瑜伽論記 第二十四卷

瑜伽論記 第二十四卷

釋遁倫集撰

論本第四十九

地品

攝益自他階級(jí)名地。前明生攝二品是行。行必依故次明地品。文中有三。初明攝十三以為七地。二明初地離惡趣因緣。三明十種凈修地。前中云第七一種菩薩如來(lái)雜立為地者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據(jù)實(shí)通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今實(shí)錄之。故兼取佛。無(wú)加行乃至墮在第三決定中故者。景云。前功德品中明三決定。一種姓決定。有種姓者必成佛故。二發(fā)心決定。發(fā)心已后必定不退故。三無(wú)虛行決定。此三決定位地難知。十信已前名種姓。十信名發(fā)心。十解已去名無(wú)虛行。此中論文既說(shuō)八地名第三無(wú)虛行決定。即知前之七地名發(fā)心決定。地前總名種姓決定。以其他前未有無(wú)漏現(xiàn)行但有成熟無(wú)漏種子故�；�云。發(fā)心決定謂入初地。今第八地名不虛行決定。有釋此第三謂在初地。今取前解如顯揚(yáng)文。在初地謂得自在時(shí)。又釋此第八地第三僧祇。如異熟住任運(yùn)起行故。更無(wú)有漏心隔名決定云也。第二明離惡趣中。云百一十苦。如第四十四卷。言一切有情諸惡趣業(yè)以?xún)粢鈽?lè)悉愿自身代彼領(lǐng)受者。凈意樂(lè)有二種。一無(wú)漏謂入地上。二勝故名凈即此地前者是。第三明修諸住能凈十法。于中初牒前起后開(kāi)列三竟。第二依章次第別解。第三總結(jié)。如前住品所說(shuō)信等能凈修治諸住十法者。此牒前也。今于已下明起后也。安立能治所治者是一章門(mén)。略義者第二章門(mén)。次第者第三章門(mén)。后依此三解釋可知

行品

上來(lái)三品辨自分行訖。次此一品辨勝進(jìn)行。依地起行。故地后明行。行有四種因以標(biāo)名。文中有三。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。第三重解四行。前中又三。初舉數(shù)列名。次釋。后結(jié)。釋第一行中有三番。釋初云前說(shuō)六種波羅蜜多等者。前說(shuō)六度品也。其方便等四是前六助伴。此為一番。言如前說(shuō)十二行相方便善巧者。謂如前菩提分法品中明內(nèi)六外六十二種善巧也。五種大愿并如彼品。其實(shí)十愿。據(jù)勝者論故云前五也。十力方便。如力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差別。第六緣真第十緣俗。此為第二番。復(fù)有異門(mén)謂無(wú)量智名方便者。或取四無(wú)量相應(yīng)智或前五無(wú)量智為方便體求后后智殊勝性名愿體。此文分明說(shuō)智希求名愿體魔不壞道理名力。力還是智。如實(shí)智境名智。此為第三番也。釋第四行。云如前所說(shuō)二種無(wú)量一所調(diào)伏等者。問(wèn)曰何以取此名成熟有情行。義曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼取也。第二偏解波羅蜜多行中有三。初解波羅蜜義。第二由三因緣次第建立。第三攝彼六度以為三學(xué)。就初解義中�；�云。有二到彼岸。一時(shí)到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸謂知如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。三菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到彼岸。三藏又云。此有四。加善根到彼岸大乘善根而勝二乘也。故此中論云過(guò)余一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)善根者。若即準(zhǔn)此下論文唯有前三者。以善根能得妙果不取善根為也。就解第二門(mén)中初開(kāi)三章。后依章釋。當(dāng)知所余波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當(dāng)知后四度即前六攝。如相續(xù)解脫經(jīng)中。行別相攝方便度是前三伴。愿度是精進(jìn)伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依地經(jīng)。后之四度通伴前六。即前六中善巧攝生名方便。能增上進(jìn)名之愿度。魔法不動(dòng)名為力度。差別異知說(shuō)名智度。即前六攝不復(fù)別論。據(jù)實(shí)如地經(jīng)。相續(xù)解脫經(jīng)據(jù)義增勝為論也。第三明攝六以為三學(xué)。前四為戒學(xué)。施為戒資糧。戒為自性。忍為眷屬。精進(jìn)為守護(hù)。后二為心慧可解。上來(lái)三段總是第二偏解度行。自下第三重解前四。以四解四如其次第文相可知

