成唯識論述記 第二十卷

成唯識論述記 第二十卷

沙門基撰

解十障中。上來第一已依解深密等釋十一地障。會十障訖。自下第二以十一障即彼二障。文勢有三。一總明現(xiàn)種伏斷位次。二明斷頓漸。三釋四道差別

論。此十一障二障所攝

述曰。斷位次中。初總即二障后別解釋。此即初也。體性寬狹更無別異。十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障

論。煩惱障中至地前已伏

述曰。下文有二。初明二障伏斷位次。后釋妨難初中先明煩惱障。以體性粗三乘共斷易可見故。分別種子不論二乘。說菩薩者于極喜地見道初斷。以見道位體性稍寬。乃至相見道后得智起位久時猶名見道。今簡于相唯真見道。真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現(xiàn)行。瑜伽五十八等。說世間道唯伏俱生若愛.若恚.鄰近憍慢。不言能伏分別煩惱。此據(jù)異生.二乘性等說。若直往菩薩彼障現(xiàn)起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位此粗現(xiàn)行亦能伏滅。二細現(xiàn)行即未能伏。至加行位分別細者亦皆能伏。由此菩薩正愿.勝解世間道力。邪見.疑等伏而不行。非以六行。有所欣厭菩薩不為。非此菩薩無此能也。緣起經(jīng)說。內(nèi)法異生若放逸者無不共無明故。邪見等未必皆起。即資糧位已不現(xiàn)行唯分別貪等二位不起。故論總言地前已伏問華嚴經(jīng)解十住第四心。云真佛子是中永離三界煩惱如前卷解

論。修所斷種至畢竟不行

述曰。修所斷種后皆頓斷。此約種子。不言粗重。粗重者十地中亦斷故。伏俱生現(xiàn)起地前亦能。理無疑故。瓔珞經(jīng)說三賢菩薩唯伏不斷。正與此同。前卷中云俱生現(xiàn)起未全伏除也言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。七地已前尚起貪.嗔等故問其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別答道力猶微不能伏盡。為煩惱制少分自行。即我貪等有失念起。故說地前已能少伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不然。此中所說見所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學。漸無學者二種俱無八地已去亦不故起。任運不行道力勝故。此是對法第十四文。如前第三卷引解

論。所知障中至地前已伏

述曰。如前卷解。菩薩加行唯欣于智。見道已前唯伏法執(zhí)。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故說煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾。非此俱者地地可起

論。修所斷種至方永伏盡

述曰。此中斷伏時節(jié)等解。如煩惱說。由于地地能為障故。故十地中漸次能斷。乃至十地方永伏盡。由前道力折伏后地所知障現(xiàn)。令其不行名之為伏

此猶末了。八地以去第六.七識何者猶行

論。八地以上至能違彼故

述曰。六識俱者八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果滅定后得智等。相續(xù)不斷能違第六識二執(zhí)故不行

論。第七俱者至起位方伏

述曰。第七識者八地猶行。以法空智及果方違法執(zhí)第七。生空智及果行相并粗不相違故

論。前五轉(zhuǎn)識至障不現(xiàn)起

述曰。于十地中。前五轉(zhuǎn)識設(shè)未轉(zhuǎn)依得無漏智。以第六識勝無漏道勝勢力故而伏于彼。治彼二障不令現(xiàn)起。此五識俱若所知障。地地分斷。能障地故。第七識俱金剛方斷。于十地中有伏.有起。五識俱者設(shè)是后地所能斷者。于前地中亦能伏之。現(xiàn)行粗于種子違于道故又八地以去。五識俱者雖不得對治。由第六俱無漏伏故令不現(xiàn)起。七地以前猶能現(xiàn)起第六識者準此應(yīng)知亦地地斷亦能伏故

問俱生煩惱十地不除。何故四十八說二障三住中斷

論。雖于修道至三住斷義

述曰。下釋妨難有二。此初也。如彼論說。于極喜住一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切上中煩惱品皆不現(xiàn)行。于無加行無功用無相住中。一切能障無生法忍。諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現(xiàn)前。于最上成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣.隨眠障礙皆悉永斷入如來住。此中意說。金剛心位亦是成滿菩薩住攝故。所知障粗重有三。一在皮。極喜住皆永斷。二在膚。無加行無功用無相住皆永斷。三在肉。如來住中皆悉永斷。得一切障極清凈智。此中意說已斷處故。廣如彼說故此論云由斯故說。即四十八說也

若煩惱粗重非彼種子。即非唯三住。及所知障地地能斷。何故但說三住斷也

論。雖諸住中至是故偏說

述曰。第二釋妨。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起.無間.圓滿別故。現(xiàn)起三障多分.少分.全分無故。一切煩惱分別.俱生。永害.不行.畢竟離故。無生法忍少凈.多凈.極凈別故。初舍異生.分段.變易有差別故。于無漏心未得.有相.無相滿故

論。斷二障種漸頓云何

述曰。自下第二斷二障種漸頓云何。問也。雖已說斷但言菩薩未辨二乘。未明頓.漸故為此問

論。第七識俱至無粗細故

述曰。所障有異斷亦有殊。此中障種無粗細者八十一品。亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非無九品故成能熏又解所障既同斷無前后名無粗細。非九地所攝總是一品。如前第七識中已廣解訖。又唯緣內(nèi)境自地之境。境無粗細無多品類故名一品非三界中總無粗細

論。余六識俱至三界頓斷

述曰。見道斷名頓者。此是正義。又雖三心。九地總合以為二品。不同修道九品別斷。名之為頓。五十九等有此誠說。此于見道斷六識者。顯此五識有分別障。此之頓.漸如前卷解修斷有二。然此文中無先伏修后入見時一品斷者。明于見后方起修故。不說超得第二.三果二乘別者。唯對法第十三有此文。廣如彼抄。略解釋者。此中初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來果必依未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果有入靜慮.無色起對治道亦有何失此亦不然。五十三說不還者唯五地于欲界有斷對治。不說無色有。又此唯超越。非次第者第二三界九地合為九品斷者。唯有利根諸預(yù)流非余果。余果不能起勝作業(yè)。缺煩惱故。指端經(jīng).及分別經(jīng)中說。初果由加行心。能以三界九品同為一品合為九品斷準超越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過然加行心是色界�？偩壢�界故無間道可起無色上地。如不還于五地有欲界斷對治故。此亦應(yīng)爾。應(yīng)說此義理不違也。但非以下道能斷上惑。由意樂力別故應(yīng)作四句。不爾但以五地得第三果。無色于下無斷對治故。尚不許九無間道入根本定得次第第三果。況預(yù)流者得四靜慮.及三無色證超果也。于修道中未得下斷惑道。不能起上斷惑道故。游觀可爾。今依集論第十三說。頓出離者入諦現(xiàn)觀已。依未至定發(fā)出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。故依四靜慮.三無色。不得超二果及次第得第二三果。又取前解彼文說多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至地故。不爾受變易生起無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四靜慮亦得。此以下道能斷上惑由意樂別故。余文可解

論。所知障種至有眾多故

述曰。所以六識俱所知障。諸地漸斷不同者。以通緣內(nèi)外境.內(nèi)身.外身皆能起故。又彼境中各通粗細。非如第七識唯緣內(nèi)故。前之六識通粗細境。第七唯細境。三界行相唯一類等。所以金剛心斷。六識中者行相有九品故。品類差別有眾多故。所以諸地分分別斷。五識由六引。所以通二障。如前二障中說

論。二乘根鈍至或總或別

述曰。自下第三辨三乘四道同異。二乘加行.勝進可有別別起九品為九品加行.及勝進者�；虻�一加行.及但一勝進。故加行.勝進二道總.別不決定也。此依容預(yù)勝進道說。不爾便違對法九說。其無間.解脫必各別起。如起無間道斷一品已。即起第二念解脫。此第二念解脫。不得望第二品為無間道。其第二品要別起無間.解脫。以根鈍故乃至九品亦爾。次第.超越并然。由有九品漸能斷者故。加行.勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品。即總一加行.后一勝進。故加行.勝進或總.或別易故。若九品漸斷出觀。若不出觀斷九品者。無間.解脫必各別起難故。此說修道。非見道中有如是事。以其根鈍即證無為時。不容斷惑故。設(shè)先世道伏后入見時。亦總一品與見同斷不為別道

