論。雖于此位至名法身故

述曰。其菩提者而非此中頌意所顯。頌意所顯如后頌說安樂.解脫身.大牟尼名法故。牟尼者寂默義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識性。在大牟尼名法身故。七十八中說。二乘有此名解脫身。故說三乘平等平等。其第一師菩提亦名轉(zhuǎn)依者。如后頌中自當解釋

上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有三。初問。次略答。后廣解

論。云何證得二種轉(zhuǎn)依

述曰。問能證之因所得之果。雙為問也

論。謂十地中至由斯證得

述曰。次略答也。十地中者。所經(jīng)位也修十勝行。所修因也斷十重障所治斷法。此言重者。如第一卷初解證十真如。所觀照法。由此四種因故。二種轉(zhuǎn)依果由斯證得。后證轉(zhuǎn)依必有經(jīng)位。位有多種且說小分能證之位修習(xí)位也。故此最初先明十地。此無別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名十地也�？傖寗e位。既知分位必有修行。故次十地明十勝行。即是廣前無得不思議是出世間智。既修此行必有所因。故次乃明斷十重障。即廣頌中舍二粗重。且知所斷十重障法必有所證。故次乃明十種真如。即廣頌中舍二粗重之時轉(zhuǎn)依。雖已分證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入二種轉(zhuǎn)依由斯證得。明所得果。即廣前頌第四句文。正明悟入�？倿榈诙�略答文也

論。言十地者至生大喜故

述曰。第三次第廣前答也。初廣因。后廣果。因中有四。初廣十地。于中有三。初解十別名。二出地體性。三釋總地義初獲圣性者。謂初斷凡性得圣性。即依無漏無分別智等俱行五蘊種子。為圣性體。異生性體唯二障種。若此圣性取三乘初智種正能生現(xiàn)功能名為圣性。依分別二種立異生性。俱生二障種雖有。亦非凡夫。依能生初無漏種立圣性故。凡夫時有初無漏種。而非圣性。未能生故。分別之障障圣性者名為凡性。無漏之性能斷凡性者名為圣性若爾后諸無漏應(yīng)非圣性。不能斷分別障故。前劣者已舍故此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名圣性。各隨自乘所治既為凡性。亦隨自乘能治名為圣性。即隨一空二空智種為體。若現(xiàn)行智為體。起世俗心應(yīng)非圣者。若菩薩是大士夫之圣性非如二乘小人之圣性。二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從詮說。說如為空。如非空也。三能益自他。簡彼二乘唯自利也。由獲大士圣性。具證二空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。簡后菩薩非初得圣性不名極喜。及簡二乘無是三勝。初得果時不名極喜若爾菩薩初果何故不名預(yù)流。對法第十四說。何緣菩薩已得超升。而非預(yù)流也。由得不住道一向預(yù)流行不成就故。預(yù)圣之流樂住于道。厭出生死故。何緣亦非一來也。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故。十地論第五卷說。菩薩生欲界不退靜慮。對法第十三說。菩薩咸離無色界生。靜慮相應(yīng)住靜慮樂。而生欲界或色界中。已證得威德菩薩。凡所受生。皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧回轉(zhuǎn)故。瑜伽.顯揚等此文非一。由此義故不名不還。復(fù)還來故。何故不名阿羅漢者。此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當知。由此初地菩薩不名預(yù)流。預(yù)流之果不名極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應(yīng)者。自后諸地亦不相應(yīng)。此為先故。十地論第一卷說。無上二利初證圣處多生歡喜故。即與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七說。此地善決定故。四相發(fā)心故。發(fā)起精進發(fā)正愿故。凈修地法故。開曉余地故。修治善根故。受生故。威力故。如彼及十地經(jīng)第一.第二.第三卷廣解。瓔珞經(jīng)下卷雖別釋十地名。然不及此。此地即愿為最勝。有十大愿等。并如彼二論說

論。二離垢地至煩惱垢故

述曰。其初地時已離粗犯戒垢。然此二地能全離故。所以說之。望前細故。下十一障中當辨二障攝

凈尸羅者。謂別解脫.道定共也。即通三種。雖第三地始發(fā)定增。能離過時此地已滿故�；蛞绖e脫。亦能全離加行.后起.根本罪故。非定道.共能離加行.后起罪故。世親攝論說。此二地性戒成就。非如初地思擇護戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性罪必?zé)o犯。但于遮罪猶有誤犯今第二地悉能永離。余論皆同。此下余論同者更不煩敘。此下諸地并如瑜伽第四十八。十地第四已去各一卷解。不能繁引

論。三發(fā)光地至妙惠光故

述曰。此地中成勝定。定謂三摩地.三摩缽底。無性云。謂靜慮名等持。諸無色名等至�；虻瘸终�。心一境相。言等至者。正受現(xiàn)前。如前已解。陀羅尼此名總持�？偝钟兴摹Ｒ环�。二義。三咒。四能得忍。此地所治遲鈍性。于三惠有忘失障。今此地?zé)o忘彼法。名大法之總持。法謂教法。殊勝之教名為大法。此定及總持為因。能發(fā)無邊妙惠光。故總持以念.惠為性。謂以聞.思.修三惠照了大乘法故。因得定斷障聞.思轉(zhuǎn)勝非由定力親能起二。十地云。隨三惠等照法顯現(xiàn)故名明地問何故十度五地修禪。修三福業(yè)此地修定如下當知。又十一障中自當解釋

論。四焰惠地至惠焰增故

述曰。即除第六識等中俱生身見等攝。非謂一切。至下當知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒故。以菩提分法為惠者。非皆是惠�；葜�焰故。從火喻為名。菩提分法如別章說

論。五極難勝地至極難勝故

述曰。世親云。知真諦智是無分別。知諸世間書論等智是有分別。此二相違應(yīng)修令合。能合難合令相應(yīng)故。無性云。真俗諦智互相違返。難可引發(fā)令共相應(yīng)。此能和合令不相違。以前不如。名極難勝非望后也。然相應(yīng)者。謂于真觀為俗令境相入名相應(yīng)。為一念中二智并起名相應(yīng)。今令一念二智并生名合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相應(yīng)。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼境更無差別。令真俗智既不相乖名相應(yīng)也。前第二識中已有妨難。如彼廣說。知彼二境無差別故。故此真如名無差別

論。六現(xiàn)前地至令現(xiàn)前故

述曰。謂觀十二諸緣起支。有最勝智觀無染凈。令現(xiàn)前故名無分別。七地成有。八地成無。世親等同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現(xiàn)前住

論。七遠行地至二乘道故

述曰。世親等云。此地于功用得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行。十地云。善修無相行功用究竟。能過世間二乘出世間道故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖有緣起染凈無二。猶有所治細相現(xiàn)行障。執(zhí)有生滅流轉(zhuǎn)還滅相故。未能空中起有勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝行能治彼障。二乘世間即不能是