建立品

上來(lái)雖復(fù)通論因果。多分明因。自下對(duì)因辨果。大劫勸功。須有果遂得果成滿(mǎn)求遂本心。建立所成名建立品。文中。初辨佛地功德。二品末通結(jié)前來(lái)所辨因果。前中。初列十一功德法門(mén)。第二隨別解釋。第三總辨。依如來(lái)住者十三住中如來(lái)住也。及依如來(lái)到究竟地者。七地中第七一分也。地住雙舉。攝義圓也。釋相好中文分有六。初到相及隨好名數(shù)。第二得滿(mǎn)分住第三明感相好因緣。第四明修證位地。第五相名廢立。第六挍量?jī)?yōu)劣。初列名數(shù)。準(zhǔn)諸經(jīng)論辨丈夫相非為一概。且對(duì)廣論略述離合。廣論腳分足跟趺以為二相。四佛足跟員長(zhǎng)端嚴(yán)直。七足趺端享兩邊端直與跟稱(chēng)[跳-兆+鬲]。又分一孔一毛為二相。十一孔生一毛。十二身毛右旋。二十肩髆滿(mǎn)充。即總肩髆以為一相。十八身廣洪直相。即總身不曲及洪直以為一相。又分第二十二相為二相。二十三具四十齒相。二十四齒齊平密。二十五牙齒鮮白有光明相。即總此論二十三二十四相為一。二論相望可有四句。一此合彼離如跟趺等。二彼合此離如身不曲等。三彼此俱合如七處滿(mǎn)等。四此彼俱離除上三句。頂上烏瑟膩沙者。是重頂骨。如來(lái)冠發(fā)中有重頂骨。存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中。云上下齒鬘等者。上下齒如冠華鬘。并皆殊妙也。[齒*虛]腭為一。舊論分二者謬。角鬢兩耳為四者。舊論云兩鬢兩角兩耳故即為六。今角鬢各一。分耳為二。故為四好。第二得滿(mǎn)位中。此文分明說(shuō)從初地已上即得相好漸漸增勝。乃至坐菩提座方乃證得余之十行功德。若圓滿(mǎn)者至佛方得。若下劣者先菩薩時(shí)亦已成熟。言又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提若遠(yuǎn)若近者。謂未得相好名遠(yuǎn)即住地前。若得相好名近謂得入地以上。何以得知者。即次前辨入凈勝意樂(lè)地諸相隨好已得異熟。故知地前不得實(shí)報(bào)相好。又此卷后文云相好若對(duì)種姓地唯有種子依身。在解行地修彼方便。若在勝意樂(lè)地乃名為得。諸上地名清凈。在佛地得善凈無(wú)上。第三明相好業(yè)因中。先標(biāo)說(shuō)意。道理一切凈業(yè)得滅相好。由無(wú)差別而隨樂(lè)說(shuō)業(yè)差別。次正辨業(yè)因。于中有二。初廣建立。后略說(shuō)。廣中有四。一明六十三業(yè)感于相好。二唯凈戒感于相好。三辦合立。四總結(jié)。言唯一住故者。唯一寂處也。依一友故者。依友為師造此業(yè)也�；蛲�一住處。共相攝受。同一師學(xué)。如水乳。為斯義故身諸毛孔各一毛生也。就略說(shuō)中謂總依分品四行能感相好。彼說(shuō)四行。一善修事業(yè)。二方便善巧。三饒益有情。四無(wú)倒回向。就初善修事業(yè)曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無(wú)罪修作。今直就初善修事四種以明能感一切相好。于中決定修作能感一相。委悉修作能感九相。恒常修作能感五相。無(wú)罪修作能感余相者于此修內(nèi)開(kāi)為八句。一無(wú)損加行感二相。二次第應(yīng)時(shí)加行感一相。三歡喜凈心現(xiàn)行諸善感四相。四不依稱(chēng)譽(yù)修善覆藏己德感一相。五所修善根回向菩提感四相。六修善無(wú)厭無(wú)劣加行感二相。七于諸有情以利益心平等瞻視感三相。八于下劣善不生喜足起勝加行感一相。如是總數(shù)三十三。以闕第十四身諸毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。重感十五身皮金色。二十二齒齊平。故其若加一合二。還成數(shù)三十二也。第四修證位地。即有五位。一種姓唯有相好無(wú)漏種子。二勝解行地十解已去學(xué)作空觀(guān)為能得無(wú)漏之方便也。三增上意樂(lè)地�，F(xiàn)起無(wú)漏資重有漏感勝異熟。四上地轉(zhuǎn)勝。五佛地?zé)o上。第五相名廢立。如是諸相是有色故。三品眾生易了知故。立為相。余不共法以難了知故不立相。又即如是三十二相與余功德所依能任持故偏名為相。由極殊勝令身端嚴(yán)故名隨好。第六校量?jī)?yōu)劣。先辨校量。后乘明三無(wú)量。言大法螺相者。前二十二相中無(wú)法螺相。法螺相者即是如來(lái)咽喉中霜佉四大其形如螺。從此發(fā)聲遍無(wú)邊界最極圓滿(mǎn)。所攝自體者。前說(shuō)相好及相好外眼根耳根鼻根身根苻根四塵并是色蘊(yùn)所攝自體。從于無(wú)量福德資糧所感。四清凈中。一所依凈。謂煩惱品粗重氣習(xí)永滅者。此據(jù)受用身。又于自體住舍中自在而轉(zhuǎn)者。此據(jù)變化身也。此中兼取煩惱粗重習(xí)氣永滅。如對(duì)法第十四唯有取住舍無(wú)前永滅習(xí)氣等。即此菩薩地解功德品中亦同對(duì)法。此有何意。此中據(jù)攝法周。彼中據(jù)有為凈不取無(wú)為凈。據(jù)實(shí)通有無(wú)為。第三心凈。謂一切心粗重永滅故者。明定清凈。由粗重盡入住無(wú)礙。此明離過(guò)。又于心中一切善根皆積集故者。佛甚深定善根積集。此明定用能攝勝德。第四智凈。諸佛四智皆得清凈。已離無(wú)明粗重。此明智體離過(guò)。無(wú)礙自在者。辨其智用攝勝德。解十力中。文分為二。初別分別十力緣境。二后卷初總作七門(mén)分別。前中先列名。后次第釋。依下決擇十力以如量為體。依后卷初出自性言謂總五根為其自性。由慧勝故但言處非處智力等。不言信力及余力等。以緣十境即名十力。從境為名。釋初力中先別解十一句。后總辨略義。初文即釋經(jīng)中十一句義。若準(zhǔn)下釋大及仙尊位分為二句者應(yīng)云十二句。今準(zhǔn)略義可是十一句也。所謂如來(lái)。處非處如實(shí).知.第一.力.成熟最上涅槃.大仙尊位.自智.轉(zhuǎn)梵輪大眾中正師子吼也。言?xún)舨粌艄�不平等因與上相違是名非處者。自在天不平等因非生果處。遠(yuǎn)離一切增上慢智說(shuō)名如實(shí)者。世尊遠(yuǎn)離未得謂得增上慢智。故名如實(shí)。此即釋上諸有所說(shuō)一切如實(shí)故名如來(lái)。若一切智等指下。此復(fù)轉(zhuǎn)釋向前遠(yuǎn)離一切增上慢智。