論。菩薩利根至皆容具有

述曰。若菩薩利根。如初品無間至第二念。即為解脫。此初品無間望第二念。即為加行。此解脫道望自第二品。即為無間。望初為解脫。望后為加行。至第三無間道望第一為勝進。與第二品為解脫。自品為無間。與第四為加行。第二無間望前即非勝進。但是解脫。此是菩薩十地位中斷所知障時分品類排次斷法若別別斷一一別起。由能印證.及能斷惑.復(fù)能容豫.復(fù)能欣求故具四道。不爾便無四義具足。對法第九說。勝進道者謂為斷余品所有加行.無間.解脫道名勝進道。望此品是勝進故。即是別別望前有也。又云�；驐壣釘酂�惱加行思惟諸法等。即是別起勝進行相。即二乘也�；蚩偼ㄈ�乘。今此既論二乘勝進或別.或總。不遮后品所有諸道是前勝進故。其加行不爾。為趣求故。前所有無間解脫非后加行。又今此約別起行相故言總.別。若望此品后道名勝進者此中不說。若不爾即無不起勝進.及總勝進者故。廣如彼論及彼抄解。此四道通三乘。二乘有學及無學。通有漏及無漏。遮加行智通無漏。不遮加行道故。菩薩金剛心亦有加行道。任運加行非加行智。佛唯有解脫道。是前勝進道自望無勝進。勝進有者佛應(yīng)有勝劣。有漏攝四道通上二界十地皆有。欲界唯有加行.勝進。無漏四道除有頂皆通四道。彼處唯有勝進。解脫道類名解脫亦有。非次無間后之解脫。亦不見許有加行道。中間稍勝有無間等無失。有頂闇昧加行等不成。對法第十四說。于諸現(xiàn)觀位證得后后勝品道時。舍前所得下劣品道。如證此果所攝道時。即舍此向所攝道。以不復(fù)現(xiàn)前故。如菩薩雖不言向.果亦得勝。舍劣劣不現(xiàn)前。如得果故。今約此文。即轉(zhuǎn)齊義三品種子各各別有。不用下品以為中上品也。若約轉(zhuǎn)滅義一種子轉(zhuǎn)為中上者。即下成中下不復(fù)起名舍劣也

論。十真如者至而不在故

述曰。解能證得有四。上來已明三訖自下第四明所證如。于中有四。一總牒如。二別解。三釋難。四廢立此中真如約詮辨體。若不爾者。且如初如非先不遍今者方遍。亦非真如可說遍故。若不約詮說遍何法遍行如者。攝論第七十地中說。世親菩薩解云。謂此法界遍一切行。以無少法非無我故。無性云。此即法空。無有少法而非空故。彼約詮說一無我.一空理皆不足。體.用別故。今此所論二空如。是總包彼也。無有一法非二空故。新中邊第一云。由通達此證得自他平等法性。舊論通云證得一分。猶有后地不名全得故因論生論。何名二空之所對治二行相別答執(zhí)法有體。執(zhí)法有用。二所治別也。有主宰.任持行相別故。故能治道亦有別也

論。二最勝真如至最為勝故

述曰。由離犯戒證此真如德莊嚴故。世親等云。一切法中最為殊勝今出勝因謂具無邊德。新中邊云。由通達此作是思惟。是故我今于同出離一切行相應(yīng)遍修治。是為勤修相應(yīng)出離。舊論難解故不引之。下引別處。同處不說

論。三勝流真如至極為勝故

述曰。由得三惠照大乘法。觀此法教根本真如名勝流如。無性云。由所流教勝故舍身命求此善說。新中邊云。設(shè)有火坑等三千界。為求此法投身而取。不以為難。意同無性

論。四無攝受真如至所依取故

述曰。世親云。于此中無計我所。無攝我所。如北洲人無有系屬無性云。謂契經(jīng)等法愛斷故不計我所。觀此非自他攝。新中邊云。由通達此乃至法愛亦皆斷滅。又解今此中說。彼皆不盡理。應(yīng)說此如無系屬。非我執(zhí).我慢.我愛.無明.邊見.我所見等所依取故。但言我所即性狹故。由緣法愛無故。我見等不依如取之。謂此真如但為境故名為我所。余論說之。此中但說我境聚故。如不離彼法。我執(zhí)起時亦取如故。今不于彼起我等執(zhí)。但言我見即不攝所。但言我所即不攝見。今言我執(zhí)通見及所。上準此釋

論。五類無別真如至類有異故

述曰。由生死涅槃二皆平等故無差別。攝論云相續(xù)無別如。世親云。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續(xù)差別各各有異。即如不同身各各有異。相續(xù)即身故。故如自他無別。無性云。非如色等相續(xù)差別。或與世親同或與此論同亦得。謂唯一物。非如眼等有別類故。中邊云。此名相續(xù)無差別義。由通達此得十意樂平等凈心

論。六無染凈真如至后方凈故

述曰。世親等同。舊中邊云因第六地十二緣生因處觀。于四諦染凈因果。無有一法可染可凈。新中邊云。由通達此知緣起法無染無凈。非謂如也。由真如故法無染凈。名真如為無染凈。此論等談如體。中邊因如體談法。非相違也

論。七法無別真如至而無異故

述曰。由離生滅細相現(xiàn)行故。雖多教安立真如無別。世親同。謂教安立為勝義法界善不善等。此無別也。新中邊云。由通達此知法無相。不行契經(jīng)等種種法相中。此依教談如無異。彼依如談教無異。綺互一邊亦不違也。由達此如即空方便智。發(fā)起有中殊勝行

論。八不增減真如至俱自在故

述曰。無性云。謂法外無用所以不增。諸法不壞所以不減。此即離遍計所執(zhí)增.余二性減解。又一解與世親同。云染法減時而無有減。凈法增時而無有增。即斷染不減。得凈不增。今此復(fù)別。離增減執(zhí)故。新中邊云。由通達此證得無生法忍。于諸清凈雜染品中。不見一法有減增故。即依如說法無增減也。二自在依。如前已解。如文可解。然無性云。前諸地中雖亦得此無差別住。然作功用后乃得成。于此地中能無功用。隨用即成故名自在。新中邊云。有四自在。一名無分別自在。二凈土自在。三智自在。四業(yè)自在。第八地中唯達。初二名無增減差別如故。其相自在名無分別。如彼疏解

論。九智自在至得自在故

述曰。中邊云。由智自在圓滿證得無礙解故。余論解同問此地已得智自在者何故十度十地修智答無性云。謂此地中得無礙辨所依止故。分得智波羅蜜多。于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受勝法樂。非謂全得智波羅蜜

論。十業(yè)自在等所依真如至皆自在故

述曰。業(yè)即神通。及陀羅尼.三摩地三種自在。業(yè)即身等三業(yè)。中邊云。隨欲化作種種利樂有情事故�？偝种杏形�.義二持。持一切法文.義。等至能持.能斷。隨所欲虛空藏等而能現(xiàn)前。此無性解。余義同此

論。雖真如性至假立十種

述曰。此即第三釋其妨難。真如一味何容分十。真如實無別。隨其所證.所生.能證勝德假立十種

論。雖初地中至后后建立

述曰。第四廢立。初地中于十真如非不皆達。未圓滿故后后建立。故立十種。行.位有十故。圓滿真如名。乃至如來十皆能了。如中邊釋且廣分別

就解本頌中。初略。后廣。就廣中有二。一明證得因。二明所證得。上來雖有四段不同。謂十地.十勝行.十障.十真如訖。總是第一明證得因。自下第二明所證果。于中有二。初牒前生下以發(fā)論端。第二正解所證得果

論。如是菩薩至便能證得

述曰。是初牒前。起下所證二轉(zhuǎn)依果二轉(zhuǎn)依者。菩提.涅槃

就正明所證中有二。初約位辨證。二正明轉(zhuǎn)依。初中有三。初總舉。次別解。后料簡

論。轉(zhuǎn)依位別略有六種

述曰。初總舉所證位也。此中資糧位初說。略開五位。地前為二。十地為二。如來為一。下應(yīng)當知

論。一損力益能轉(zhuǎn)至亦名為轉(zhuǎn)