論。八不動地至不能動故

述曰。相者有相。用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不能動此地心故。第七地雖一切相不能動之不現(xiàn)行故。然不自在任運而轉(zhuǎn)有加行故猶有煩惱。第八地中任運而轉(zhuǎn)。不依加行。無功用故。亦無煩惱。七.八二地之差別也。十地云。報行純熟無相無間故名不動。此地已去明知無相非有間也

論。九善惠地至善說法故

述曰。無性云。得最勝無礙解。于諸智中此為最勝。智即是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。由辭無礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍于十方隨其所宜自在辨說。于此地中。最初證得先未曾得無礙解智故名善惠能遍十方者。十地云。無礙力說法成就利他行故

論。十法云地至充滿法身故

述曰。無性云。由得總緣一切法智�？偩壱磺衅踅�(jīng)等法不離真如。此一切法共相境智譬如大云。陀羅尼門.三摩地門猶如凈水。智能藏彼如云含水。有能生彼勝功能故。又如大云覆隱虛空。如是法智覆隱如空廣大無邊惑.智二障�；�.智二障此名粗重。彼論又云。又如大云澍清凈水充滿虛空。如是法智出生無量殊勝功德。充滿所證所依身故。世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。得大法身具足自在名法云地。第十二云。如云身遍滿故除垢。八相成道度眾生萌芽故。此地如是受法王位。如王太子于諸王子而得自在。但由是處有微智障故不自在。對此障故說后佛地。十地第十二說。此地得受位者有十相。一主相。大寶花王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。三勝相。一切眾寶間錯莊嚴故。四地相。過于一切世界境界故。五因相。出世善根所生等。皆如彼說。又如懷孕在藏。十時菩薩亦爾。彼說十位。不能繁引。瑜伽四十八等中皆廣釋行及德及名。不能繁引。此即第一釋別名已。如十地經(jīng)

論。如是十地至以為自性

述曰。能證.所證以為地體。無性云。法無我智分位名地。以真如無分位智有分位。所以智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能為受用居處義故名住。即真如等亦名為地。能攝持故。即是實法為假者所依等故實法名地。第二出體也

論。與所修行至故名為地

述曰。四十七以能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生長義。持者即是依義。即通真如正智。皆能生長為依持故名地真如何名令得生長。今者不言如為能生。但言行是所生。彼為增上緣。行自從種子生故。即以勝功德與行為攝持功德名地。此約果與因因地功德是行之所得故然以假者總法為能依。別法功德為地勝然今此文。此即第三解通地名。瓔珞經(jīng)云。持一切功德名地。生成一切因果名地。無性云。謂諸菩薩于此地中修習(xí)現(xiàn)觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸諦。觀察緣起。于無相中。若有功用。若無功用。得勝辨才。逮真灌頂。除滅所知.煩惱障等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十障。修十相智。證十真如故。乃至廣說彼地地所修諸行。不能煩引。顯揚第三亦解。小別讀者知之

論。十勝行者至波羅蜜多

述曰。第二解勝行。于中有二。初總舉十行。即波羅蜜多。二廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十三門辨釋

論。施有三種至法施

述曰。對法第十二同。與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以法.財.無畏為次第。二本攝論皆言法資益善根。財益他身。無畏資他心。次第雖復(fù)不同義意同此。無性第七云。施性中現(xiàn)有六波羅蜜多。財施.無畏施.法施所攝故對法云。施度是財施余五無畏施。一切六法施。此與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝于六。資生.無畏.法。此中一二三。是名修行住。如次配釋。七十八.及三十九初。以財.法.無畏為次。卷下又說財.無畏.法為次同此。此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可知

論。戒有三種至饒益有情戒

述曰。律儀戒是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀式。無性云。于不善能遠離.防護.受持。故名律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親.無性。皆言律儀戒是依持戒。為顯建立其余二戒。是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集諸佛法后。得益有情無罪利益相。七眾戒是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第三戒。七十八云。轉(zhuǎn)舍不善戒。轉(zhuǎn)生善戒。轉(zhuǎn)生利生戒。義亦同此

論。忍有三種至諦察法忍

述曰。對法云。耐怨害忍是不舍有情任持。若不耐怨害。便于彼怨是舍于彼。安受苦忍是舍下劣心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是諸有情成熟轉(zhuǎn)因。安受苦忍是成佛因。寒熱等苦皆能忍受無退轉(zhuǎn)故。諦察法忍是前二忍所依止處�？叭紊跎顝V大法故。七十八名同

論。精進有三至利樂精進

述曰。攝論等皆云。一被甲精進。即解經(jīng)中初有勢句。對法云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加行精進。即解經(jīng)中次有勤句。對法云善根圓證任持。七十八云。轉(zhuǎn)生善法加行精進。即與此同。名體俱寬。攝論等云。無怯弱。無退轉(zhuǎn)。無喜足。即經(jīng)所說有勇.堅猛.不舍善軛句。世親攝論次第廣解稍好。對法云。饒益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對法.及此處。然對法及此論。以二利為度。六度皆有利生之說。所以第三精進名饒益生。即初二精進攝五句盡。攝善寬故。是善根圓證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寬而名狹。攝論但以自利為精進度故。三精進無利生說。以攝五句加行為狹。唯攝有勤故。攝善精進解經(jīng)五句。不同對法第十二名狹體寬。復(fù)異攝論名義俱狹。由此論意名義俱寬故。利樂有情精進。與對法同然此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精進。勢與此同。余名無別。然彼廣解。瓔珞經(jīng)云。一起大誓心。二方便進趣。三勤化眾生。不能繁述

論。靜慮有三至辨事靜慮

述曰。攝論等同安住者。安住現(xiàn)法樂住故。對法名無厭倦任持。無性云。離慢.見等得清凈故引發(fā)者。引六通故。對法云諸所思事成滿任持辨事者。彼名成所作事。義與此同。依此辨利有情事故。以能止息饑儉等故。對法云御眾業(yè)任持。名饒益有情靜慮。從果為名。今此中以定能起辨有情事功能立稱。四十三說。一現(xiàn)法樂住。從果為名。二能引菩薩等持功德靜慮。三饒益有情靜慮。并義同此。七十八亦同

論。般若有三至俱空無分別惠

述曰。諸論但明六種度故。攝論等云以加行.正智.后得為三。對法以緣世俗。緣勝義。緣有情。為三。從勝功德說。意同攝論。對法自解。即合第十為第六故。所以俱通二利。此論別開理.事二智各別明故。第六自利。第十通也。所以諸論不同。第四十三云。一證真如惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相應(yīng)惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意一也。七十八同此。瓔珞經(jīng)云。一照有諦。二照無諦。三中道第一義諦

論。方便善巧至拔濟方便善巧

述曰。攝論第七解十地中。方便度者。謂以前六度所集善根。共諸有情�；厍鬅o上正等菩提。故世親云。此由般若及與大悲。以諸善根回求無上菩提是般若。作諸有情一切義利是大悲。故無性云。不舍生死而求涅槃。大悲故不舍生死。般若故求涅槃。四十九說。如前所說。十二行相方便善巧。當知說名方便善巧度。十二行相者。前四十五說。合有十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有情有六。合名十二行相。成熟佛法六為般若。成熟有情六為大悲。如彼廣解。對法十四。有四種方便善巧。勘同異。瓔珞有三。一進趣向果。二巧會有文。三一切不舍不受。此中回向即般若。拔濟即大悲