如前菩提品說(shuō)。次解第一。次解力義。此上釋經(jīng)中如來(lái)處非處第一義也。已下釋經(jīng)中處非處力境界。余文有五句。一所應(yīng)得即是涅槃。二能得方便即八支道。三自證滅道。四為他開(kāi)示名轉(zhuǎn)梵輪。增語(yǔ)是名。謂諸如來(lái)有是梵名說(shuō)名為梵。最初轉(zhuǎn)從此已后余復(fù)為余已下展轉(zhuǎn)化導(dǎo)遍諸有情。此解輪義。五世尊自顯墮在諸佛說(shuō)法大師圓滿(mǎn)攝故。能說(shuō)正道破邪道。于道怨敵無(wú)有怯弱。為伏他論宣揚(yáng)自論。故名師子吼。以要言之已下第二略義有兩番。初番云利行滿(mǎn)即上涅槃大仙尊位自知。利他圓滿(mǎn)即上轉(zhuǎn)梵輪以能顯發(fā)辨了施設(shè)開(kāi)示。二利圓滿(mǎn)不共故名大眾中正師子吼。亦可十一句中上之九句若自利圓滿(mǎn)。后有二句名利他圓滿(mǎn)。第二番云復(fù)有異門(mén)此中略義謂所應(yīng)得等者。結(jié)前五義。一所應(yīng)得即上涅槃。二勝方便即上八支道。三自知滅道。四轉(zhuǎn)梵輪。五于眾中正師子吼。業(yè)力中。初釋后結(jié)。釋有八句。第三知四法受。廣如自利利他品中說(shuō)。結(jié)中云。一切分位者。謂四法受。加行差別者。謂有益無(wú)益等。定力中。初辨所知。后明能知力體。所知有四。一知等持等至所化種。二知障治。三知假立。四知清凈。有四靜慮有八解脫者�？偱e所知。即由如是乃至皆能成辨者。知定功能。若隨彼彼乃至名等持至者。等持色類(lèi)差別有十一。等至有六。廣說(shuō)如三摩呬多地。如說(shuō)乃至廣說(shuō)者。引佛說(shuō)證。以定力故放光普照。聲說(shuō)普聞。準(zhǔn)阿含經(jīng)佛或有時(shí)為化梵眾。往彼天上身顯勝光�？谛�妙法。諸梵見(jiàn)光。聞其所說(shuō)不睹其形。如是如來(lái)乃至除此無(wú)有若過(guò)若增者。此明如來(lái)依靜慮故能有成辨。亦是定力所緣之事。如來(lái)于此靜慮所乃至等持等至者。釋上引經(jīng)作用及以結(jié)文等。偏說(shuō)如來(lái)依靜慮意。如來(lái)于此靜慮所作種類(lèi)多住如實(shí)故。唯說(shuō)靜慮所攝解脫等持等至。不說(shuō)無(wú)色定中解脫等持等至。第二解障治。靜慮解脫雜染有二種清凈有四種與上相違應(yīng)知其相者。雜染二種中各有二故四。初染二者。一無(wú)巧加行。二諸蓋現(xiàn)前。第二染二者。一自地?zé)�惱纏。二自地隨眠。治此四染故清凈有四。第三假立。謂依靜慮等引發(fā)種種功德。隨彼功假立名字。第四清凈可知。如來(lái)于此已下明力能知也。如所成熟修圓滿(mǎn)乃至名諸根勝劣者。此明根力所緣境也。此中唯明入道根故但說(shuō)信等五根。若通說(shuō)生死根即二十二根。皆是。故婆沙說(shuō)根力通四念處。若從他信乃至種種勝解者。此明勝解力所緣。如此勝解或從他信或自觀(guān)察。即成三品愛(ài)樂(lè)。印解決定。名為勝解。舊名欲也。次明界力。緣于種子種子界。余處貪等行差別有八萬(wàn)四千。今說(shuō)大數(shù)故言八十千。舊論云八萬(wàn)四千行。若即如是諸趣入門(mén)乃至如迦羅摩經(jīng)等廣說(shuō)者。此明遍趣行力所知。有四。一知?dú)w趣順觀(guān)行。二知罪福不動(dòng)業(yè)趣五趣之行。三知朋黨各各趣順相違見(jiàn)行。四知余一切品類(lèi)差別此世他世無(wú)罪趣行。謂知三乘及不定性于三世中起趣涅槃無(wú)罪之行。問(wèn)。此遍趣行力與處非處力有何差別。答。處非處力知境即寬。遍趣行力但知諸行能有所趣。處非處力非唯知此。亦如余法。所謂大海渧數(shù)大地微塵一切有情諸心所念。又知七寶真?zhèn)蔚仁氯缡菬o(wú)量。梵云迦羅摩。此云時(shí)。外國(guó)別有時(shí)經(jīng)也。宿住力中。先總標(biāo)舉。次別解。后略結(jié)。八言說(shuō)句六種略行者。泰云。略說(shuō)六行故云六種略行。舊云六種同行者。同義與略義相濫。故謬譯也。八種之事可為言詮。故言八言說(shuō)句。景云言說(shuō)所詮廣即無(wú)量略有六行。于八言說(shuō)中。后三合一同是壽量。故但有六。言是故唯于如是品類(lèi)發(fā)起隨念更無(wú)有增者。明宿住力隨前起念更無(wú)余境。問(wèn)。宿住力亦知自他過(guò)去無(wú)漏滅道不。解云。今此論中文雖不說(shuō)。道理亦知。如法華說(shuō)。過(guò)去有佛名威音王成正覺(jué)等。言若言說(shuō)行所有行相者。即是所說(shuō)六種略行。若言說(shuō)句所有標(biāo)說(shuō)者。即是八言說(shuō)句。及即于此隨起憶念者。正明宿住隨念力知。次明死生智力。亦名天眼力。于中先約天眼力釋。后就死生力釋。此中靜慮說(shuō)名天住乃至名為天眼者。所修得眼從彼靜慮亦名為天。故名天眼。三藏云光明故名天。天是光明義。下釋經(jīng)中。極清凈超過(guò)于人二句。次釋死生智力。于中初明死生時(shí)所見(jiàn)好惡色相。后明由善惡行往苦樂(lè)處。于中分二。初明往惡趣。后明往善趣。前中。初廣釋因果。后總結(jié)之。所有壞戒者。身語(yǔ)惡行及彼等起者。意惡行也。及住彼意異品類(lèi)者所成邪見(jiàn)等者。及住外道異品類(lèi)者所成邪見(jiàn)誹謗賢圣。為欲開(kāi)示那落迦相等者。為欲開(kāi)示有情令生落迦想故。經(jīng)中說(shuō)墮險(xiǎn)惡趣。為欲開(kāi)示自性體事等者。為正開(kāi)示地獄體事故經(jīng)復(fù)須說(shuō)那落迦也。結(jié)云當(dāng)知此中若由此生者。惡行邪見(jiàn)等。若得生已受諸苦惱者。正生惡趣也。若受苦已復(fù)起所余自業(yè)所作種種眾苦者。生地獄中受先業(yè)苦已。復(fù)起余業(yè)招眾眾苦。與上相違已下。第二返顯法善趣。漏盡力中。云于最后有說(shuō)名內(nèi)證。第六神通者。景云。阿羅漢人得漏盡通住最后身說(shuō)名內(nèi)證。佛漏盡力亦于金剛心后佛智起時(shí)說(shuō)名內(nèi)證。遠(yuǎn)師云。我生盡等四。如實(shí)知道是證智。隨義說(shuō)四。即初起證智時(shí)得盡智故名我生盡。得無(wú)生智故不受后有。成實(shí)亦同