述曰。初二位者。在地前第一第二位。此位漸伏亦名為轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)之因故能伏轉(zhuǎn)故。實證得位謂通達位.修習位等。故此非真。世親.無性攝論并第九云有勝解者。是勝解行地。故在初二位

及慚愧故者。即二位中。世親等解云。有慚.愧故令諸煩惱少分現(xiàn)行或不現(xiàn)行。煩惱現(xiàn)行即深慚.愧。則慚.愧者是勝解行之勝相故。今又解。由習勝解者是初位。初位信唯識增故名勝解。未能伏唯識想。第二位能伏唯識想少伏煩惱。名有慚.愧。如前二位中解。又勝解者。勝解數(shù)。得決定故。信數(shù)初增久不增故。由慚.愧故崇善拒惡。有二勝德。并通二位故為能轉(zhuǎn)體。此與攝論不同。不可一準。余文可知

論。二通達轉(zhuǎn)至真實轉(zhuǎn)依

述曰。即通達位。在見道中已證一分轉(zhuǎn)依。未圓滿故

論。三修習轉(zhuǎn)至真實轉(zhuǎn)依

述曰。謂十地中。即除初地見道。余初地及九地即修道十地中也

論。攝大乘中至現(xiàn)不現(xiàn)故

述曰。以有相無相觀通達真俗間雜現(xiàn)前�；蛘娆F(xiàn)非真不現(xiàn)。謂入觀時�；蚍钦娆F(xiàn)真不現(xiàn)。謂出觀時。令真非真現(xiàn)不現(xiàn)故。又未能即空而觀于有。有相觀現(xiàn)真不現(xiàn)。無相觀現(xiàn)非真不現(xiàn)。由此理故說通達轉(zhuǎn)在前六地。我今此論。約初通達分別二障遍行真如故說初地為通達轉(zhuǎn)。世親攝論云。前六地真如為真俗觀現(xiàn)不現(xiàn)因。故說通達轉(zhuǎn)在前六地。亦不相違

論。說修習轉(zhuǎn)至不顯現(xiàn)故

述曰。攝論。又說修習轉(zhuǎn)在后四地。由純無相觀長時現(xiàn)前。勇猛修習斷余粗重。多令非真不顯現(xiàn)故。四十八說。由第七地猶名為雜煩惱。未名不雜煩惱。非真猶有現(xiàn)時。但無相觀長時故。說多令非真不現(xiàn)。非八.九.十地非真有現(xiàn)時。得無相觀長時種類同故。說后四地為修習轉(zhuǎn)。我以十地斷俱生二障粗重漸證真如義等。說修習轉(zhuǎn)在十地中。亦不違也。然此論中乃言多令非真不現(xiàn)者。為簡七地。二攝論釋皆言唯有真實現(xiàn)非真不現(xiàn)。從長時說。然攝論本通得二解。不言非真定不現(xiàn)故

論。四果圓滿轉(zhuǎn)至利樂無盡

述曰。第四可解。彼此論同

論。五下劣轉(zhuǎn)至名下劣轉(zhuǎn)

述曰。第五亦同。通有.無學。一唯自利。二有欣.厭。三唯達生空。四唯斷煩惱。五唯證真擇滅。六無勝能。真擇滅者謂真如。由慧擇得此滅故無勝堪能者。無一切智等故

論。六廣大轉(zhuǎn)至名廣大轉(zhuǎn)

述曰。攝大乘說。即諸菩薩能趣證轉(zhuǎn)故。如來已轉(zhuǎn)。故彼不說。此六翻前準前應(yīng)悉生死涅槃俱無欣厭者。大悲.般若常廣起故。具一切智等名有勝堪能

論。此中意說至而證得故

述曰。第三料簡。頌中所取轉(zhuǎn)依體者。唯廣大轉(zhuǎn)。舍二粗重而證得故。不言圓滿轉(zhuǎn)者。圓滿轉(zhuǎn)對菩薩說。廣大轉(zhuǎn)對二乘說又圓滿轉(zhuǎn)唯如來。廣大轉(zhuǎn)在菩薩今明十地取廣大轉(zhuǎn)。要地地中舍二粗重方證得故又解既言取廣大轉(zhuǎn)。明圓滿轉(zhuǎn)亦在其中。略舉一隅故。即六轉(zhuǎn)依中第一假立轉(zhuǎn)。未得真故。余五真名轉(zhuǎn)。真實證得故

第一約位解轉(zhuǎn)依訖。下第二正解轉(zhuǎn)依。于中有三。第一總解轉(zhuǎn)依。第二雖轉(zhuǎn)依義總有四種。而今但取二所轉(zhuǎn)得。等者簡別本頌所說轉(zhuǎn)依之言。第三辨此修習位能證非已證

論。轉(zhuǎn)依義別略有四種

述曰。第一總解轉(zhuǎn)依名所目義。初總標。后別解。此為初也

論。一能轉(zhuǎn)道至漸頓伏彼

述曰。下別解也為四。能伏道通有漏無漏。三智中通加行.根本.后得三智。有漏道六行。無漏者且如因第三地無分別智斷定法愛俱所知障勢力。令煩惱亦不現(xiàn)行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。所知障可知。又如離第三靜慮欲。伏四定以上惑入滅定。即是以后得智伏二障也或加行道能漸伏。根本.后得智頓伏或根本后得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故問加行智通無漏不答不通。八地以上無加行智。亦無有漏心故問若爾對法第十等如何通。金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝答無違也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已說。名加行道非加行智。加行智者有趣求彼。但是前加行道。而非趣求。故加行智不通無漏。或復(fù)對法據(jù)二乘等通說金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有加行道。故加行智不通無漏或說亦通無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求者。八地以去有任運趣求故。今此初說加行唯有漏。如對法說金剛心有加行道。不簡菩薩故

論。二能斷道至未成辨故

述曰。以有漏心加行智。及有漏后得智。一是曾習。二相執(zhí)所引。三未能泯伏滅此相故不能斷惑。四或加行智是能趣求所證真如。趣求所引無分別智。未成辨故不能斷惑。由無分別智是加行所引。真如是加行所趣求證。即由所引無分別智。能證所證真如成辨故。能斷二障非加行智問若加行智不通無漏。言有漏心已攝加行。更言加行復(fù)何所須。若加行智通無漏。不須作此問答分別答以三智中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行.無間.解脫。前言有漏攝彼三道。后言加行為簡三智中根本.后得智別故復(fù)重說

自下明其無漏心及根本后得智

論。有義根本至故非斷道

述曰。此中初說唯無分別智能斷二障隨眠。后得不然。設(shè)作無相觀。相分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷能。諸經(jīng)論中無說后得能斷隨眠。非諸菩薩見.修二道前斷所知用無分別。后斷煩惱用后得智故

論。有義后得至迷事隨眠

述曰。后得無力能斷迷理見.疑等隨眠。而于安立.非安立諦相。明了現(xiàn)前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深遠。要證彼理方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相觀亦能斷之

論。故瑜伽說至相執(zhí)引故

述曰。第五十五說。修道位中有二種道。初即無分別智。后即后得智。后得智名世出世。如前數(shù)解此名。以有漏道是純世間故。無純世間道能永害隨眠。以有二因。如文可解