論。愿有二種至利樂他愿

述曰。攝論說。謂發(fā)種種微妙大愿。引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣。無性云。求到彼岸緣。為利有情故。及為速證佛果涅槃。世親云。此愿即度。名為愿度。愿為當來。此是所為。第七轉(zhuǎn)聲。為當來故發(fā)種種愿四十九說。如前五種大愿名波羅蜜多。五大愿者。四十五說。一發(fā)心愿。謂初發(fā)菩提心。二受生愿。愿當來隨順生諸善趣饒益有情。三所行愿。無倒思擇諸法。愿于境界修習(xí)無量等殊勝功德。四正愿。愿當來攝受一切菩提功德若總?cè)魟e。五大愿此從正愿所出。此復(fù)有十種。謂供養(yǎng)無邊佛等。此中初是菩提愿。余利樂他愿為利有情起此愿故。此中配屬如文可知。瓔珞有三。一自行愿。二神通愿。三外化愿

論。力有二種至修習(xí)力

述曰。攝論說。由思擇.修習(xí)二力。令前六度無間現(xiàn)行。無性云。此中且說二力。其余諸力亦攝在中。思擇諸法而修習(xí)故。四十九云。所有十力加行清凈。名力波羅蜜多。十力加行清凈者。此中何者為思擇為修習(xí)。此文義配可知。瓔珞有三。一報通力。二修定通力。三變化通力

論。智有二種至成就有情智

述曰。攝論云。謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。無性云。由施等六成立此智。復(fù)由此智成立六種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立后得智。復(fù)由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者受用法樂成熟有情。四十九說。于一切法如實安立清凈妙智。名智波羅蜜。當知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗惠名智波羅蜜。有多復(fù)次后四度異門。如彼廣解。雖四十九言于一切法妙智。即后得智。談體故一。今此論等中論用故二。不相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。三變化智。雖引此經(jīng)未可為證。以后四種即第六體。今但有二無有三也。此中十八�；蚨�十六。于地前具幾。乃至佛具幾。初施中財施。攝后余度何者。乃至成熟有情智攝前度何者。皆如對法第十二抄解�？偸堑谝涣斜嗣�也。顯揚第三雖亦解十度。無別相故不繁引之

次第二出體者

論。此十性者至三業(yè)為性

述曰。即以無貪及相應(yīng)思。并彼所發(fā)身.語業(yè)為體。對法第十一云。施自體者。謂身語意業(yè)。然是三業(yè)諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩于自身.財無所顧惜。能施一切所應(yīng)施物。無貪俱思。及因此所發(fā)能施物身語二業(yè)。釋彼文者。一解。唯取三業(yè)。同對法取無貪俱思。不取無貪故。今解。亦取無貪。同此論文于財?shù)炔回澐侥苁┕�。既無別解。即三種施體性皆同

論。戒以受學(xué)至三業(yè)為性

述曰。對法亦以三業(yè)同此。四十云。律儀戒以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業(yè)。攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀后。一切為大菩提由身.語.意積集諸善為體。即通三業(yè)。饒益有情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業(yè)。此中總論故。以三業(yè)為性。以受時學(xué)時三業(yè)為性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今欲為前別故。所以且說七眾。其實菩薩戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業(yè)。此中論色為律儀體。所以不說。攝善戒寬故。即令入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經(jīng)菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女非男女等是波羅夷。以三業(yè)乃至于樹葉欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。犯偷蘭遮。如是廣說。然菩薩地四波羅夷復(fù)與此別。如第四十.四十一.四十二半廣以九門解之

論。忍以無嗔至三業(yè)為性

述曰。對法但以三業(yè)為性。是通性故。謂三種忍通以三業(yè)為性。故不別出。四十二說。云何名忍。自無憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。故名為忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。耐怨害忍以無嗔及所起三業(yè)為性。彼卷又云。遇世法處苦有九種。謂衰.毀.譏.苦.壞法壞.盡法盡.老法老.病法病.死法死。若別若總。不由此緣精進懈廢等。乃至常勤修習(xí)。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦忍。故此以精進.及彼所起三業(yè)為性。彼卷又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩于一切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能于八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。以審惠為性。彼不言此有三業(yè)。若定.道俱色可名三業(yè)。正與此同。如四十二以九門分別

論。精進以勤至三業(yè)為性

述曰。對法但以三業(yè)為性。從諸度通相出體。四十二云擐甲等。如前說皆通三業(yè)精進為體。亦如彼以九門解

論。靜慮但以等持為性

述曰。等持者是三摩地。即定數(shù)。不通散有不說三業(yè)。對法云。起三業(yè)自在用時所有一切種心恒安住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三相雖別。皆以靜慮為體。然二種行相別如前卷。廣九門亦如彼

論。后五皆以至后得智故

述曰。對法.及四十三等。同以世出世間加行正智后得為性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實義。攝大乘第七解十地中說同此。但依勝法出后五體。非為盡理。彼云。后五應(yīng)知般若無分別智.后得智攝世親.無性皆解云。若說十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。方便等四后得智攝。若說六度。二智皆第六攝。故分后五二智為性

論。有義第八至為自性故

述曰。余義無諍。唯愿不以惠為自性。即以欲.勝解.及信三為性。愿以三法為自性故。說是后得智者。唯后得智中起故初五度則不然。攝大乘等說。或欲.勝解為愿體�；蛐�.勝解為愿。今合言之故云以三法為體

論。此說自性至功德為性

述曰。如前所說克性為體。若并眷屬一切功德為性。眷屬出體故�？傄晕逄N為十度體。即是第二出體性也

論。此十相者至波羅蜜多

述曰。第三明相。云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七義方名度故。闕者即非

論。一安住最勝至一切事業(yè)

述曰。一切事業(yè)者。謂隨順度所有事業(yè)。皆應(yīng)行之成滿度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩薩種姓。菩提心為依止。以悲導(dǎo)心。舍一切時。所有三業(yè)。即有五義名六度相。然顯揚第三亦有六義成度然別于攝論不能煩引唯此論中具包諸論

論。五巧便最勝至二障間雜

述曰。無相智所攝受者。即第六不執(zhí)三輪清凈等�；叵蜃顒僦信c第二別者。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。清凈勝中為離二障行于度也。不為彼雜。謂三時無悔等

論。若非此七至非到彼岸

述曰�？偨Y(jié)。由七所攝名度。不爾即非

論。由斯施等至四句分別

述曰。有是非故。一一皆應(yīng)四句分別。此一一自望。即種類福為四句。謂施非度。不求菩提等。是度非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不約種類福。次第修者。施為三句。無是波羅蜜非施故。余五度得為四句。前有施度得為句故。若非次第者。皆得為四句。此中有三爾四句