第五十卷

上來(lái)已別解釋十種力訖。自下總以七門(mén)分別。初頌長(zhǎng)行列其七門(mén)。后依七門(mén)次第解釋。初自性可解。第二十力分別中。遠(yuǎn)公云一約時(shí)辨力。于十力中宿住知過(guò)去。天眼知未來(lái)余七知三世。其漏盡通應(yīng)當(dāng)分別。若就自身現(xiàn)證漏盡得知現(xiàn)在。道理所知無(wú)為不墮三世。論主擇滅就人。故通三世。二約法辨力。于十力中初力最廣總知自體。第七亦爾知不凈等是知自求。知無(wú)我法名知共相。其漏盡力見(jiàn)有除暗能知自相。證空漏盡能知共相。余七知自道理。十力亦知無(wú)為。論欲就品類(lèi)辨十力故不證無(wú)為。三約人辨力。十力皆緣一切有情。于各別有情知利益方便。景師云。三者能分別知諸有情身差別體事。今解新論事義即舊論利益也。言若就如來(lái)多所安住等者。諸佛對(duì)機(jī)住力即異。第五明作業(yè)。業(yè)力中云。及能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論者。遠(yuǎn)公云�；蛴�(jì)施有福。或謂施無(wú)福。名施福移轉(zhuǎn)。道理遍伏一切罪福諍論。施者多故偏論也。景師云。如有一人故往禮菩提樹(shù)及以布施。有人不知。即用金銀買(mǎi)取彼人禮菩提樹(shù)布施功德。又有人言雖買(mǎi)不得。種種諍論。今佛業(yè)力降伏此等巧知諸業(yè)。自作自受無(wú)買(mǎi)賣(mài)事。定力中。言三神變者。一神足神變。云現(xiàn)種種令他生信。二記心神變。即他心通記。說(shuō)有情善惡心念令其歸伏。三教誡神變。即漏盡通。自證漏盡復(fù)為他說(shuō)令證漏盡。及能降伏等者。即前神足神變降伏不信。他心神變降伏憍慢。漏盡神變降伏有情煩惱相違異品怨害諍論。界力中。先略標(biāo)其相。后廣辨教授。前中云。能如其根者牒前根。如其意樂(lè)者。牒前勝解。如其隨眠者牒前種子界也。依彼趣入門(mén)中無(wú)倒教授如應(yīng)安立者。依彼有情或初趣入五停觀(guān)門(mén)�；蛴腥の迦ば��；蛴腥と肱簏h異見(jiàn)行門(mén)�；蛴腥と肴�乘圣道行門(mén)等。如應(yīng)安立此教授門(mén)即是遍趣行力所緣。但今說(shuō)知界差別故乘辨之。就廣辨中分二。初教聲聞指如聲聞地。第二明教菩薩。于中先問(wèn)。次解后結(jié)。初業(yè)者。景云是十信也。昔遠(yuǎn)師云。等持資糧已下總無(wú)教像。不及前釋。資糧有十一。一凈持戒。二得善友。三守根門(mén)。四食知量。五損睡眠。六具善尋。七具信解。八具行者分。九具解脫處。十離三障。十一舍執(zhí)著心。廣如成實(shí)論。今云資糧�？倲z彼十一。解中有三。初發(fā)觀(guān)行。次觀(guān)攝受。三教不舍。前中先教方便。謂諸如來(lái)乃至于內(nèi)寂靜來(lái)是也。次明教根本觀(guān)行。于中初人空觀(guān)。后教法空觀(guān)。初云如理思惟汝之父母所為立名乃至于此有中如是言名想施設(shè)假立言說(shuō)轉(zhuǎn)耶者。汝依父母師僧為汝立名。即隨此名執(zhí)有實(shí)我。汝應(yīng)思惟為離眼等六處別有自性真實(shí)之我�；螂x色等外處或雙離內(nèi)外及離中間有此我體。于中有我如是名想施設(shè)假立言說(shuō)轉(zhuǎn)耶。如是教觀(guān)離內(nèi)外處都無(wú)有我名于中轉(zhuǎn)。汝既如是正思惟已當(dāng)于此法都無(wú)所得者。汝思惟已當(dāng)知于此六處法外都無(wú)我體而可得也。唯當(dāng)如是如實(shí)了知但于客法有客想轉(zhuǎn)者。勸彼了知但于因緣假有之法有假名轉(zhuǎn)。無(wú)實(shí)有我者名字隨轉(zhuǎn)。自下教法空觀(guān)。先眼空。后類(lèi)耳等。若于爾時(shí)于自己名唯有客想已生已得者。牒前父母為立自己之名唯是假名已生已得無(wú)實(shí)有我。言復(fù)應(yīng)在內(nèi)如理思惟乃至除此無(wú)有若增者。制立眼若為一事也。名想施設(shè)總是眼名之差別也。及此唯事于中假立名想施設(shè)是第二事。唯有依他眼根離言說(shuō)事于中假立眼等名字名不能及。若尋眼名執(zhí)有眼體是遍計(jì)所執(zhí)畢竟無(wú)體故說(shuō)眼空。言于此眼中所有制立眼名想設(shè)且非是眼者。復(fù)明名下所詮無(wú)有眼體。今時(shí)且明眼名非眼故言所有制立眼名眼想且非是眼言此唯有事于中假立眼名想等當(dāng)知自性亦非是眼者。此唯有彼言說(shuō)之事于中假立眼名想等。當(dāng)知名字眼自性亦非是眼。此立宗也。下問(wèn)答辨。何以故者。何以眼名所說(shuō)非眼自性故。非于中乃至少有眼覺(jué)而能轉(zhuǎn)故者。尋名執(zhí)眼。非離眼名生于眼覺(jué)。明知離名無(wú)眼自性。此順釋也。若有此事乃至但于此事有眼覺(jué)轉(zhuǎn)者。若眼名下有實(shí)眼體稱(chēng)眼名者。但緣眼體應(yīng)生眼覺(jué)。何須更待眼名方生覺(jué)。然無(wú)如是乃至眼假施設(shè)者�？酮q是假。是故此中唯于假立法相理中假立眼名想施設(shè)。無(wú)別所詮眼自性也。汝既如是乃至當(dāng)?shù)谜摺Ｈ昙人嘉﹥?nèi)眼知無(wú)。應(yīng)思眼名唯是假設(shè)當(dāng)生當(dāng)?shù)谩Ｉ厦餮劭�。下�?lèi)耳等。知于其眼如是乃至唯有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)谜�。以眼�?lèi)余耳等隨言說(shuō)性畢竟無(wú)體。又就見(jiàn)聞?dòng)X知隨彼尋伺執(zhí)等諸法。當(dāng)知唯有假名當(dāng)生當(dāng)?shù)脽o(wú)有實(shí)體。次明于前觀(guān)行勸其攝受。如是乃至獲得無(wú)倒心一境性來(lái)是也。下第三勸勿舍離。如是汝等乃至究竟出離來(lái)是也。當(dāng)知已下。第三結(jié)。文有三。初正結(jié)名。次明三世如來(lái)皆同施設(shè)。后聲聞若覺(jué)此觀(guān)疾得通慧。若能于此如實(shí)通達(dá)者若觀(guān)人空得入苦忍諸法現(xiàn)觀(guān)。若能回心雙觀(guān)二空便能獲得初地現(xiàn)觀(guān)。遍趣行力中。云能出離行者。五度觀(guān)等。不出離行者。趣五趣行等。第六明次第有三。初明第中云與其教授。令彼趣向世間離欲令彼獲得如實(shí)之道者。景師云。世俗靜慮無(wú)顛倒故名如實(shí)道。有釋如實(shí)道者是出世間道。故華嚴(yán)云。為色界眾生說(shuō)出世道。舊論云。以禪解脫三昧正受智力。先教眾生心世俗道離欲。后得出世間道離欲。次起宿住隨念智力乃至凈修已者。牒前第七遍趣行力。令彼有情于所趣入門(mén)正修加行攝住心已凈修行已。言為說(shuō)中道至當(dāng)斷執(zhí)著。由宿住力知彼有情過(guò)去因緣令離常見(jiàn)。死生智力知彼未來(lái)當(dāng)后受身今離斷見(jiàn)。言為令永斷煩惱從此后起漏盡智力者。起漏盡力為彼有情說(shuō)法令彼盡漏。言若有乃至起不作作者。起不作煩惱之善作也。言增上慢者令其舍離此增上慢者。未盡諸漏謂盡諸漏。增上慢人由漏盡力令彼舍慢。第二次第。云普于一切緣生法中觀(guān)察最勝妙法住智者。處非處智力知愛(ài)非愛(ài)果住善惡因中。故言妙法住智。次起業(yè)力觀(guān)在家分至修證差別者。自業(yè)智力知在家人曾當(dāng)現(xiàn)時(shí)修因證果種種差別。如是觀(guān)察在家分已乃至如實(shí)觀(guān)照一切世間者。業(yè)力觀(guān)在家分已。起靜慮解脫智力觀(guān)諸靜慮名觀(guān)出家。