論。由斯理趣至俱能正斷

述曰。諸見所斷雖有迷事忿等十法。見斷頓斷故。迷事之隨眠隨理觀一品斷此。及修所斷無明.二見。及此俱根本及隨迷理隨眠。無分別智斷。余有貪.恚.慢.無明。及此俱隨惑迷事者。后得智亦能斷。行相淺近故問何為亦是根本斷。亦是后得斷不違理故。此唯二乘非菩薩。菩薩修道不斷迷事隨眠故。即唯所知障是根本智斷煩惱障中通二智斷。然為迷理身.邊見等。各于自地第九品道時方頓斷。而前八品既先斷余煩惱。可起后得智斷。第九品道時起無分別智斷。以迷理惑故。此約九品別無間道斷者。若不出觀即斷九品。唯無分別智斷八品中迷事煩惱。不可一觀道中前八是后得。第九是根本智故。即第六識中我見等俱生者。要第九品道方斷。雖無品數(shù)非如七識金剛心斷問彼金剛方斷有何妨耶答即有色.無色界有學圣者。起無漏道卻斷下地我見等種過。若許爾者。即不還圣人應(yīng)以現(xiàn)行潤生妨。既許不還圣者種子潤生故。先離下地欲時。其身見等并須斷訖。不同第七識。不潤生故。由此應(yīng)作四句。有依下地斷上隨眠。如下地得圣。斷上一切種識中隨眠。有在上地斷下隨眠。如在上地取無學果。斷下地第七識中煩惱種子。瑜伽等說要金剛心彼方斷故。第三句可知。第四句者除上三相。或謂斷所知障。不可說上下自他地斷故。然約緣縛.相應(yīng)縛故可說地斷。此即在下斷上。在上斷下。于五.六.七識皆不能遮。不違理故。非潤生故。非縛法故又解用后得智斷菩薩亦能。十地斷所知障中有執(zhí).非執(zhí)。非執(zhí)者亦名迷事。故亦許斷。以障智故。雖未斷本堅執(zhí)之者。何妨先斷。如煩惱障俱生者。以我見為首故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可斷故。斷所知障類亦應(yīng)爾。此等分別妙絕古今。于諸論師實未聞也。即二障六.七識合各得為四句問有漏曾習。未泯相故不能斷隨眠。后得亦有相。如何斷隨眠。又此二智并各有相。此二何別答后得雖有相。非執(zhí)所引。非縛所緣。又非曾得。取境相時分明親證。有漏不爾。故不能斷。如五通等異生.圣者所證有異。凈與不凈明與不明各有別故。由如是等種種理故。亦即是彼二智差別

論。二所轉(zhuǎn)依至故此不說

述曰。前說依他總名轉(zhuǎn)依。今取持種故唯第八

論。二迷悟依至故此不說

述曰。依他起性雖亦此依。非根本故此中不說。然無性等二攝論等。但以阿賴耶為轉(zhuǎn)依。對法第十一。轉(zhuǎn)依有三。一心轉(zhuǎn)即真如。二道轉(zhuǎn)即前能轉(zhuǎn)道。三粗重即阿賴耶故。此轉(zhuǎn)依略有二種。體寬攝論。彼無真如故。狹于對法無彼道故。然道是此能轉(zhuǎn)道中攝故。亦不狹于彼。余文可知持種依中體。唯在二乘.及大乘有學位唯有漏。若并佛說即通無漏。此唯約現(xiàn)行。種子識不能持種故。又是所棄舍中攝故

論。三所轉(zhuǎn)舍至妄執(zhí)我法

述曰。謂二障種者。此出體。舍在何時。真無間道現(xiàn)在前位。言真者有二義。一簡有漏。不能斷種故。二簡后得相見道等障治相違。如明與闇說之為舍者。此即染中名舍依他起性。由依他種斷故。不復(fù)能生現(xiàn)行之心妄執(zhí)我法現(xiàn)行。由此斷故說現(xiàn)行及種依他為斷。依他既斷已

論。所執(zhí)我法至遍計所執(zhí)

述曰。實我實法自性本無。但對妄情妄似于有。今妄情斷無境對心。假說此境亦名為斷。由此道理名舍所執(zhí)。諸有處言斷遍計所執(zhí)者。義在于此。然三性中皆有舍義。一遍計所執(zhí)。如此所言不對情名舍。二有漏依他。此有二種。一障法。如此中言障.治相違名舍。二非障法。下所棄舍中攝。三圓成實。此有二種。一劣法亦所棄舍中攝。二勝法唯此不舍。故總言三性皆有舍義

論。二所棄舍至皆永棄舍

述曰。謂余有漏者。即二障余。謂有漏善。三無記法全.異熟生少分。除法執(zhí)一分故劣無漏種。即十地中所生現(xiàn)行。及此種類中下品種。由金剛道轉(zhuǎn)極圓者。異前菩薩所依未圓滿故極明者。行相分明。異前菩薩智。彼不明故或極圓。簡一切有學。極明。簡二乘無學純凈本識者。凈者無漏。純者無雜。非如因位七識等善凈而不純。本識純而不凈。今此第八無漏相續(xù)故名純凈。此現(xiàn)行識非余有漏劣無漏種依。故皆永棄舍

論。彼種舍已至生死劣法

述曰。此種舍已現(xiàn)行彼法亦永不生。由此道理名舍生死法及劣法。此乃總言。不簡何念能舍。此同對法十四說得勝無漏亦舍劣法。如得果時即舍于向。如前已說

既言余有漏法及劣無漏金剛心舍。為此前舍。為此俱舍

論。有義所余至俱時舍故

述曰。第一師前舍。與二障種俱時舍故。由有二種有余有漏及劣無漏。種既亡已。余有漏法.及劣無漏如何得在。又種生現(xiàn)。既俱時生。種隨障已亡�，F(xiàn)如何猶有。又三惡趣果與惑業(yè)俱亡。何故余有漏法不隨惑俱舍。有漏既前舍。及劣無漏亦應(yīng)然。由此理故。金剛道生有漏等滅。如明與闇不俱時生。此師意說。金剛心中已得鏡智。仍未名佛。未起解脫道證于滅故。諸無漏初起鄰近有漏未名為佛。如見道舍惡趣因果同時。此師之意。即說粗重無間道生舍。解脫道生但為證滅

論。有義爾時至應(yīng)無用故

述曰。第二師說。金剛心生猶未舍彼。猶余有漏與無間道不相違故。粗重違轉(zhuǎn)依。豈違無間道。又金剛心即劣無漏。如何此位劣無漏已無。又若此位彼已舍者。菩薩應(yīng)無諸生死法。生死法者謂有漏法。誰言菩薩生死法無。生死法無何名菩薩。又無有漏應(yīng)無所熏識。非善無漏可所熏故。若此位菩薩已無所熏識。即住無間道應(yīng)名為佛。若此位已名佛。解脫道生應(yīng)無有用。解脫道生證極殊勝轉(zhuǎn)依圓滿。無所熏識故。無生死法。無劣無漏。能斷粗重。與無間道別。如前已論。故無間道非佛。解脫道名佛。汝今既金剛心已有是事。用解脫道何為。次解前師之理云。若由二障種有余有漏等。所以二乘.菩薩非無漏圓。以所知障種有故等者。今難云。應(yīng)由無漏未滿足有漏猶在故不名佛。此無間道位已無有漏。無漏圓生何不名佛。又種生現(xiàn)必俱時生。如何種亡其現(xiàn)猶有。誰言此位余有漏等其種已亡。我若種.現(xiàn)異時�？扇缢�難。我亦種.現(xiàn)同時。但不違無間道故。所以不與無間俱時舍。故汝所難非預(yù)我意。由種.現(xiàn)異時前已破故。此中不說。此師意亦種.現(xiàn)同時。若亦說者應(yīng)成三說。今此許熏。明種生現(xiàn)同時。金剛心中猶有熏故。又三惡趣果與業(yè)惑俱亡。如何此位斷有前后者。前十一障中已言粗重違解脫道即惡趣果與惑滅異時。何得今時率情為難

論。由此應(yīng)知至非彼依故

述曰。余有漏等解脫道起方棄舍之。以解脫道位第八凈識非劣無漏.余有漏依故。前師欲釋后難。思準可知。然此二師俱不違理。所斷舍中煩惱一分。所棄舍中劣無漏一分。通二乘有。余唯大乘。又由前能轉(zhuǎn)道中能斷道證所轉(zhuǎn)依中迷悟依。方有所斷舍.所棄舍少分。除劣無漏。劣無漏但由得勝舍劣

論。四所轉(zhuǎn)得至清凈法界

述曰。下別解中。二果別故即分為二。涅槃中有二。初總出體。次別解釋四種涅槃。初總出體即此文是。此簡菩提名所顯得。文意可解。言真圣道者。謂圣所起道名圣道。妙觀察智為能斷道。解脫道位正證涅槃。有加行心為希求故。若非斷道印證名得。通三智品除成所作。若言證真理之圣道。于中唯正體智非后得。此依大位。若通三乘隨其所應(yīng)。由此涅槃在纏未顯。離障方顯。故體一如。約顯成別