論。此但有十至無增減故

述曰。第四不增減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者即十地十無明等障。對法十二云。所知障等皆度所治。各依慳吝.犯戒.憎恚.懈怠.散亂.惡惠等障故。就惡惠中復(fù)分為后四。故總名為障。離惡惠為五名為十障者非也。下文自別出六障故

論。復(fù)次前六至相違障故

述曰。下次明說六所以有六義。初明治六障。對法.攝論所治皆說六蔽。即是六種相違障也。又如攝大乘。說不發(fā)趣因等。以上所言說十所以。一十地修行故。二治十障故。三證十真如故。此約十地為論。下依六說十。謂慳吝.犯戒.嗔恚.懈怠.散亂.惡惠。四治相違障故

論。漸次修行諸佛法故

述曰。五也。攝大乘說。前四不散動因。令所治無散故。第五不散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此得如實覺。能于所緣正遍知故言佛法者。謂十力等。修謂成辨

論。漸次成熟諸有情故

述曰。六也。攝大乘說。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由惠已定者令解脫等

論。此如余論廣說應(yīng)知

述曰。此后三因。如余攝論廣說。應(yīng)知

論。又施等三至唯有此二

述曰。七也。謂施等前三對法第十一說。是諸菩薩增上生道。后三決定勝道。增上生道中施能感大財。戒感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能熟有情方便。依此發(fā)通熟有情故�；菔浅墒旆鸱ǚ奖恪Ｓ捎谢莨史鸱ǔ墒�。諸菩薩道唯有此二。若闕一種道不成故

論。又前三種至諸煩惱故

述曰。八也。七十八.解深密等說。二因緣故六度無增減。一饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財饒益于彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。由忍故。彼為損害等堪能忍受。此三皆通有饒益故。二對治煩惱。謂后三。由精進故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對治諸煩惱。對法十一亦有此解

論。又由施等至不增不減

述曰。第九因也。對法論說。由諸菩薩為翻住涅槃故。于生死中攝增上生。為翻住生死故。即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。故此論名不住涅槃。后三是不染污方便。所以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害隨眠由此不住涅槃.生死。故此六為無住處涅槃資糧。此涅槃?wù)咧^真如。此六為彼資糧。前三悲故不住涅槃。后三惠故不住生死。四十九說。三學(xué)攝故不增不減六也。前四是戒學(xué)。后二是二學(xué)。如下當知。總由如是論有九種。別義一種合十義故。前之六度無減無增

前六既爾。后四如何

論。后唯四者至不增減故

述曰。此總文也

云何助六

論。方便善巧助施等三

述曰。七十八.解深密等說。于前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是故我說方便善巧為施等助。謂攝事中布施等。即此施等行相。相順攝益于彼。故云助也

論。愿助精進

述曰。彼文又說。若諸菩薩于現(xiàn)法中煩惱多故。于修無間無有堪能。由羸劣意樂故。下界勝解故。于內(nèi)心住無有堪能。乃至為未來煩惱輕微。心生正愿。如是名愿。由此愿故。煩惱微薄能修精進。故說愿助精進

論。力助靜慮

述曰。彼經(jīng)又說。若諸菩薩。親近善士。聽聞正法。如理作意為因緣故。轉(zhuǎn)劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故。于內(nèi)心住有所堪能。故說力度為定度助

論。智助般若至廣說應(yīng)知

述曰。彼經(jīng)又說。若諸菩薩。已能聞緣。善修習(xí)故。能發(fā)靜慮。如是名智。由此智故�？澳芤�發(fā)出世間惠。故說智為惠助令修滿故者。謂后四助前六令修滿。前六不為后四所助不名滿故。理如上說。故此中指如解深密。中邊第一說十度十障。頌云。障富貴善趣。不舍諸有情。于失德減增。令趣入解脫。障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受用法成就。故十種度不增不減

第五次第門

論。十次第者至持凈前前

述曰。第一解。謂由前前引發(fā)后后。七十八.解深密.對法十一.攝論等說。由布施等故。引生戒.忍等。廣如彼說。易故不言第二解。及由后后持凈前前。對法論說。謂戒能持施。乃至惠能持定。謂由具尸羅施得清凈。所以者何。由行布施攝益有情。由持戒故不為惱害。乃至如伽他說。無有靜慮而不因惠。廣如彼說

論。又前前粗至次第如是

述曰。第三解。對法論說。于諸行中施行最粗。戒細于施。故次建立。乃至一切行中惠為最細。故最后立。此三解中初一解。深密.瑜伽.攝論同。余二解唯此論有。對法同之。四十九有三解。初二同此。謂治障生起。生起即粗細故。第三異熟。如彼廣解

自下六釋名者

論。釋總別名如余處說

述曰。七十八.解深密等解總名云。何緣此等名波羅蜜多。由五緣故。一者無染著。不染著波羅蜜相違事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報恩中心無系縛。三無罪。謂于六度無間雜法。離非方便行。四無分別。不如言辭執(zhí)著自相。五正回向。謂以所行度回求大菩提。攝大乘說。于世間.二乘施等最勝。能得彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一說。由十二最勝相應(yīng)故。名波羅蜜多。一廣大。不求世樂。又最上故。二長時。三劫積集故。三所為。為利生故。四無盡。回向大菩提究竟無盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。七大自在。由得虛空藏等定。令施等速滿故。八攝受。無分別智所攝受。九發(fā)起。謂解行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地所行施等。十一等流。余八地所行施等。十二圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義�；蛩�作義。蜜多。能至.能作義。彼論又說。到所知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。是所知彼岸義。蜜多。是到義又解濟度自他最極災(zāi)橫故名波羅蜜多。合六解總名釋別名者。攝大乘說。能裂慳吝.貧窮。得廣大財位.福德資糧名施。乃至能除遣一切見趣諸邪惡惠。及能真實品別知法名惠。對法十一說。由大施故。離過故。離垢故。故名施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅蜜。如彼廣解。彼論又解。能舍施者當來貧苦。能舍受者現(xiàn)在熱惱故名為施。乃至他所發(fā)智故。內(nèi)證智故。種別智故。得寂靜智故。勝德智故。名為惠。合三解別名。故今總指釋總別名如余處說。余處即攝大乘等也

論。此十修者至廣說其相

述曰。七修門者。此有五修。此指如對法。第十二說依止任持修者。復(fù)有四種。一依因修。由種姓力于度修正行。二依果修。依勝自體力于度修正行。三依愿修。由本愿力于度修正行。四依簡擇修。由惠力于度修正行

二依止作意修。彼說復(fù)有四種。一依勝解修。于一切度相應(yīng)教法起增上勝解。二依愛味修。于已得度多見功德起深愛味。三依隨喜修。于諸世界諸有情所行度深生隨喜。四依喜樂修。于自他當來勝品度中深生愿樂三依止意樂修。即六意樂。謂一無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩德。五無染。六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。三欣樂。皆如攝論第七.對法第十二抄會