以色界定離于五欲名為出家。謂觀(guān)色界有漏靜慮等非出苦道。知諸世間無(wú)救無(wú)歸由大悲故以其佛眼觀(guān)照世間。既觀(guān)照已乃至其心趣入者。次起根力。現(xiàn)前知已便于說(shuō)法其心趣入者。識(shí)根授法令心趣入。次復(fù)如前所余種種勝解智力等事者。從前根力次起勝解力等次第如前。第三次第。云觀(guān)察一切緣生法界者。初力知彼三性因果名緣生法界。即知五無(wú)量中法界無(wú)量。次起業(yè)力乃至諸果者。業(yè)力知彼緣生諸法假立有情自作自受。即知有情界無(wú)量也。實(shí)觀(guān)察乃至而教授之者。次起定力。既教授已次起余力等者。起后七力不異于前。第七明差別。亦有差別亦不差別者。基謂如處非處與自業(yè)以觀(guān)善不善因故名無(wú)差別。但觀(guān)善不善業(yè)能感愛(ài)不愛(ài)果是處非處。自作善業(yè)自受善報(bào)名自業(yè)力。故有差別。余下準(zhǔn)此應(yīng)知。景云。初力者善惡業(yè)得愛(ài)非愛(ài)果此直知因果也。業(yè)力兼知造業(yè)受果假人。知假人故不同初力亦有差別。同知業(yè)果亦無(wú)差別。第二對(duì)第三。知彼假人能修靜慮意樂(lè)即彼能入是由業(yè)力。若知即依靜慮現(xiàn)三禪支教授有情由靜慮力。第三對(duì)第四。取彼信等俱生定。定是靜慮力。若正分別耎中上根名為根力。第四對(duì)第五者。若由諸根取彼意樂(lè)此由根力。若正分別意樂(lè)差別由勝解力。由此乘辨六種意樂(lè)。初二一對(duì)謂不出離及與出離。次二一對(duì)清凈遠(yuǎn)近。后二一對(duì)謂現(xiàn)得涅槃當(dāng)?shù)媚鶚�。第五�?duì)第六。若知?jiǎng)俳庋�成自�?lèi)相似種由勝解力。若正照取種子差別此由界力。因明種子有四。第六對(duì)第七。若知種種界類(lèi)所起行跡趣入此由界力。若正分別行跡趣入由遍行趣智力。第七對(duì)第八。知于前際五停五趣等一切趣因由遍行趣智力。若知前際八言說(shuō)句六種略行由宿住力。第八對(duì)第九。知依于前際先造諸業(yè)故令有情后際死生由宿住力。若正觀(guān)見(jiàn)后際生由死生力。第九對(duì)第十。若知有情自斷漏事未得究竟故于后際受生相續(xù)。由死生智力。若知有情自斷漏事已得究竟心善解脫現(xiàn)得涅槃?dòng)陕┍M力。言那羅延天者。泰云此翻力壯也。天有那羅延力故言那羅延天也。有釋摩醯首羅名大自在梵天。祖公名那羅延。梵王名梵世。四無(wú)畏中。分文為五。一總標(biāo)指經(jīng)。二開(kāi)列四種。三對(duì)難辨相。四立所以。五教起因緣。列四種中。先總明四處佛自稱(chēng)嘆。后別列四處。謂自稱(chēng)言我所知障斷于一切法現(xiàn)前覺(jué)了即一切智無(wú)畏不共二乘。煩惱障斷證得漏盡此共二乘。即漏盡無(wú)畏。為求脫苦者說(shuō)道能出苦應(yīng)當(dāng)修習(xí)。即于向前出苦圣道有諸障法勸令遠(yuǎn)離。對(duì)難辨中。于前二處而興難。云佛前自說(shuō)我具一切智。如自弟子夏安居竟。從諸處來(lái)而便問(wèn)言。汝同住安樂(lè)不。乞食易得不。此即不知故問(wèn)無(wú)一切智也。復(fù)自稱(chēng)我諸漏盡。而愛(ài)語(yǔ)羅睺似有其愛(ài)。呵罵提婆似有嗔恚。既有愛(ài)恚知漏未盡。此前二種于佛身謗難。于后二處而興難云。前第三說(shuō)道能出苦。如阿羅漢得道滿(mǎn)足。而有蛇嚙疾病等苦。將知道不出苦。前第四說(shuō)涅槃?wù)系�。如預(yù)流果人已得道竟。仍有妻子等愛(ài)。加倦等恚。將知煩惱不障圣道。故云前后乖反墮非理相而興謗難。謂于世間已下通難無(wú)畏。先總說(shuō)意。佛對(duì)世間有明見(jiàn)無(wú)明見(jiàn)。有他心智無(wú)他心智。諸大眾前于此自稱(chēng)嘆處能為對(duì)治諸謗難中都不真實(shí)道理能為難相。故云都不見(jiàn)有如實(shí)因相。次別通四難。如通初難云。師弟別夏今來(lái)參我。所須慰問(wèn)。非謂不知而問(wèn)于彼。通第二難。眾生入道藉種種緣。提婆剛強(qiáng)故須粗語(yǔ)調(diào)之實(shí)非嗔恚。羅睺調(diào)善故須耎語(yǔ)化之實(shí)非愛(ài)結(jié)。通第三難。羅漢道漏盡未生苦。畢竟不受現(xiàn)身病苦。酬于前業(yè)仍得受之。通第四難。煩惱障道有其二種。謂見(jiàn)道煩惱障于見(jiàn)道。修道煩惱障于修道。初果已得見(jiàn)道見(jiàn)道煩惱畢竟不行。未具修道所以仍起妻子等愛(ài)。次明立四所以。何故無(wú)畏但立四種。答曰。若隨所治怖畏無(wú)量能治無(wú)畏亦有無(wú)量。今隨自他智斷興難。為通彼難故略明四。此中前二無(wú)畏通前二難即是自安名為自利。后二無(wú)畏通后二難是安弟子名為利他。次明教起因緣。此中如來(lái)若自稱(chēng)嘆我今現(xiàn)覺(jué)諸法故成正覺(jué)。當(dāng)知為引菩薩令其趣道故。若自稱(chēng)嘆一切漏盡。為引二乘性人令趣證故。若復(fù)稱(chēng)嘆道能出離煩惱障道。當(dāng)知為引等趣三乘諸有情故。問(wèn)。若佛稱(chēng)嘆道能出苦煩惱障道引等趣三乘有情者。何故大乘中但言為菩薩不言為聲聞?wù)弦�。小乘�?jīng)中但云為二乘說(shuō)不言為菩薩耶。為通此難。故釋意云如來(lái)所說(shuō)大小乘經(jīng)句義之內(nèi)。一一皆言為三乘說(shuō)后二無(wú)畏。而結(jié)集者聲聞藏中除菩薩言。菩薩藏中除聲聞言。三念住中。意謂佛于長(zhǎng)夜欲令有情于我所說(shuō)三藏教中隨順而住。而諸有情有順不順。是即佛心有遂不遂。不生雜染貪嗔無(wú)明。此是但據(jù)他御眾時(shí)如來(lái)希欲有遂不遂不生雜染。復(fù)由三眾差別建立。若彼一向順教正行不喜。若彼一向皆教起于邪行不憂(yōu)。若彼眾中一分正行一分邪行不并生憂(yōu)喜但住于舍。無(wú)忘失法中常隨記念若事等者。景云。凡有營(yíng)造根本作事名事。若處者所游方處。若如者作業(yè)方便如其根本。若時(shí)者凡所逕時(shí)皆無(wú)忘失。羅漢威儀等心。由帶煩惱不調(diào)柔。所起身語(yǔ)或時(shí)失所。基云。若如者。即教化生之時(shí)隨所宜方便也順理故名如。又即如是方便故名如。一切種妙智中。景云。謂了知不善無(wú)記法簡(jiǎn)擇舍離名一切種智。了知善法為他宣說(shuō)名如來(lái)妙知�；�云。若于不善無(wú)記法中無(wú)顛倒智知而不作是一切種智。若知善而作名妙智。前似后得智后言正智。其實(shí)無(wú)分別智不觀(guān)不善等法但作善觀(guān)故唯是妙智。其后得智是一切種妙智。又后得智二種皆有正智不然。上來(lái)即解十一種功德。自下總辨�？偙嬗兴摹Ｒ幻魇�一功德成滿(mǎn)位地。二將最后成滿(mǎn)菩薩智慧對(duì)佛辨別。三明十一功德為十事利益。第四結(jié)其建立及不共。前云如是一切總名如來(lái)百四十種不共佛法者釋已總結(jié)。下明滿(mǎn)位。言即于此中至極善清凈者。此據(jù)成滿(mǎn)菩薩變化身相好。謂從都史多天降生人中。相好極善清凈。若時(shí)乃至金剛喻定者。十地后證金剛喻定資糧極滿(mǎn)。爾時(shí)若為無(wú)師自修菩提分法。從此無(wú)間乃至悉為無(wú)上者。此據(jù)成滿(mǎn)處說(shuō)言佛頓得。理實(shí)諸德從初地來(lái)即漸漸得。到佛方滿(mǎn)。依發(fā)悟至證入一切如來(lái)行如來(lái)地者。景云。心意流轉(zhuǎn)不住如車(chē)法喻并舉名為意車(chē)佛意車(chē)滿(mǎn)超諸菩薩�；�云。以意業(yè)能有運(yùn)載調(diào)廣義故譬于車(chē)