第二別解四種涅槃。于中有二。初總舉數(shù)。次廣解

論。涅槃義別略有四種

述曰。此舉數(shù)也

論。一本來自性至故名涅槃

述曰。下廣解也。于中有三。初出四體。次三乘辨。后總結(jié)簡。此即出體。初涅槃中文意可解謂一切法相真如理者。此出體也。即七真如中實相真如理。彼云二空所顯約詮所辨。涅槃依得顯故以相即。如前第八卷解。此如佛地第三卷清凈法界解雖有客染等者。釋本來自性。有十種義具功德者。以能順生諸功德故。功德性故名為具德。凝寂湛然故無生滅。眾生真性故平等有。法性與法理非一異。如前第八已解釋訖離一切相者。離所取相離一切分別者。離能取相尋思路絕。顯唯內(nèi)證非粗心境名言道斷者顯真自相非假名言所安足處。非言依故異有為法唯真圣者自內(nèi)所證者。顯能證者必唯勝人其性本寂者。釋涅槃名。以圓寂義是涅槃故。下三中出體義釋名等準此解

論。二有余依至故名涅槃

述曰。顯其因盡苦依未盡。異熟猶在名有余依。依者身也。就實出體故是真如出煩惱障。此中有余約二乘說。以言唯有微苦依故。依謂依身。以其所離顯此涅槃。以大乘中難見相貌。從易處言

論。三無余依至故名涅槃

述曰。有漏苦果所依永盡。由煩惱盡果亦不生名得涅槃。亦就實出體。通三乘釋

論。四無住處涅槃至故名涅槃

述曰。所知障者。顯唯菩薩得非二乘。二乘不能出所知障故大悲般若常所輔翼者。顯緣此涅槃生.智.悲故。或由智.悲緣證如故。于生死.涅槃二俱不住。緣此雖起悲.智二用。體性恒寂故名涅槃

此即第一出涅槃體。自下第二三乘分別涅槃具不具。于中有二。初三乘具不具。二問答分別

論。一切有情至可言具四

述曰。一切有情若凡.若圣皆有初一。由此經(jīng)說一切有情本來涅槃。凡夫二乘有學未證后三涅槃。二乘無學不定性未入地者有初二。定性者有初三。直往入地菩薩。有初.及第四。無學回心入地菩薩。有初二.及第四。如來具四種。有此六位差別故。若斷縛得。及得位次。同時異時。各應(yīng)廣說。余者如文可解。即三乘具不具也

自下第二問答分別。于中有三。一問答佛有余依。二問答二乘有無余依。三問答斷所知障得涅槃等

論。如何善逝有有余依

述曰。善逝者佛。有余三者理可知故。為此問者。若佛有有余依。應(yīng)苦依未盡

論。雖無實依而現(xiàn)似有

述曰。此答。雖無真實苦依未盡之有余涅槃。而現(xiàn)為苦諦等。似有有余涅槃。此即相同二乘者解

論。或苦依盡至可言具四

述曰。又解與二乘別。約苦依盡故名佛無余依。有非苦所依身在故名有余依。以佛世尊具有無漏所依蘊在。是故世尊可言具四。如來亦有有余可爾

論。若聲聞等至說彼非有

述曰。下第二問答二乘有無余依。此外人問。若二乘有無余依涅槃。如何有處說彼非有。即勝鬘經(jīng)說無無余依故。彼言世尊二乘有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故當有所作等。乃至說言去涅槃界遠。是故彼言無無余依

論。有處說彼至彼亦非有

述曰。此中論主先卻質(zhì)也。謂勝鬘經(jīng)說彼二乘都無涅槃。豈有余依涅槃。彼二乘亦非有。彼經(jīng)如何言彼都無涅槃。彼云唯有如來成就一切功德故得涅槃。阿羅漢等不成就一切功德故言不得。言得涅槃是佛方便。乃至廣說。彼經(jīng)說二乘不得涅槃。彼經(jīng)不簡無何涅槃。既有余依二乘亦得。明知彼言有別意趣

論。然聲聞等至不依前三

述曰。依無性者二解經(jīng)文。此中論文義意可解

論。又說彼無至與佛有異

述曰。下依不定性。第二解申正義。余文易了謂有二乘者。簡不定姓。身智滅位。爾時雖無二乘身智。而由二乘能證此滅�？烧f二乘有無余依。非有身智在時可說二乘名有無余依。依實真如說三乘無別。依菩提說三乘差別。亦可依無住處說三乘有異。然今且說菩提差別

論。諸所知障至得無住處

述曰。下第三問答所知障得涅槃等。此中有三。一問應(yīng)不得涅槃。二問應(yīng)得擇滅。三問菩提障。此外人問。諸所知障既不感生。如何斷彼得無住處。無住處者是涅槃。涅槃?wù)唧w解脫縛。其所知障既不能發(fā)業(yè)潤生。如何斷彼得無住處。前言斷所知障得涅槃故。第二地犯戒愚是所知障雖亦發(fā)業(yè)但障所知。不招生故今為此難。若全不發(fā)業(yè)。即無犯毀三業(yè)。非于爾時斷煩惱障故。勿以佛地論第七。說及所發(fā)業(yè)果是所知障。便謂發(fā)業(yè)能感于生

論。彼能隱覆至俱不住故

述曰。此是正答。其文可解令不發(fā)生大悲般若者。真如為所證緣起后得智。后得智即般若。般若能起大悲故。于生死.涅槃二俱不住。如既不證悲.智不生

論。若所知障至不得擇滅

述曰。下第二問應(yīng)得擇滅。于中初問后答。答中有二。初答非。后答是。初中有五。一答。二征。三釋。四難。五通。此又外問。涅槃即以擇滅為性故

論。擇滅離縛彼非縛故

述曰。此答。由惠簡擇縛斷得滅名擇滅故。由所知障不縛有情招生死苦故。斷彼已不得擇滅

論。既爾斷彼寧得涅槃

述曰。外人又問。涅槃亦是解脫縛故

論。非諸涅槃至中二擇滅攝

述曰。此論主答。非一切涅槃體皆擇滅。此若不爾一切涅槃皆擇滅者。即性凈涅槃應(yīng)非涅槃。體性非是擇滅攝故。能縛有情住生死者斷得擇滅。此既不爾故不得擇滅等。余文易解。不勞煩釋。此中意說。涅槃性寬。擇滅體狹。非諸涅槃皆擇滅故。由此涅槃與彼擇滅應(yīng)作四句。有是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱障因中所得滅。有是涅槃非是擇滅。謂本來性凈。及無住處�；蛄�行得滅。是彼乃分涅槃。非擇滅故。有俱者。謂有.無余依涅槃。俱非可解。故四涅槃初.后二種。謂性凈.無住處。即體于真如上立。中間有余.無余依二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時名為擇滅。所依后無方顯涅槃。后依無時由前擇力。故對法等說惡趣果名見道斷。瑜伽說是非擇滅攝

論。若唯斷縛至四中誰攝

述曰。第四外人復(fù)問。謂前說言所知障非縛斷不得擇滅。不動無為.想受滅無為。亦非斷縛得于四無為中是誰攝耶。四無為者。五蘊論說。一虛空。二擇滅。三非擇滅。四真如。百法論.瑜伽等說六。加不動.想受滅對法.顯揚論說八加三性真如。因此則廣.明無為義者。如前第二卷.別抄等解

論。非擇滅攝至非永滅故

述曰。下論主答。此二于四中非擇滅攝。顯揚論第十八說此二無為暫時離系。非究竟離系故問諸非擇滅云何暫離不復(fù)生故答擇滅無為唯究竟滅。永害隨眠故。非擇滅中瑜伽第五十三說。非擇滅法非一向決定。一向決定者學見圣跡。于卵.濕二生.北拘盧洲.無想天.女身.扇[打-丁+虎].半擇.無形.二形等生。及于后有若愛.若取所得非擇滅一向決定。余則不定。以伏種子令不生現(xiàn)名非擇滅。種若遇緣便能生現(xiàn)故更生也。由此非擇有定不定。故此中言有永滅者有永不滅者。故此二既非是永滅攝說暫離言。明非擇滅。擇滅之中有唯言者。顯不通暫離義。非擇滅中有非永言顯不定義。對法第二說。有二應(yīng)斷法。謂諸煩惱。及所依受變易.不變易。如其次第當知煩惱斷建立擇滅。二受滅建立不動.及想受滅。此二受不生亦名斷。不言二無為擇滅中分出。不可為難問既言無間道等如何是非擇。擇者惠也。無間生等豈非惠也答起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不斷漏種子者定非擇滅。有何妨也。又此應(yīng)征薩婆多師不染無知起無間道斷而非是擇滅者。有何意不同有漏道。有漏道彼宗亦得擇滅故或復(fù)今大乘起無間道別斷惑種。余縛因此方永不生故。是非擇滅攝亦有何爽。既爾定知無余先得。所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅攝。如想受滅無為后時顯故。實得在前。無余亦爾。或由先擇斷惑復(fù)永不生故。此義應(yīng)思