四依止方便修。對法論說。亦有三種。由無分別智觀察三輪皆清凈故。由此方便故。一切作意所修諸行速成滿故五依止自在修。亦有三種。對法說有三。一身自在。即自性。受用二身。二行自在。即變化身。三說自在。謂能說六度等無有滯礙。謂緣求依止此故修。無性云。即為彼故修。亦名為修。然攝論說五修。名亦不同義意無別。然此同對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中指同對法.攝論。故言如集論等

第八攝門者

論。此十攝者至互相順故

述曰。謂十度一一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中對法等說�；蛘嫒鐢z�；蚧輸z等。然今但以十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏通五。法施通六等。是故諸論言�；蛭ㄊ┞曊f。乃至或唯智聲說。是此即雜行十度故一攝余。無性云。施性中現(xiàn)有六波羅蜜多。金剛般若論云。檀度攝于六。資生.無畏.法。此中一二三。是名修行住。大般若第三百五十一云。佛言要由般若引施等故。由此前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二更互決擇門有三。一方便中廣出其相

論。依修前行至不待后故

述曰。前引后度起者。前攝后。后待前方成故。后不攝前。前不待后而成故。對法十二說。此依始業(yè)地。所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。既以寬問狹。故順后句答。然應(yīng)因敘對法十六中一句二句三句四句順前后句等

論。依修后行至非持凈故

述曰。后持凈前者。后攝于前。有施皆戒。有戒非施。謂施所不攝戒。以后戒持凈前施等。故前不攝后。非持凈于后故。即以狹問寬。順前句答。施狹故也

論。若依純雜至應(yīng)作四句

述曰。謂有純修。且如施純修。謂有施非度。不回向施等是。有度非施即隨喜他施等是。有俱不俱可知。然此依種類福。如前已說。然不約種類福。不說隨喜他。故但有三句。有施非度。有亦施亦度。有非施非度。除第二句。余五度皆作四句。前有度故。施前未有度。故為三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝諸功德也。廣如彼說。謂施攝施是相。攝信等是隨順。攝無諍是等流

論。此實有十至緣世俗故

述曰。第九問答合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘說等

論。此十果者至除異熟果

述曰。十五果門。約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。此義可思。此為四果。文易可知。故不繁出

論。而有處說至或二合說

述曰。會相違也。對法十二說。永斷自治是離系。攝受自他是士用。于當來增勝生起是等流。大菩提是增上。感大財?shù)仁钱愂旃�。即具五果�；驘o漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦得離系。故言互相資�；蛴新�無漏二合說。故得五果。非有無漏體各親能得五果也。七十八.解深密等說。果有六。大財.善趣.無怨壞。為眾生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟果中說。非不得余。攝論云。富貴.大生.大朋屬。此三異熟果。廣大業(yè).塵垢薄.知五明處。后三但約增上果中說。亦不違也。菩薩地解六度中。一一度后皆言此得大菩提。此唯于增上果說。若因緣.增上緣皆是增上果。四十三末說。前各九門分別度等得如是果別。不能煩引。讀者知之

論。十與三學(xué)至一切有情

述曰。十一三學(xué)相攝門。于中初出學(xué)名體第二五位分別。第三正以學(xué)攝度。戒學(xué)有三。初以七眾戒為體。二以有為無為無漏善法為體。有漏善法非正應(yīng)修。體可斷故。三謂正利樂三業(yè)為性。如上應(yīng)知

論。此與二乘至如余處說

述曰。然此三學(xué)與二乘有共不共等。攝論無性第七.世親第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現(xiàn)行。與二乘共。相似遮罪有現(xiàn)行。與二乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種種無量學(xué)處大。二無量福德大。三利生意樂大。四建立菩提大。如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十業(yè)。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合為三種如余處者。即是彼文

論。定學(xué)有四至之所行故

述曰。文中可解。然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非地前已得此四及有漏故。解此四定攝論等唯有名。唯此及佛地論有解。發(fā)智光明。通聞.思.修。如第三地除障所得

論。此四所緣至如余處說

述曰。攝論第八說有六差別。一所緣別。以大乘法為所緣。二種種別。即四定別。且舉上首者。三對治別。謂總相緣智。即緣真如智速遣阿賴耶中粗重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲受生故。五引發(fā)別。能引發(fā)一切界無礙神通故。六作業(yè)別。謂能振動等。即十八變。又能引發(fā)十難行等。即自誓難行等。彼雖有六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所緣等五。如彼廣解。密語六度等.十惡業(yè)道并爾

論�；輰W(xué)有三至無分別惠

述曰。三惠可知。如六度中合五為一。說后得等三智皆第六故

論。此三自性至如余處說

述曰。若自性。若所依。若因緣。若所緣。若行相。若任持。若助伴等。合一十六門解三智。除初解自性外余十五門解之。自性者。彼云。離五種相。以為無分別智性。一離無作意。熟眠醉等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無心等故。四如色自性便非是智。如大種故。五離于真義異計度故。計度是有分別。非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。心是思量。說智無分別不應(yīng)正理。若所依非心。能依名智亦不應(yīng)理。即智所依非心是心。由所依止是心種類。心所引生故是心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心等。言因緣者。彼頌言。諸菩薩因緣有言聞熏習(xí)等。即以聞熏習(xí)為因緣。言所緣者彼頌言。諸菩薩所緣不可言法性。即真如是。遍計所執(zhí)法皆不可言。不可言性。謂二無我所顯真如。是即無分別智所緣也。即是三種無分別智所緣也。言行者。彼言行相。彼頌云。諸菩薩行相。復(fù)于所緣中是無分別智。彼于所知無相。即此智于所緣中所現(xiàn)無相。能.所二緣平等平等生無異相。如眼取色見青等相。非此青相與色有異故。此中且舉五門。余十一門如彼論解�？偸堑谝怀鲶w名門

論。如是三惠至俱已舍故

述曰。第二五位分別門。加行唯有漏。余二無漏。故諸位別。此依頓悟及三乘各自初二位說。若回心者皆通初二位。此文可解。不煩廣解

論。若自性攝至皆具相攝

述曰。第三正相攝門。自性攝可知。余三或七非自性故。眷屬理通三。三具攝十

論。若隨用攝至遍策三故

述曰。戒攝前三者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由忍不破戒故。余二可知。精進三學(xué)攝。遍策三學(xué)故。七十八.解深密說同此

論。若隨顯攝至惠攝后五

述曰。戒攝前四。前三如次前說。以精進守護戒故亦戒攝。余文易知。四十九說。由前四資糧.自性.眷屬.守護修戒學(xué)也。由定故圓滿修心學(xué)。由惠故圓滿修惠學(xué)。同此也

論。此十位者至俱唯無漏

述曰。十二五位現(xiàn)種相攝門。此中所說。隨其所應(yīng)未必十種一一皆爾修習(xí)位中其相最顯者。通有無漏能無邊行故。此中約法爾種子說。通達位言有者。雖無別行義說有故。余文意可知