第二辨差別中有其八喻。前五及第八辨智差別。第六辨身。第七辨心差別。故后結(jié)云妙智身心有大差別。第三明十一德能作如來(lái)十種事業(yè)。以合相好為一事業(yè)。故唯有十。言由前所說(shuō)乃至四無(wú)所畏所能成辨者。此解第四事。于前四難如次知見(jiàn)解了。故能答四問(wèn)也。亦可通云于一一難知見(jiàn)解了。第四結(jié)建立及以不失。依此住此者菩薩依此佛功德仰學(xué)修習(xí)故名依此。住佛因行希求佛德故名住此。下明不共有二義。一者大悲等四法二乘都無(wú)小分相似故言不共。二者余德雖分得似皆不圓滿(mǎn)故言不共。上來(lái)品中正辨佛地德訖。自下通結(jié)菩薩地所說(shuō)學(xué)道及果。于中。初結(jié)此地具明因果為教依處。次釋地名。后嘆論勸持。前中。顯示道及果名菩薩地者。景師有兩解。一云前菩薩地初列十法中。持學(xué)唯因。第十建立唯果。余通因果。二云建立品唯果。位之與地通其因果。余唯是因�；�云。學(xué)道謂智。果謂如境。又前地有為名學(xué)道。后地有無(wú)為名學(xué)道果。具說(shuō)乃至實(shí)依處故。向明學(xué)道及果是一切種菩薩藏教真依處也。次釋菩薩地有眾多名。謂此地名菩薩藏本母。以具攝大乘因果之義。故亦名攝大乘也。煩惱業(yè)苦名為壞路出世對(duì)治名不壞路。下嘆論勸持。謂若諸人天于菩薩地信解受持廣為他說(shuō)所獲福聚如于佛說(shuō)菩薩藏教樂(lè)聞受持開(kāi)示稱(chēng)贊獲福無(wú)異。何以故。以菩薩分別顯示佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)。略標(biāo)廣釋令他解故。又由菩薩地開(kāi)示三藏令多有情受持讀誦。如說(shuō)修行經(jīng)于多時(shí)。像似法不興。正法不滅。若于爾時(shí)像似法興能引實(shí)益正法速滅。是故受持菩薩地得福無(wú)量也。昔遠(yuǎn)公言略有九人得大功德。一信二解三樂(lè)聞四受持五修學(xué)六書(shū)持七供養(yǎng)八恭敬九深重。此九人福與華嚴(yán)中十信菩薩樂(lè)聞業(yè)者宣說(shuō)十地功德無(wú)異。彼有何德與彼等者。如彼經(jīng)云如一切智集諸功德。一切智功德門(mén)品亦復(fù)如是。若人聞?wù)吖Φ乱酄枴１宋囊庹f(shuō)如佛地集德無(wú)邊。十地法門(mén)功德同佛。有人聞?wù)叩峦�地亦即同佛。第四持次第瑜伽處者。菩薩地有四瑜伽處中。初瑜伽內(nèi)明種姓發(fā)心及行方便合有十八品。是所學(xué)法。第二隨法瑜伽。明能學(xué)之行者。其四品。謂相分.意樂(lè).住行。第三究竟瑜伽。是行成得果。是瑜伽之果。有五品謂生攝地行建立。今第四持更無(wú)別。但辨向前二十七品。及菩薩品內(nèi)法門(mén)前后次第。故云第四持次第瑜伽處。文中。先結(jié)前問(wèn)后。第二正辨次第第三總結(jié)。就正辨中。言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓乃能發(fā)菩提心者。即結(jié)種姓品及發(fā)心品。既發(fā)心已方正修行自他利行者。此結(jié)行方便持內(nèi)自他利品。于自他利正修行時(shí)得無(wú)雜染方便者。結(jié)真實(shí)義品。無(wú)雜染故。得無(wú)厭倦方便者。結(jié)威力。以此品中明求諸神通得無(wú)厭倦故也。無(wú)厭倦故得諸善根增長(zhǎng)方便者。結(jié)成熟品。得增長(zhǎng)已能證無(wú)上正等菩提者。結(jié)無(wú)上菩提品。此結(jié)行方便持五品七法也。又于如是自他利加行乃至得大菩薩中者。牒前所結(jié)五品也。將修行時(shí)先于甚深廣大正法安立信解等者。此結(jié)學(xué)之方法力種姓品。于彼品中有其六法。一勝解二求法三為他說(shuō)四法隨法行五八種教授六種教誡六方便攝三業(yè)。今言信解者。結(jié)第一勝解。訪(fǎng)求正法者。此結(jié)第二求于正法。廣為他者。結(jié)第三為他宣說(shuō)。亦于正行自能成辨者。結(jié)第四法隨法行。于成辨時(shí)若由此于此為此應(yīng)行者。此結(jié)第五八種教授六種教誡。教授中。言或由菩薩或由諸佛而能教授。故言由此。于教授時(shí)。先審察彼心根欲性。故言于此既識(shí)根已教修五停。治偏增病。故言為此。言即由此于此為此而行者。結(jié)其第六方便所攝三業(yè)。上來(lái)六句總結(jié)力種姓品。由此于此為此行時(shí)如令福德智慧增上所應(yīng)行者。即如是行者。結(jié)六波羅蜜品。福德智慧既增長(zhǎng)已于不舍離生死方便能正修行者。總結(jié)四攝品及供養(yǎng)親近無(wú)量品。即于此中乃至正行圓滿(mǎn)者。此結(jié)菩提分法品。于彼品中有其二頌。總明十五法門(mén)。初頌頌九。后頌頌六故。彼頌言慚愧堅(jiān)力持。無(wú)厭論世智。正依無(wú)礙解。資糧菩提分。止觀(guān)性巧便。陀羅尼正愿。三摩地有三。法嗢柁南四。今言即于此中正修行時(shí)能行生死無(wú)雜染行者。結(jié)初慚愧也。即于此中正修行能于自樂(lè)行無(wú)著行者。此結(jié)第二堅(jiān)力持性也。即于此中乃至無(wú)厭倦行者。此結(jié)第三心無(wú)厭倦。由于生死無(wú)厭倦故乃至得無(wú)所畏者。此結(jié)第四善知異論。