下第二解

論�；驘o住處至擇滅所攝

述曰。此體雖非縛。由真擇力滅障得故寧非擇滅。滅障得故如煩惱滅。即二無為是擇滅攝。次會顯揚十八文。彼說暫伏滅者。謂說伏惑得。及無漏心滅惑位時說故。此若約無間道斷.解脫道得。即對法第二等文為正。是擇滅攝。若約伏滅得滅定等上建立。即非擇滅。如顯揚等。如前第二卷抄.及對法第二卷抄解。不動義如前說

論。既所知障至是菩提障

述曰。下第三問菩提障外人問。此師說所知障亦障涅槃等�？山�

論。說煩惱障至為菩提障

述曰。下此師答。初卻質(zhì)。以煩惱障亦障菩提少分智故名障菩提。又為有此菩提不起故亦為障。何得以所知為難。文意可解

若爾如何諸圣教說二障障別

論。應(yīng)知圣教至通障二果

述曰。諸圣教中依勝用說。此義不違。實各雙障。如第一卷初抄解。此解涅槃中第二段文。別解涅槃訖

論。如是所說至名所顯得

述曰。第三總結(jié)。以三涅槃名所顯得以自性涅槃不由顯故方得。本來寂故。唯有后三名所顯得。障滅顯故

論。二所生得至相應(yīng)心品

述曰。下第二明所生得。于中有三。初出體。次別釋。后總結(jié)。初出體。文可知

論。云何四智相應(yīng)心品

述曰。此問起也。第二別解菩提。菩提既四智

四智者何

論。一大圓鏡智至現(xiàn)眾色像

述曰。于中有九。第一出體辨四智差別。佛地論第三解此諸名有少差別。對法復(fù)解。余可知也。圓鏡即智。持業(yè)釋相應(yīng)心品言。通相應(yīng)法

離諸分別者。佛地云離我.我所執(zhí)。一切所取.能取分別。境及行相二俱叵測名為微細。諸不愚者不迷闇義。由此如來名一切種智.及一切智。若不忘者恒現(xiàn)前義。由此如來成不忘失法。自性明善名為清凈。有漏永亡離諸雜染純凈圓德者。純者無雜。凈者離染。圓者滿義。純簡因無漏。凈簡一切有漏。圓簡二乘無學功德�，F(xiàn)種依持者�，F(xiàn)行功德之依。種子功德之持。持功德種故能現(xiàn)能生身土智影者。自心.心所不緣著本質(zhì)。如現(xiàn)余三智影等名為能現(xiàn)。余色根等身.土等德名能生。親照本質(zhì)故。又身.土等法親緣之境。于識上現(xiàn)名為能現(xiàn)。三智等法親緣不著。但從此生名為能生。又自第八識上別種所生諸法如自色.心等名能生。依第八別有種故。若現(xiàn)他身諸趣等影名能現(xiàn)。無別種生但有識種。唯于識上現(xiàn)名能現(xiàn)。智為性故無間。就時無斷。就方。一切時能現(xiàn)一切處影故如大圓鏡現(xiàn)眾色像。佛地經(jīng)云如依圓鏡眾像影現(xiàn)。依佛智鏡諸處.境.識眾像影現(xiàn)平等平等。故以為喻

論。二平等性智至窮未來際

述曰。此據(jù)正義七通無漏平等性。真如理。智緣于此故言平等。此在因中有我執(zhí)故自他差別。今無我故自他平等大慈悲等恒共相應(yīng)。此攝十平等中幾性者慈.悲等攝八德隨諸有情所樂示現(xiàn)者。隨十地菩薩所宜現(xiàn)也無住涅槃之所建立者。由緣無住涅槃故。此識恒共悲.智相應(yīng)。涅槃名能立。悲.智是所立。名為建立�；蛴纱吮�.智所顯真如名無住處。即是建立無住涅槃。佛地論云。建立佛地無住涅槃。更無轉(zhuǎn)易名為一味。無間斷故名為相續(xù)。余文易了

論。三妙觀察智至皆獲利樂

述曰。神用莫方稱之為妙具緣諸法自共相等名為觀察�；I量境相妙用勝故攝觀無量總持定門者�？偝珠T者陀羅尼門。定門者三摩地門。雖余三智非無此德。入出諸禪總持差別勝余三智。此智能攝藏故名為攝亦常觀察此總持定門故名為觀功德珍寶者。謂六度.道品.十力等法作用差別者。謂現(xiàn)通等

論。四成所作智至所應(yīng)作事

述曰。所作之成。成所作即智故。佛地論第七說。變化三業(yè)者。瑜伽第九十八說。不能化根.心。言三業(yè)者似意業(yè)轉(zhuǎn)。如后當知名似心故。以上并是第一出智體。以作用顯體故辨差別門

論。如是四智至以智名顯

述曰。第二釋相應(yīng)多少門。得智名非識所以二十二法者。遍行.別境善法并取心故。準前尋.伺因通無漏。即妙觀察二十四法。今從因果二位通論故二十二。此二十二者體。能變者是見分。所變者是相分。或識自體名能變。相.見二分名所變或能變是種。因能變故。所變謂現(xiàn)。果能變故智者。決斷了達之義。彼位決斷了達相顯。故智用增

論。故此四品至功德皆盡

述曰。第三以體攝用。故佛地論第三卷初具明功德相攝。故此四智總攝佛地一切有為功德皆盡。智為主故說智用增。諸余功德智差別故

論。此轉(zhuǎn)有漏至而得此四智

述曰。第四轉(zhuǎn)何識得何智門。八.七.六.五等如次而得。無性菩薩.及莊嚴論說。且觀智轉(zhuǎn)五識等。此中唯轉(zhuǎn)第六識得。佛地論中有二師說。彼非次故。說法斷疑非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此無違轉(zhuǎn)識得智所以。此中有二復(fù)次。初釋可解。第二釋中。識是分別有漏位強。智為決斷無漏位勝。轉(zhuǎn)強得強故言得智。此中因解舍識得智因更成名智所由

論。大圓鏡智至凈種識故

述曰。第五轉(zhuǎn)識得智位次。此第八識初說可解。若金剛心無無漏識有漏已舍。無漏未生應(yīng)無能持凈種之識。如前所轉(zhuǎn)舍中諍

論。有義此品至不相違故

述曰。無間道與異熟識等俱滅故。既非障法故不相違。又對法第十解金剛喻定無間盡智等生。不言金剛心時盡智等起。如何說無間道位圓鏡智生。此唯正義。種現(xiàn)同時.種現(xiàn)異時復(fù)有別釋

論。非障有漏至令不生故

述曰。即前所言余有漏是。謂善.無記體非障有漏之法。無間生已四智圓明無所熏識。諸無漏法更不增長應(yīng)成佛故。悲.智無窮故盡未來際。前師解對法盡智生時文云。彼言無間位后盡智等圓滿而生。不言此時此盡智等未起。又無間者是俱無間義隔越尚稱無間。俱時寧非無間。如異念言俱有等。佛地論中無此二說。彼不分辨何位心生故

論。平等性智至盡未來際

述曰。見道初位現(xiàn)在前者。真見道中此智即起。第六引生非自力起。二障頓斷妙觀察智.平等性智起必同時。若漸次斷平等后起。然諸見道.十地間起如上數(shù)明。法云地后盡未來故。第八決定與一俱故。自力既勝不由六引。六入生空七恒法空。平等轉(zhuǎn)故。亦不同地。不同因位一切皆同

論。妙觀察智至皆容現(xiàn)起

述曰。此即初解生空觀品漸悟入者至解行地終頓悟者至無學位或至上位者。謂至菩薩十地位中頓.漸皆爾。既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故帶其粗意。此非有漏及無心通上諸位