論。此十因位至故未究竟

述曰。十三分位分別門。三劫得名別。一行中修一行。一行中修一切行。一切行中修一切行別。如前已說然未入劫時。同已初入。但名波羅蜜多。已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多。解深密.七十八說。勝解行地名波羅蜜多。此中復(fù)言初無數(shù)劫。明暖等位唯在初劫又四十七八九等說勝解地。對法.攝論等說。從堅固心至極喜地。解行地攝。彼復(fù)說解行地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對法第十一說持.任.鏡.明.依中。言滿已者。是滿心學(xué)非第二劫。如言三劫滿已修相好業(yè)。非于劫外方修相好。相好非三劫攝。數(shù)如上說。大文上來第一已十三門分別度訖

論。此十義類至略示網(wǎng)要

述曰。大文第二指不繁文義類無邊者。解深密.七十八說。度清凈.度最大.無染.最明盛.不可動.最清凈.度無盡.度威德.度因.果.義利.度攝三性等。皆如彼經(jīng)論說。不能繁述

論。十于十地至地地修一

述曰。大文第三十地修度門。十地經(jīng).攝論.顯揚.瑜伽等皆言。初地施為增上。余度隨力隨分非不修習(xí)。乃至十地智為增上。余度非不修習(xí)。隨力隨分故地地修十問若第五地修定度者。何故三地名為發(fā)光定障三地除。成熟至五地

論。雖十地行至十到彼岸

述曰。大文第四以十攝諸行。六度外更無菩薩道。即由六度攝一切行等故。不以但說十度更不說余行

論。十重障者至異生性故

述曰。前答證得轉(zhuǎn)依等中有四答。一依十地。二修十行。已如前辨。自下第三解十重障。于中有二。初明重障。后重以二障攝總明斷位。明重障中有二。初牒十障者。后別解釋。釋中有十一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異生性障。世親攝論名與此同。十地論第一云。凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我故。凡夫名異。如別抄說。此障體性如何等者。謂分別二障。依此種子之上立異生性故。今斷能依故說所依斷。即與現(xiàn)本識同地二障種子能生現(xiàn)行者上立此初障。由此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種故。以準知此性是染污亦可言。種在本識與識同性。即無覆性若爾何故對法第四解無記中。但有命根等是自性。不言異生性耶答由約煩惱種可名染污。約異熟種可名無覆。通二義故不名自性。命根等不然。不可為例。今勘諸文。前釋為善。對法解無記。及六十六立五無記中。不言異生性是五無記等故。既依染種立故。亦唯染別小乘也問今以二障分別起種名為此性。即二乘圣應(yīng)名異生。未斷所知分別障故答隨望自乘見道所斷種上立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。唯依煩惱種子立故。若不定者名為未斷。依二障種立異生故。若不爾者。不定性者應(yīng)無異生性障若爾無種性者。既無自乘圣道。說何為異生性應(yīng)說但依二障分別種上立異生性。不須別說。望自乘見所斷種上立故。所知未斷雖曰圣者。尚名異生此何位舍答不同小乘唯修所斷世第一法與見道合舍。今大乘唯見所斷。見道無間道起時舍。依所斷種立此性故。與種俱舍問若異生性不定性圣。未全斷盡故。仍得名異生。未全得無漏。應(yīng)不名圣者答異生之性通二障。不定之性已分斷�？擅�分斷異生性。二真見道名為圣。已得小分名為圣。未全斷盡故不全名為圣。言不定性名異生者。非是全名。分已斷故。言圣應(yīng)爾分已證故。由此總應(yīng)四句分別。有異生非圣。如全未得三乘圣道。有圣非異生。大乘者得見諦。有異生亦圣。如不定性圣未至十地中。有非異生非圣如入無余依涅槃界

此即文中第一出障體性。自下第二對三乘明同異

論。二乘見道至名得圣性

述曰。此約異生性各望自乘障為論。斷少分名小圣。全斷盡名大圣。第三明障道俱不俱。謂有薩婆多等為伏難言。若異生性是修所斷。見道前舍故。無漏果起。無有凡圣俱成熟失。今既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑種俱。此種未舍。異生未斷。如何凡圣無俱起失。由薩婆多惑得俱故。今為此難非就大乘

論。二真見道至必不成就

述曰。謂無惑得與圣道俱。唯依分別二障種子立異生性。其種必不與見道俱。如何凡圣有俱成失

問無間道起惑種不俱。過去已滅。未來未生。如何名斷

論。猶明與闇至無俱成失

述曰。由此對法第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現(xiàn)在。道不俱故。然從諸煩惱粗重而得斷。為斷如是如是品粗重。生如是如是品對治。若此品對治生。此品粗重滅。猶如世間明生闇滅。由此品離系故。令未來煩惱住不生法中。是名為斷。故非道惑可說為俱問此言斷者。為斷緣縛。為斷相應(yīng)縛答若所知障。唯言斷粗重。體非縛法故。若煩惱障從二說斷。五十九說。對治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷彼相應(yīng)。相應(yīng)斷已不復(fù)緣境。故從所緣亦說名斷言粗重斷。雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中又所知障種障十地智。是染污性。善薩斷時斷彼種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障等時。但斷粗重令相隨順。不能斷種。不同菩薩問此言斷者。為總緣智能斷。為別緣智能斷此有何失總緣之智非自相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相智能斷。即違對法.五十九等文。對法七等說。問何等作意能斷耶。答總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。師子覺云�？偩壸饕庹�。合緣一切法共相行作意答如佛地第六說。云何佛能知共相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比量耶。彼有三說。有義二量是散心位依二相立。不說定心。若在定心緣一切相皆現(xiàn)量攝。由此總緣智亦現(xiàn)量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。說定心為現(xiàn)量也。第二說有義。定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相所顯理者。就方便說名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或說真如名空無我諸法共相�；蛘f真如二空所顯非是共相。由此義故。對法等說緣共相智能斷惑者依方便說。實自相觀方能斷之。第三說如實義者。彼因明論立自共相。與此少異。彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相。各附已體不共他故。若分別心立一種類能詮所詮。通在諸法如縷貫華名為共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現(xiàn)量。雖緣諸法苦.無常等。亦一一法各別有故名為自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一異故。是故彼論與此不同。由此義故。對法等說緣共相智能斷惑者。依分別心于一種類真如之上通在諸法說名共相。或真如體諸法皆有義名共相。緣此之智名共相智。論實真如法實性故非是共相。據(jù)實而言。即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨

論。無間道時至解脫道為

述曰。第四釋二道別。解脫道所治與小乘不同。小乘難曰。我無間道猶有惑得�？善鸾饷摰琅c得相違。今汝無間道已無惑種。何用復(fù)起解脫道為。用之何作

論。斷惑證滅期心別故

述曰。下論主答。由前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脫道能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無為。有此用別起解脫道。此一解也