言善知論已乃至善知世間者。此結(jié)第五善知世間。如是菩薩至訪(fǎng)求正法者。此結(jié)第六依法不依人等四依也。既訪(fǎng)求已堪能善斷一切有情一切疑惑者。此結(jié)第七四無(wú)礙解。如是堪能斷他疑惑乃至漸得圓滿(mǎn)者。此結(jié)第八資糧。既圓滿(mǎn)已至能勤修行者。此結(jié)第九菩提分法也。于修方便能正了知者。此結(jié)第十止觀(guān)也。即持如是正勤所修回向大乘不求二乘涅槃果者。此結(jié)十一性巧便也。既得如是乃至陀羅尼無(wú)礙辨才圓滿(mǎn)者。此結(jié)第十二陀羅尼及十三正愿。又解略不結(jié)正愿。為欲永斷一切障故精勤修習(xí)三解脫門(mén)者。此結(jié)十四三摩地也。即于此中乃至正行圓滿(mǎn)者。此法第十五四嗢柁。南亦名四法。即上來(lái)已結(jié)菩提分品訖。自下結(jié)功德品有二十五法。于中有其五頌。初頌頌七法。第二頌頌四法。第三頌頌五法。后有二頌頌九法。如是正行得圓滿(mǎn)已于一切有情及聲聞獨(dú)覺(jué)皆為殊勝者。將欲結(jié)后二十五法先牒前嘆勝開(kāi)二章門(mén)。所謂正行功德殊勝者。總舉初偈七法以為正行為一章門(mén)。及可稱(chēng)贊功德殊勝者。總舉后之四頌一十八法名可稱(chēng)贊。為第二章門(mén)。故初頌云希奇不希奇。平等心饒益。報(bào)恩與欣贊。不虛加行性。今此開(kāi)列章。先結(jié)初頌七法。言當(dāng)知此中正行功德殊勝者。牒初章。菩薩為利自他勤修正行者名為希奇。用利他事以為自事名不希奇。二乘不爾者。此結(jié)七中初二希奇不希奇。由諸菩薩下此結(jié)第三平等之心。由起如是乃至常施恩惠者。此結(jié)第四饒益有情。不望其報(bào)者。此結(jié)第五報(bào)恩也。菩薩如是乃至欲令彼得利益安樂(lè)者。此結(jié)第六欣贊。由是利益安樂(lè)意樂(lè)常能起作不虛加行者。此結(jié)第七不虛加行。當(dāng)知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝者。結(jié)初章也。當(dāng)知此中稱(chēng)贊功德殊勝者。將結(jié)后門(mén)。故牒第三章來(lái)。菩薩于諸佛所獲得授記。非諸二乘等者。此起第二頌先結(jié)第三頌也。以先蒙記然后起行。為此義故先結(jié)第三頌第三頌中有其五法。故彼頌中諸菩薩受記。墮于決定中。定作常應(yīng)作。最后最為后。今言于諸佛所獲得授記非二乘者。此結(jié)第一六種授記。得受記已便能安住不退轉(zhuǎn)地者。此結(jié)第二墮于決定中。授記有三。一種姓墮于決定。二發(fā)心墮于決定。三者不虛修行墮于決定。言安住此中能于一切決定所作者。此結(jié)第三決定所作。決定所作彼說(shuō)有五。謂一發(fā)心決定。二哀愍三熾精集四于明處方便修習(xí)五無(wú)有厭倦也。恒常所作獲得堅(jiān)固無(wú)忘失法者。此結(jié)第四恒常所作。如是堅(jiān)固乃至最上施設(shè)者。此結(jié)第五最勝最為后。自下卻結(jié)第二頌中四法。故彼頌云。無(wú)顛倒加行。退墮與勝進(jìn)。相似實(shí)功德。善調(diào)伏有情。今云普于一切所應(yīng)作事能無(wú)退失者。此結(jié)第一無(wú)顛倒加行。于未得退乃至如明分月者。此結(jié)第二勝進(jìn)。由諸善法轉(zhuǎn)增長(zhǎng)故至不名相似者。此結(jié)第三實(shí)功德。言由得真實(shí)菩薩名故乃至如實(shí)了知者。此結(jié)第四善調(diào)伏有情。頌中雖有退墮及相似兩門(mén)。以非功德。所以論家不結(jié)。自下結(jié)后二頌有相門(mén)。頌云。諸施設(shè)建立。一切法尋求。及如實(shí)遍知。如是諸無(wú)量。說(shuō)法果勝利。大乘性與攝。菩薩十應(yīng)知。建立諸名號(hào)。言如實(shí)知故一切安立皆得善巧者。此結(jié)第一施設(shè)建立。言從此尋求下。此結(jié)法第二一切法尋求。言從此于此由此者。謂從諸如來(lái)施設(shè)建立于一切法由慧而尋求也。言既尋求已由此究竟已下。此結(jié)三如實(shí)遍知。言于諸安立得善巧故乃至三摩地王者。此結(jié)第四如是諸無(wú)量即五無(wú)量也。獲得如是三摩地已乃至皆有勝果者。此結(jié)第五說(shuō)法果利。能于大乘究竟出離者。此結(jié)第六大乘性也。以依大性而出離故能攝大乘者。此結(jié)第七攝也。由此復(fù)于彼彼大乘出離位中者。此結(jié)第八菩薩十應(yīng)知也。得彼彼名乃至皆共稱(chēng)嘆者。此結(jié)第九建立諸名號(hào)。當(dāng)知是名所可稱(chēng)贊功德殊勝者�？偨Y(jié)第二章也。上來(lái)二十五法總結(jié)功德品訖。由得如是乃至成就其相。結(jié)其相品。謂諸菩薩有五真實(shí)菩薩之相。若成熟者墮菩薩數(shù)。乃至廣說(shuō)是也。如是正行乃至所能成辨者。結(jié)其分品。于二分中能成辨已乃至增上意樂(lè)者。結(jié)意樂(lè)品。如是意樂(lè)已下。此結(jié)住品。從此已上乃至遇佛菩薩者。此結(jié)生品。及能起作一切有情諸饒益事者。結(jié)攝受品。恒常無(wú)間乃至如己舍宅者。此結(jié)地品。住此位已乃至不生喜足之者。此結(jié)行品。如是升進(jìn)證得究竟已下。結(jié)建立品。是名菩薩義次第者總結(jié)也