論。法空觀品至皆容現(xiàn)起

述曰。法空觀品要菩薩見道位方初起。法空觀品準前應(yīng)釋。若至佛位唯生空觀�；蛭ɡ矸鞘�。有唯事非理�；蚨�俱觀。皆自在故。余文可解

論。成所作智至亦得初起

述曰。如前四緣中已解。第一師云。菩薩修道位中。第六意識后得引故亦得初起。于凈土中起五識故。佛地論等亦有此義。雖言初地即亦得起然非見道。見道已后修道得智方起。真相見道中不緣外事起粗識故

論。有義成佛至作意起故

述曰。第二師說。如前四緣中已解。無別文義故不敘之。此中比量。簡過及釋妨難具如前解。佛地論有評。義取后解

論。此四種姓至勝后佛故

述曰。第六種性本有始起門。地前種增。入地二增。地前用增。入地體增�，F(xiàn)起別故。余文可解。唯護法義

論。大圓鏡智至不可知故

述曰。第七所緣何境界門。初師可解。所以如文

論。有義此品至亦緣俗故

述曰。莊嚴論說于一切境皆不愚迷故。有俗不知非不愚故。余文可知言諸處者。謂內(nèi)六處。境者六境。識者六識。此十八界�；蚴�二處。六根.六識并名識故。身.及土定須緣故會不可知言行緣微細者。行相.所緣也。因既微細果亦難知。非不緣俗

論。緣真如故至準此應(yīng)知

述曰。言二智者。體是一用為二。何故俱生緣俗名后得者。了俗由證真。證真為先緣俗智生。故名后得。佛地論又說。或似后得名后得。后得不證真故�；蛉绾蟮靡蛑芯壦渍嬗^后生故。下準此解。余所引文勘佛地論。因有二類種。果恒唯一種生二用現(xiàn)行

論。平等性智至于理無違

述曰。此中三說。所以如文。緣十平等故通緣真俗。第三說也

論。妙觀察智至二智所攝

述曰。文義易了

論。成所作智至后得智攝

述曰。引論文等皆勘卷數(shù)如前已顯。同類境故說緣五境。不定唯爾故不違也。五識皆能緣六境不違理故。行相淺近緣事智故。但遮無為如文證成

論。此四心品至利樂有情

述曰。第八緣境作用門。成事智通現(xiàn)凈穢土。妙觀察智通二土說法

論。如是等門差別多種

述曰。第九指例門有多。如是等門差別多種。佛地有四分心緣境。如前第二解。諸智相.見分別門。即前第九卷解訖。相應(yīng)心所多少門。如前第三卷解第八識。第四卷第七識。第七卷解六識中。及次前二十二法中解。善無漏門。如隨識中辨。假實分別門。及攝諸功德門。此論雖無總明處。然隨諸識已明訖。故不繁敘其間。智依何定起。何受相應(yīng)。轉(zhuǎn)何界后識后智生等。佛地雖無。如前已解

上來總是第二別解所生菩提訖。自下第三即結(jié)是所生得

論。此四心品名所生得

述曰。此為結(jié)也。就解所轉(zhuǎn)得有三。初總舉所轉(zhuǎn)得出數(shù)。二別解所顯所生訖。三總結(jié)故

論。此所生得至名所轉(zhuǎn)得

述曰�？偨Y(jié)前也

就解轉(zhuǎn)依中有三。上來第一解轉(zhuǎn)依訖。自下第二明本頌所說轉(zhuǎn)依之言

論。雖轉(zhuǎn)依義至轉(zhuǎn)依言故

述曰。總有四種。而今但取二所轉(zhuǎn)得。余三轉(zhuǎn)依不可證故。設(shè)有真如.及無漏道。不是證義故不說之

論。此修習位至因位攝故

述曰。自下第三明此十地能證二轉(zhuǎn)依。非已證得要成佛方證故。此十地無間道斷障為因。解脫道方證于彼故

上來解五位中第四頌。雖有廣略不同。總是解十地修習位訖

論。后究竟位其相云何

述曰。自下解第五位。謂究竟道。于中初問。次答。此即問也

論。頌曰至大牟尼名法

述曰。頌中有三。初一句出位體。次七字顯勝德。余八字簡二乘顯三乘別

論。曰前修習位至究竟位相

述曰。初解頌文。后諸門分別。初釋四句文即為四段。義乃為三。如判頌意。初中有二。初正解頌初句出體。后問答分別解本頌中。初總判。次出體。后別釋。此顯位相也

論。此謂此前至無漏界攝

述曰。此下出體無漏界攝。即菩提.涅槃二轉(zhuǎn)依果是究竟位言究竟者。略有二義。一簡前四位名究竟。二簡二乘名究竟。二乘雖得菩提.涅槃。非究竟義。非高勝故。此略釋第一句頌中上此即字。兼解無漏界訖

論。諸漏永盡至故名無漏

述曰。下釋無漏義諸漏永盡者。能除漏義。能證.所證皆能除漏。此即離彼相應(yīng)縛義非漏隨增者。即是顯非所緣縛義又諸漏永盡者。顯離雜彼煩惱非漏隨增。離二縛義。又初是染法自性斷。后是離縛斷。初性唯染。后通一切有漏言性凈者。簡二乘無學善有漏等蘊。雖亦離二縛。而性非凈。前有漏類故。有第七所知障漏俱非性凈故言圓者。簡一切有學無漏。因未圓故明者簡二乘無學無漏。顯彼雖圓果之極故而非是明。非勝妙故又凈簡有漏。圓簡二乘。明簡菩薩無漏。具五義性名無漏界余無漏等雖亦名無漏。非究竟無漏。此中雖解無漏之言。長讀尚字。意乃為遠也

論。界是藏義至利樂事故

述曰。界者藏義。無為功德涅槃所藏。有為功德菩提所含�；蚴且蛄x�；驗樗�緣�；驗樵錾稀Ｕ罐D(zhuǎn)傳說為利益等。謂體能生五乘世出世間利樂事業(yè)�；驗榫壣�他利樂事何故經(jīng)云在纏名如來藏。出纏名法身。此中出纏方名為藏彼約位此約體�；虮艘烙姓�.無障以辨法門。此明本末故不相違。即是總解第一句訖

論。清凈法界至如何唯無漏

述曰。下明問答中有二問答。此為初問。外人問云。清凈法界可唯無漏。是理法故。四智心品如何唯無漏。豈如來身皆唯無漏。此除大眾部等余小乘難。法界理法既同擇滅可許無漏。非佛身中有為功德皆無漏攝。如何唯言是無漏也

論。道諦攝故至已永舍故

述曰。此論主答。六十六說。佛智.通等一切功德道諦所攝。前已成立大乘圣教。所以為量

論。雖有示現(xiàn)至道諦所攝

述曰。如來示現(xiàn)叱呵身.語�，F(xiàn)起入滅。現(xiàn)有背痛。似苦集諦而實無漏

論。集論等說至五外界等

述曰。外人問云。集論第三等說十五界.十色處等唯是有漏。今言佛身唯并無漏。既爾如來豈無五根.五識.五外界等等者等取十有色處.法處少分等。今論主言如來一切皆是無漏。論說十五界有漏攝相違故難

論。有義如來至理不相違

述曰。答有三義。此第一說。如來身.土離能所分別.三七分別。絕名言戲論。非蘊處界有情等所攝。不可言此五根.此五境等。今大般若大有此文。今三論諸師多為此解。故不可以十五界等有漏為問。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷說。此師當?shù)谌�義。彼亦無評

論。有義如來至性散亂故

述曰。此第二說。文中有五。一申宗。二外詰。三釋難。四重問。五解征。第三段中有二解。初解中有五。一外問。二復(fù)征。三又解。四復(fù)問。五復(fù)釋。如來根.境皆以意識妙定為先方變。本識隨變。設(shè)第八變妙定生故法界所攝。非佛以外所余菩薩.及異生等。雖依此佛所變上變?yōu)榉鹕?土。然佛變細。余變者粗。佛變細者非五境攝。他之所變義有二途。一色或定收。如來第八勝定所引住故。何故第八定所引即彼五識不爾。五稱散五常緣故。理亦少難熟思之也。根.境既無如來五識亦非五識界。根雖非實似其根相故佛現(xiàn)有。他不變根但變似境。以相粗故�；蚩墒苡霉省�無垢稱經(jīng).及十八不共法中。如來之心恒在定故。大眾部計亦恒在定。對法第一說五識身性散亂故