論。為舍彼品粗重性故

述曰。下第二解。粗重性者。即二障種無堪任性

論。無間道時至擇滅無為

述曰。無間道俱雖無惑種。而未舍彼無堪任性。為舍此故起解脫道。解脫道起非唯為此。及證此品擇滅無為。即無堪任與無間道俱滅。證無為得與解脫道俱生故。解脫道雖不違惑得。而亦有用。此后意說。種生現(xiàn)雖同時。菩薩金剛心由有粗重性故不名為佛。明此位第八識猶有漏為粗重所依。不然如何不名為佛。前解但為證無為者。金剛心中第八已無漏。未圓明故不名為佛。后解為勝。依此二解。并前第八識舍位合解有三。加此一說云。金剛道生有漏皆舍。種生現(xiàn)同時故。此中粗重言非謂種子。由種子等令所依無堪任性。此名粗重雖前已說。至下當知問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障粗重既不斷種子。起無間道時。復(fù)不斷粗重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有斷煩惱種用。于解脫道位�？烧f除粗重。無間道中既無所斷。如何說粗重解脫道治耶答修道十地中斷煩惱粗重者。非離所知障外別起無間道等治。然煩惱粗重障。無始以來與所知障俱。所知障為本。由無間道本障斷故。其未煩惱障粗重。與所知障粗重。解脫道中舍。故無此過。由此煩惱粗重非能受生。但障于地。所以與所知障俱斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下當知問若爾如二乘者唯斷定障不斷種子。無間道生位無粗重。何用復(fù)起解脫道為答無間斷粗重。解脫道中得自在故問既斷粗重得無為不答大般若經(jīng)第三百六十卷說善現(xiàn)問言。若無為法無差別者。佛何故說習(xí)氣相續(xù)。如來永無。二乘猶有。世尊答言。習(xí)氣相續(xù)實非煩惱。二乘身中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來永無。即由此文。顯斷習(xí)氣不得無為。不爾無為應(yīng)有差別。亦顯所知障斷不得無為。若所知障斷得無為。便顯三乘亦得無為而有差別

第五以此障即二十二愚

論。雖見道中至是根本故

述曰。顯異生障攝法不盡。以是根本不說業(yè)等。等者等取惡趣非業(yè)及非異熟。及等余增上果等法。及人天趣中分別所起業(yè)。及果故。直言惡趣攝不盡故。能起之中但說煩惱。以所知障與之俱故總名煩惱

論。由斯初地至諸業(yè)果等

述曰。解深密.七十八等說斷于二愚。如文可解諸業(yè)果等者。如次前等字。等取善趣之中分別所起別報業(yè)。及果等。直言惡趣。攝不盡故。經(jīng)中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分別雜染故。前說無記若斷緣縛修道所斷。今言彼果是不生斷。如緣起中說故

為此第二解。何故業(yè)果亦名為愚

論。應(yīng)知愚品至后準此釋

述曰。諸業(yè)果等雖體非愚。業(yè)是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名為愚。后諸地言愚準于此解。如第二地業(yè)趣愚。非體是愚故。又初執(zhí)著我法障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。下準此知。然分別障中雖有所知障。非能發(fā)業(yè)感于生死。非縛法故。今此第一所發(fā)業(yè)果。并言趣者。毀訾言也。如說半擇迦名人中惡趣

論。或彼唯說至俱起二愚

述曰。謂第一言執(zhí)著。明是利障品俱起愚。第二言惡趣雜染。非必業(yè)果。但是鈍障品俱起愚。毀責(zé)名趣。此中不別言余煩惱。余煩惱但是利鈍障品。俱起之愚即唯無明。此師意說。唯取無明與見非見俱名為利鈍。說十地中斷十無明故。不取余煩惱等也

論。彼粗重言至無堪任性

述曰。彼言粗重。粗重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現(xiàn)行。粗重是種故問現(xiàn)行久已滅。如何言斷答五十九說。諸煩惱斷略有二種。一諸纏斷。二隨眠斷。故二現(xiàn)行亦說斷也問彼何不是伏現(xiàn)行言斷也答不然。彼卷次文解二斷言。諸纏斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所系斷。斷離系是隨眠斷。非伏惑時亦伏見道諸惑。故知二愚是現(xiàn)行。粗重是種子。又解。隨汝意前二是種。粗重非種。今此乃是二品所起無堪任性。如苦根等說其斷位

論。如入二定至例此應(yīng)釋

述曰。瑜伽論第十一說。第二定斷苦根�？喔�種子初定已斷。今者斷彼苦根粗重。說第二禪斷彼苦根故。后諸地粗重準此為二解

第六以障即無明為同為異

論。雖初地所斷至十障品愚

述曰。此中意說。初地實斷二障。今說異生性障。唯取所知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。說十種無明望二乘者非染污故。若取煩惱即十無明通染污故。以無明即是十障品之愚.愚即無明故

何意不說初地?zé)o明許是染污通二障種

論。二乘亦能至非此所說

述曰。二乘者亦能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所說。彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所以初地?zé)o明。但說不染故。世親攝論云。又所治障有其十故立十地別

論。又十無明至修所斷說

述曰。說為不染者。即攝論本云。法界中有十不染污無明者。唯依十地修所斷說。即不說異生性是見斷故。何以知者。對法十四云。已得現(xiàn)觀。于彼修道位中。唯修所知障對治道等者。故不說見道所斷為十無明數(shù)。以說不染故。若異生性即便染污。由此故知。其異生性非不染污。世親又云。為治十無明立十地別。離十障外說十無明。故十無明非即十障。彼自有二復(fù)次解十無明故。然無性但有一解。亦不別說

問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障粗重。如言二障三處過。是何故不說耶

論。雖此位中至故此不說

述曰。十地修道位中。亦伏煩惱斷彼粗重。而非正意。所以者何。不斷隨眠故此不說。攝論本及世親等說。十地菩薩留煩惱障助愿受生故非正意。意趣于智斷所知障。故斷隨眠。不斷煩惱之隨眠也

問若爾何故初地。但說異生性障。不說更斷修道障也

論。理實初地至準此應(yīng)知

述曰。論主答。雖實初地出見道已。修道位中亦斷俱生所知一分。今十障中從初說故不說修障。初地既從初說。后九地中所說九障準此應(yīng)知皆從初說

何以得知初地等入地心出見道等已更斷余惑

論。住滿地中至道應(yīng)無別

述曰。今以理答。住.滿地中時既淹久。謂二僧祇。理更應(yīng)斷。若不更斷爾者。地三時道既無三品。應(yīng)無別故

論。故說菩薩至方頓斷故

述曰。引對法十四文為證。若住.滿地心更不斷惑。如何論說十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷修惑。地有九故。又攝論第十說。煩惱伏不滅。如毒.咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速趣圓寂。故留煩惱助愿受生等。謂諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取煩惱對治道。擬于生死助悲愿受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最極。應(yīng)留煩惱隨類化生。由此故知。意不趣斷故名為留。將成佛時方頓斷盡。此等對法十四文也

論。二邪行障至誤犯三業(yè)