有余依地

十七地內(nèi)前九地明境。次六地明因已訖。此后二地辨其果也。觀(guān)境起行方證果故。此中若依二乘因亡果喪果立二門(mén)以為前后。若至佛身菩提涅槃分成兩異以為前后攝論世親釋云。由種子滅有余。果報(bào)悉滅名無(wú)余。又有余名清離煩惱垢故。無(wú)余名涼離苦報(bào)熱惱故。又言應(yīng)化二身是有余法身是無(wú)余者。此約他受用及變化身起用未息名有余。此二若息名無(wú)余。以自受用身一得相續(xù)無(wú)斷絕故。今此所明不言有余涅槃。但言有余依。為此不得偏取涅槃。釋論解云。有余依地者。謂有余依涅槃地也。依者即是有漏所依。略有八種。一施設(shè)依。乃至第八后邊依。今全取一最后邊依。除六攝事流轉(zhuǎn)障礙取余一分。又此地中有四寂靜。阿羅漢等住無(wú)學(xué)地具四寂靜有少余依。是故說(shuō)名有余依地。此地即是二乘無(wú)學(xué)身中有漏諸法總為自性。如來(lái)隨無(wú)真定身心有漏余依。有變化似有漏依。故就他相亦得說(shuō)名有余依地。文中初結(jié)前后開(kāi)二章門(mén)。后依章辨。一地施設(shè)安立。謂于十七地中此文以十一地全五地小分為此地體所以者何。五地之中且如無(wú)心地中有五位無(wú)心。謂無(wú)心睡眠無(wú)想定及報(bào)滅盡定入無(wú)余依涅槃界等。今唯取前四位除無(wú)余依涅槃故言一分是此地體。修所成地一分者。景云。謂二涅槃并是修慧所成三乘所得。今時(shí)但取修慧能成三乘能得有余涅槃義故言一分�；�云。修所成地中修成有無(wú)二為。其無(wú)為是無(wú)余依體今除之。取修成有為。問(wèn)曰。言修所成但是修。何故有無(wú)為之言。義曰。直言修慧者即不取無(wú)為。今言修所成。既有所成之言。故串通無(wú)為也。其聲聞等地通明四諦。其滅諦中有因盡果盡無(wú)為。今簡(jiǎn)去果盡無(wú)為。故言除一分。無(wú)余依地即所除全也。問(wèn)曰。余地亦有非此地體者。何故唯除此五地一分。義曰。從多相從論。又隨顯相者取除。其穩(wěn)相非此地體者略而不論。第三依施設(shè)中。云及依此故施設(shè)如是名字乃至如是壽量邊際等諸想等想假用言說(shuō)者。謂于五取蘊(yùn)施設(shè)八言說(shuō)句。如是卷說(shuō)羅漢興此八依相應(yīng)不相應(yīng)中。云與六攝受事不共相應(yīng)者。謂共父母攝受事相應(yīng)。以無(wú)學(xué)人不舍供養(yǎng)父母故。余六舍離故不共相應(yīng)也。與流轉(zhuǎn)障礙依一向全不相應(yīng)者。泰云。四識(shí)住中由貪趣向故名趣識(shí)住等。羅漢無(wú)貪非色趣識(shí)住等故無(wú)四識(shí)住。羅漢十二果因緣不成因果故也。與所余依非相應(yīng)非不相應(yīng)者。景云。與初施設(shè)依五取蘊(yùn)非相應(yīng)已離諸取故。羅漢后身雖復(fù)離取身仍是取蘊(yùn)之類(lèi)非不相應(yīng)。與彼第三住持依名非相應(yīng)已離四食愛(ài)故。非不相應(yīng)羅漢后身仍假四食支持住故。第六苦惱依名非相應(yīng)不造惡業(yè)感苦因故。仍受宿業(yè)致苦報(bào)故。與彼第七適悅依名非相應(yīng)以離靜慮貪定樂(lè)故。而有清凈離染定樂(lè)非不相應(yīng)。泰云。后不相續(xù)非相應(yīng)此身暫有非不相應(yīng)。故云與余依非相應(yīng)非不相應(yīng)

無(wú)余依地

此地體即前地所除者是。義準(zhǔn)前知。釋論解云。謂無(wú)余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍。二乘有為無(wú)漏亦舍。如來(lái)雖有有為無(wú)漏。而無(wú)一切有漏余依。故亦說(shuō)名無(wú)余依地。文中初結(jié)前生后開(kāi)列三章。后依二章釋。言五地一分即此地?cái)z者。無(wú)心地中通攝無(wú)心定及涅槃。今但攝無(wú)余依地。修所成地中。亦取無(wú)余泥洹。由修慧得。是修果故。修所成地?cái)z也。三乘皆通無(wú)余。此義可解。五識(shí)相應(yīng)等十一地。皆是有心性。故不通無(wú)余也。又于此中以約三乘無(wú)余通說(shuō)但說(shuō)有五地分。若據(jù)如來(lái)亦有無(wú)尋無(wú)伺地等余地。又釋。識(shí)之與意順有漏故。佛地不說(shuō)五識(shí)意地及定散地等。言一數(shù)教寂靜者。數(shù)等數(shù)也。是言教也。無(wú)余依中并皆息也。二一切依寂靜者。景云。無(wú)余界中離前八依名依寂靜。泰云。依是身之異名。又是有漏之異名。三依依苦寂靜者。景云。依前八依所生眾生苦亦得永滅。泰云。身名為依�？嘁烙谏砻�依依。四依依苦生疑慮者。景云。謂依八依生苦疑慮。無(wú)余中無(wú)。泰云。依依苦同前。凡夫?qū)W人及無(wú)學(xué)人慮未來(lái)苦為生不。由無(wú)下劣心等頌者。引于經(jīng)說(shuō)。前二句能證二涅槃因。第三句是有余果。第四句是無(wú)余果。言謂與一切依不相應(yīng)乃真無(wú)漏者。景云。依攝論明六種轉(zhuǎn)依。今時(shí)所辨即是圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)前八依。煩惱及苦所顯真如名無(wú)漏界。下列二經(jīng)為證。如說(shuō)苾芻永寂滅名真安住樂(lè)者。無(wú)余涅槃名永寂靜真安樂(lè)住。又如說(shuō)言實(shí)有無(wú)生乃至無(wú)等生起者。實(shí)有無(wú)余圓成實(shí)體。泰云。無(wú)等者無(wú)為之法無(wú)與等。亦有乃至有等生起者。由述無(wú)余集起因緣有住生有起依他起性。若當(dāng)無(wú)有生下。反解。若無(wú)所迷無(wú)余。終不說(shuō)有依他生起乃至反流有永出離。即是經(jīng)說(shuō)若無(wú)如來(lái)藏不得種苦。由實(shí)有乃至有永出離者。順結(jié)。即是經(jīng)說(shuō)從無(wú)住本立一切法。言數(shù)不能數(shù)無(wú)二說(shuō)故名為無(wú)數(shù)者。泰云。不為數(shù)之所數(shù)。又無(wú)義別二說(shuō)故云說(shuō)也。謂有非有不可說(shuō)者。真如無(wú)相離言性不可說(shuō)有及以非有。言即色雜色不可說(shuō)故者。色礙如不礙不可說(shuō)即。即色辨如故不說(shuō)離。乃至即識(shí)離識(shí)不可說(shuō)義。例前應(yīng)知。寂滅異門(mén)者。若依小乘有其八名。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷知名沙門(mén)果名有余涅槃名無(wú)余涅槃。今大乘中當(dāng)知寂滅異名無(wú)量。今但略辨二十六種如文可見(jiàn)