論。成所作智何識相應(yīng)

述曰。此外人問。既無五識。成所作智何識相應(yīng)

論。第六相應(yīng)起化用故

述曰。論主答。第六識相應(yīng)。能起化用故。非余識俱

論。與觀察智性有何別

述曰。此外人問。既與六識相應(yīng)。與觀察智體性有何別。不可一識二智生故

論。彼觀諸法至故有差別

述曰。此論主答。彼觀察智能觀諸法自相.共相。此成事智唯起化用故二智別

論。此二智品至不俱起故

述曰。外人復(fù)問。此二智品應(yīng)不并起。余論等說無處無容同身同類一身二識許俱時生。今既一類第六識者應(yīng)不俱起

論。許不并起至俱亦無失

述曰。此論主答。許不并起于理無違。前后剎那別異起故。然行迅速似二用俱。第二解。同一識體義用分二。說二智俱亦無有失。如一意識見色.聞聲。一體義分。此亦應(yīng)爾。此第一解成事智品與第六俱

論�；蚺c第七至成事品攝

述曰。此第二解。或成事智與第七俱。依根緣境是平等智差別用故。此平等智既能變起受用.變化二身。能為根.境而依之故。依此化他根.境之識唯平等用。起化用粗化異生類名成事智。起化用細化地上類名平等智

論。豈不此品轉(zhuǎn)五識得

述曰。此外人難。豈不今此成事智品轉(zhuǎn)五識得。何言七俱

論。非轉(zhuǎn)彼得至不應(yīng)為難

述曰。今者但以彼生死滅涅槃得顯。名轉(zhuǎn)生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦爾。由轉(zhuǎn)去因五識滅已。此緣粗事境識品生。說成事智轉(zhuǎn)五識得。不以因中五識轉(zhuǎn)。作果中成事智品。成事智品即是五識。此師若謂轉(zhuǎn)五識得成事智品。便違莊嚴.攝論等說。即是第二師解。佛唯三界是實余虛。十五界等文為正也

論。有義如來至有漏無漏

述曰。有三。一標宗。二會違。三結(jié)正。此初也。第三師說。彼蘊.處.界等皆通有漏.無漏。故佛蘊.處.界等三法皆唯無漏

論。集論等說至所知境攝

述曰。以下會違有二。初會第一師。二會第二師。會初師文。集論第三等說十五界唯有漏者。且依粗惡之境體淺識智之境體說�；虼志丑w。淺是識用。即二乘等.及十地菩薩之身十五界唯有漏非說一切凡.圣有情十五界等皆唯有漏

論。然余處說至理必應(yīng)爾

述曰。大般若經(jīng)及處處經(jīng)說。顯非如彼界等相故。表非下智所知境故

論。所以者何至解脫身等

述曰。有為皆蘊。說一切法皆處界攝諸論通文。說十九界等無垢稱經(jīng)之所遮故。非如來根.境非十八界等攝。此遮第一師計如來根.境非界處攝。若絕戲論故非界等者。亦不應(yīng)此頌說如來功德即無漏界.是善.是常.亦是安樂。亦不應(yīng)名解脫身等。解脫身等既可名者故。蘊.處.界理應(yīng)可名

論。又處處說至是密意說

述曰。又涅槃經(jīng).莊嚴論等說。轉(zhuǎn)無常蘊獲得常蘊。勝鬘等說。如來妙色身等。故諸經(jīng)中說為非色等是密意說。密意說者。顯非粗淺智境界故。以上皆是破前第一師計

論。又說五識至非佛所成

述曰。文意可解。破前第二師

論。故佛身中至而純無漏

述曰。三結(jié)宗義。三師說中此義為正

次解眾德有四。一不思議。二善。三常。四安樂。先解第二句。解不思議有三釋。攝論第九.世親等解同無異見

論。此轉(zhuǎn)依果至言議道故

述曰。此第一解。智之與境皆具此義

論。微妙甚深自內(nèi)證故

述曰。別解不思。又智微妙。性相甚深。所緣境自內(nèi)證故。又境微妙。唯甚深智能內(nèi)證故。又二皆通。攝論唯有內(nèi)證之言。唯解緣真如故

論。非諸世間喻所喻故

述曰。別解不議。絕比無方故不思議。如攝論中以三義解不思議。顯揚十七有不思議品。亦不出此三。瑜伽等亦然。所以不述

論。此又是善至俱說為善

述曰。次二明善。頌言善者白法性故。體白故異不善.及無記。能斷黑名白若爾此與有漏善何別以法界遠離生滅極安穩(wěn)故。四智品妙用無方比。及極巧便故。無為.有為二皆順益。與有漏善差別。并違不善。以下合其四義故名善。前第六卷已解善訖

論。論說處等至五根三境

述曰。此為外難。四智心品既唯是善。對法論第四說八唯無記。謂五根.三境。如來豈無五根等也

論。此中三釋廣說如前

述曰。今論主答。此中三釋。廣說如前。如前有漏等三解

論。一切如來至無漏善攝

述曰。真如等五法皆滅道攝。滅道攝者諸經(jīng)論中說既唯無漏故此唯善。又對法第六.瑜伽等說有清凈法界非苦.集故。攝論亦然。此二解并前四合則六解。既爾即佛所有眼等。皆是無漏善。似有漏善.及無記等。及似有漏善故。名之為善等非實然也

論。此又是常至無斷無盡

述曰。次三解常。此又是常。五法俱無盡期故。又真如無生滅故常。無變易故常。皆自性常故。四智心品所依真如常故常。其四智品體。無斷及無盡故說常。無斷常者。是不斷常義。報身也。無盡常者。是化身。相續(xù)常義。莊嚴論說三種常故。如常施食受樂等事。四智非自性常義。從因所生者。謂明從種生故。若初唯生后不滅者。便違佛說。一向記言生者皆滅故。又若色.心是自性常者。不見說故。違比量故。獲得常色等者。由愿力化有情。是不斷相續(xù)常義。七十八.解深密說化身有生起相故窮未來際。亦釋不斷.無盡常義。愿力常故。余文可解

論。此又安樂至俱名安樂

述曰。次四解安樂。無逼無惱諸有情故。非如有漏善逼逐處生死。惱亂有情類不令趣涅槃。又有漏法皆是行苦。逼迫性故。增煩惱故。故非安樂。二轉(zhuǎn)依果俱名安樂。樂謂五樂。安謂五安。各有多種。安之與樂差別云何。謂諸有漏樂受者。樂而不安。粗動轉(zhuǎn)故。有漏輕安安而不樂。不能順益得涅槃故。此安樂者如第一卷疏解差別

論。二乘所得至但名解脫身

述曰。次解解脫身。于中有二。初略。后廣。二乘所得此二轉(zhuǎn)依果。但名解脫身。解脫生死.及縛法故。以彼轉(zhuǎn)依無十力等殊勝法所莊嚴故。不名法身。殊勝法者。斷所知障得無量功德依故。解深密經(jīng).七十八等說真如為解脫身言。世尊二乘所得轉(zhuǎn)依名法身不。善男子不名法身當名何身。名解脫身。由解脫身故。說二乘與佛平等平等。由法身故說有差別。無量最勝功德。算數(shù)譬喻所不能及。故彼名真如是二乘解脫身。非五分法身中解脫身。五分法身中解脫身。體唯勝解數(shù)故。此無為解脫故。彼菩提果是五分法身中解脫知見身。不名法身。菩提.及涅槃俱離縛故。但名解脫身

論。大覺世尊至所莊嚴故

述曰。次解在牟尼名法身成就無上寂默法者。梵言牟尼此言寂默。寂默法者離言法也�；螂x過故。故名為寂默。通三乘解。成一切法性相離言不二法門名為寂默。唯我世尊大牟尼尊二轉(zhuǎn)依果。亦名法身.亦解脫也。言法身者。非三身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解脫身。離所知障具無邊德名為法身。此中意說。有為.無為各于自身功德法依名法身故

論。體依聚義至皆此攝故

述曰。何故名身。體性義.依止義.眾德聚義。具三義故名為身故。故通三身。若別.若總離名相義。此亦佛地論有。余文可解