述曰。十地云。邪行于眾生身等障。世親攝論云。于諸有情身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱障。俱生之言簡分別起。一分之說簡余修斷諸所知障。下準此解誤犯三業(yè)名愚者。愚品故。解如前問前二種生死中。言所知障不能發(fā)業(yè)。何故此中言俱生一分所發(fā)三業(yè)是業(yè)趣愚佛地論第七。亦言若所發(fā)業(yè)所得果皆所知障體答若發(fā)業(yè)招生死。所知障即不能。非縛法故。前二生死由此說不發(fā)。若障智三業(yè)不招惡果。此亦能發(fā)。此文所明但是等流.增上業(yè)果問法執(zhí)既通不善。何故非縛答不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法執(zhí)但由煩惱俱故令成不善。非性是縛既爾何故不感異熟今實義者。雖不善心俱仍名無記。菩薩.二乘所望各別。即通有覆.無覆無記故。不能招異熟果等。故無前難

論。彼障二地至誤犯三業(yè)

述曰。此業(yè)能障第二地凈尸羅故。名趣毀責(zé)為名。如人惡趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故粗重如前。故不別解。余論中言身等者。即是三業(yè)。此言邪行已攝盡故

論。或唯起業(yè)不了業(yè)愚

述曰。第二解。初是起業(yè)之愚。后是不了業(yè)之愚非所發(fā)業(yè)。此亦非必能發(fā)業(yè)也。境用別故

論。三闇鈍障至修法忘失

述曰。十地云。闇相于聞.思.修等諸法忘障。世親攝論云。二遲鈍性于聞.思.修而有忘失

論。彼障三地至便能永斷

述曰。勝定者。謂等持.等至。隨諸禪.無色無漏定總持者。四十五及佛地等說。即以念惠為體。彼四十五說。有四陀羅尼。法.義.咒.能得菩薩忍。今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發(fā)三惠。定親發(fā)修惠�？偝钟H發(fā)聞思。故合為文及彼所發(fā)殊勝三惠。三惠以惠為體。言修惠因修而得此惠。故言修惠。從因為名。非修即惠。修是定故

論。由斯三地至及修惠者

述曰。欲貪愚障勝定及修惠者。即由于五欲起貪多住散亂。障于定及修惠。修惠與定相近故唯說障非不亦障思惠等

問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪

論。彼昔多與至依彼轉(zhuǎn)故

述曰。彼所知障。此第三愚多與煩惱中欲貪俱故名欲貪愚。非所知障體名為欲貪。彼障定.及修惠所知障永斷。說欲貪隨伏。所知為本斷故。煩惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉(zhuǎn)故

論。二圓滿聞持至聞思惠者

述曰。以聞思與聞持相近故偏說之。非不障修惠。然從勝障故別分二。非一障體義說二障。此以上三地愚。七十八等并不同

論。四微細煩惱現(xiàn)行障至說名微細

述曰。十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。世親攝論云微細煩惱現(xiàn)行。俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠隨現(xiàn)行故應(yīng)知是微細。義意大同此中言第六識俱身見。簡第七識俱。等者等取我所邊見。及我慢.我愛。與見俱者皆是此品。及等取彼定愛法愛。至下當知如何此名微細解云。最下品故。謂第六識亦有分別身見等法。彼為粗猛名上品。第六識中獨頭貪等名中品。通不善性故。此望于彼二。最下品故。行相最細唯無記故。又不作意緣故名下品。即是任運生故名下品。非如見斷強思等方生故。又遠隨現(xiàn)行故。即無始來隨逐于身。不舍于身名下品。非如分別起者。逢善友等便舍于彼故。此名下品。由此三義故說名微細。余論準此釋

論。彼障四地至便能永斷

述曰。此等障菩提分法故四地斷問如何身見等障菩提分答由有身見等俱愛迷執(zhí)身故。不得觀身為不凈。觀法為無我等故。障菩提分即通障也。中邊第一有菩提分障

問既是所知障何故立煩惱名

論。彼昔多與至亦永不行

述曰。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故。立煩惱之名。由所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說為斷問何故初二三地不斷我見等耶答非障法故

論。初二三地至二身見等

述曰。初地行施二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情多作此三福業(yè)事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六識中分別身見。今此后離第六識中俱生身見。盡處總說名二身見。非今離二。如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不起煩惱障中身見等。故說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治

論。寧知此與第六識俱

述曰。問也

論。第七識俱至為依持故

述曰。第七識俱身見等法。與無漏道性相違故。七地以前猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏相續(xù)方永不行。七地以來得現(xiàn)起者。與貪.嗔等余煩惱等為依持故。若此是彼第七識俱。七地以前已許滅者。即貪.嗔等已前應(yīng)滅無依持故。如八.九.十地

論。此粗彼細至第六相應(yīng)

述曰。又此第六識俱者粗。彼第七識俱者細故。伏有前后。粗者前伏。細者后伏。故此但是第六相應(yīng)。解深密.七十八等說。世尊此諸地?zé)�惱隨眠有幾。善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不俱生現(xiàn)行煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時永不復(fù)有。說名害伴隨眠。二者羸劣。謂第六.第七地微細現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。三者微細。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所依所知障在。故知所伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷障章已廣解訖

論。身見等言至特違彼故

述曰。身見等言。非唯貪.癡.慢。及余俱行隨煩惱。亦攝無始定.法二愛。定.法二愛特違菩提分法者。以菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地教法及念惠等方名為得。今既于定于教法及念惠等起愛。于彼不得自在故。障菩提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所聞思等法。此定但障菩提分。故差別也

論。由斯四地至亦永不行

述曰。準前應(yīng)釋。余文易了。無勞重解

論。五于下乘般至樂涅槃?wù)?/p>

述曰。十地云。身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障令善心等故有欣厭。此地真如名無差別。故緣彼道名無差別。生死涅槃既無差別。何得有厭復(fù)有欣耶。余文可解

論。六粗相現(xiàn)行障至便能永斷

述曰。十地云。微煩惱習(xí)障。世親攝論云粗相現(xiàn)行。十地望前五地等說為細。世親及此論。望后七地說為粗相。亦不相違。由前地觀四諦故有二染二凈。故障六地?zé)o染凈道。此地真如名無染凈。故緣彼道名無染凈。其緣起相望四諦為細。望后障故說此為粗

論。由斯六地至執(zhí)有凈者

述曰。緣苦集行流轉(zhuǎn)相為障。執(zhí)有染是相多現(xiàn)行。即障緣起還滅觀。緣滅道凈相為障

論。取凈相故至住無相觀

述曰。由取無漏凈相故相觀多行。未能多時住無相觀。即后得智作有相凈觀也。雖作無相少時能故。解深密云現(xiàn)前觀察行流轉(zhuǎn)愚。言現(xiàn)前者。觀現(xiàn)前有漏法染也

論。七細相現(xiàn)行障至便能永斷

述曰。十地云細相習(xí)障。世親同此。由前六地作緣起觀。流轉(zhuǎn)還滅尚有生滅微細相故。故名為障。此地真如名種種無別真如。故此道名妙無相道。此細相為障

論。由斯七地至細滅相故

述曰。細相現(xiàn)行。執(zhí)有生者。以行流轉(zhuǎn)以生為首。實皆有滅。于有漏有生且舉一生。非不執(zhí)滅。即執(zhí)流轉(zhuǎn)相也純作意